புணேயிலுள்ள 30 ரிக்வேதக் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 2007 இல் யுனெஸ்கோவின் உலக நினைவகப் பதிவேட்டில் சேர்க்கப்பட்டன; பாடல்களைச் சொல் மாறாமல் காக்கும் ஓதும் முறை 2008 இல் பட்டியலிடப்பட்டது

2007 ஜூனில், புணேயிலுள்ள பண்டார்கர் கீழைத்தேய ஆய்வு நிறுவனத்தின் (BORI) 30 ரிக்வேதக் கையெழுத்துப் பிரதிகளை யுனெஸ்கோ தனது ஆவணப் பாரம்பரியப் பட்டியலான உலக நினைவகப் பதிவேட்டில் சேர்த்தது. இந்திய அரசின் திட்டமான தேசியக் கையெழுத்துப் பிரதிகள் இயக்கம், நிறுவனத்தின் சார்பில் 2006-58 என்ற குறிப்பெண்ணின் கீழ் பரிந்துரையைச் சமர்ப்பித்தது. அந்தத் தொகுப்பில் காஷ்மீரிலிருந்து ஒரு பூர்ஜ மரப்பட்டைப் பிரதியும் 29 காகிதப் பிரதிகளும் உள்ளன; மிகப் பழைய தேதியிட்ட பிரதி கி.பி. 1464 இல் எழுதப்பட்டது.

ஓராண்டு கழித்து, அதே பாடல்களைக் காக்கும் இரண்டாவது வழியை யுனெஸ்கோ பட்டியலிட்டது. வேத ஓதும் மரபை, 2003 இல் முதலில் அறிவித்த பிறகு, 2008 இல் மனிதகுலத்தின் அருவ கலாச்சாரப் பாரம்பரியப் பிரதிநிதித்துவப் பட்டியலில் அது சேர்த்தது. அந்த மரபு என்பது, பிராமணப் புரோகிதர்கள் சிறுவயது முதல் வேதங்களைக் குரல் வழியாகக் கற்கும் பயிற்சி; அதில் சுர ஏற்ற இறக்கங்களும் சொல் வரிசையும் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன.

அந்த 30 பிரதிகள் என்ன

பரிந்துரைப் படிவம் மூன்று வகைப் பொருட்களைப் பெயரிடுகிறது. ரிக்வேத சம்ஹிதை என்பது பாடல்களின் தொடர்ச்சியான உரை. பதபாடம் என்பது ஒவ்வொரு சொல்லும் அண்டைச் சொற்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட அதே உரை; இதனால் ஒரு சொல் எங்கே முடிகிறது என்பதை வாசகர் காணலாம். பாஷ்யம் என்பது ஓர் உரை விளக்கம்; இங்கே சாயணருடையது; உரையின் மிகப் பழைய உரை விளக்கங்களில் ஒன்று என்று படிவம் அதை அழைக்கிறது.

படிவத்தின் கணக்குப்படி, 30 இல் ஒன்பது அடிப்படை உரையை மட்டுமே கொண்டுள்ளன, ஐந்து பதபாடத்தையும் சேர்க்கின்றன, பதினாறு சாயணரின் உரை விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன. இன்னொரு பகுதியில் அதே படிவம் உரை விளக்கத்துக்குப் பதின்மூன்று என்று தருகிறது; ஆகவே இரு எண்ணிக்கைகளும் ஒத்துப்போகவில்லை. குறைந்தது ஐந்து பிரதிகள் முழு உரையையும் காக்கின்றன என்றும், இவ்வளவு பழைமையான ஒரு நூலுக்கு அது அரிது என்றும் அது கூறுகிறது.

29 காகிதப் பிரதிகளும் தேவநாகரி எழுத்தில் உள்ளன. பூர்ஜ மரப்பட்டையிலுள்ள, எண் 5/1875-76 கொண்ட பிரதி, இடைக்கால காஷ்மீரில் பயன்பட்ட சாரதா எழுத்தில் உள்ளது. அத்தகைய கையெழுத்துப் பிரதி இப்போது காஷ்மீரிலேயே கிடைக்காது என்று படிவம் கூறுகிறது. காகிதம் பரவலாகும் வரை அங்கே முக்கிய எழுதுதளம் பூர்ஜ மரப்பட்டையாகவே இருந்தது. கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தேடி அந்தப் பள்ளத்தாக்கில் சுற்றுப்பயணம் செய்த ஜார்ஜ் பூலர், அந்த மாற்றம் பற்றித் தன் 1877 அறிக்கையில் எழுதினார்; நியதி பட் அதை கிராண்டாவில் சுருக்கித் தருகிறார். வடமேற்கிலிருந்து வந்த இன்னொரு பூர்ஜ மரப்பட்டைப் பிரதி பக்ஷாலி கையெழுத்துப் பிரதி. மிகப் பழைய தேதியிட்ட பிரதி எண் 5/1882-83; அது கி.பி. 1464 இல் நகலெடுக்கப்பட்டது. அந்த 30 பிரதிகளும் காஷ்மீர், குஜராத், அன்றைய ராஜபுதனம், மத்திய மாகாணங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து திரட்டப்பட்டன என்று படிவம் கூறுகிறது. BORI இன் சொந்தக் கையெழுத்துப் பிரதிப் பக்கம் பூர்ஜ மரப்பட்டைப் பதிவை மீண்டும் கூறி, ரிக்வேதத் தொகுப்பு யுனெஸ்கோவின் உலக நினைவகப் பாரம்பரியத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பகுதி என்று சொல்கிறது.

பிரதிகள் புணேயை எப்படி வந்தடைந்தன

30 பிரதிகளும் BORI “அரசுத் தொகுப்பு” என்று அழைப்பதிலிருந்து வந்தவை. கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தேட 1868 இல் பம்பாய் அரசு பூலரையும் எஃப். கீல்ஹார்னையும் நியமித்தது என்று படிவம் கூறுகிறது. அனைத்திந்தியத் திட்டத்தின் தொடக்கத்தை BORI இன் பக்கம் 1866 என்று வைக்கிறது. ஒவ்வொரு சேகரிப்பாளரும் திரட்டியதைப் படிவம் அட்டவணைப்படுத்துகிறது: பூலர் 1868 முதல் 1881 வரை 3,118 கையெழுத்துப் பிரதிகள், கீல்ஹார்ன் 970, ஆர். ஜி. பண்டார்கர் 6,681, பீட்டர் பீட்டர்சன் 4,606.

தொகுப்பு முதலில் பம்பாயின் எல்பின்ஸ்டன் கல்லூரியில் இருந்தது; பம்பாயின் தட்பவெப்பம் கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்குச் சரியில்லை என்று கருதப்பட்டதால் 1878 இல் புணேயின் டெக்கான் கல்லூரிக்கு மாற்றப்பட்டது. 1917 இல் BORI நிறுவப்பட்டபோது, அப்போதைய பம்பாய் ஆளுநர் லார்ட் வில்லிங்டன் புதிய நிறுவனத்துக்கு மாற்றும்படி உத்தரவிட்டார்; அதை BORI 1918 என்று காலம் குறிக்கிறது. பி. கே. கோடே அதன் முதல் காப்பாளரானார்; நிறுவனம் பின்னர் தன் சேகரிப்புகளிலிருந்து மகாபாரதத்தின் திறனாய்வுப் பதிப்பை உருவாக்கியது. 2007 இல் நிறுவனத்தில் சுமார் 28,000 கையெழுத்துப் பிரதிகள் இருந்ததாகப் படிவம் கணக்கிட்டது; BORI இன் பக்கம் இப்போது 29,510 என்று தருகிறது: அரசுக் கையெழுத்துப் பிரதி நூலகத்தில் 17,877, மற்ற தொகுப்புகளில் 11,633.

படிவம் எழுதப்பட்டபோது 30 ரிக்வேதக் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் 28 புதுதில்லியின் இந்திரா காந்தி தேசியக் கலை மையத்தால் நுண்படச் சுருளில் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தன. இருபத்தாறு, 1916 இல் வெளியான சமஸ்கிருதக் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பற்றிய பம்பாய் அரசின் பட்டியலின் முதல் தொகுதியில் விவரிக்கப்பட்டிருந்தன.

உள்ளிருக்கும் பாடல்களும், விவாதிக்கப்படும் ஒரு காலமும்

ரிக்வேதத்தின் பல கிளைகளில், படிவத்தின்படி ஒரே உரை மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது; அது சாகல கிளையினது. அதில் மண்டலங்கள் எனப்படும் பத்து நூல்களில் 1,028 சூக்தங்கள் உள்ளன; மண்டலம் என்ற சொல்லுக்கு வட்டங்கள் என்று பொருள். 2 முதல் 7 வரையிலான நூல்கள் குடும்ப நூல்கள்; ஒவ்வொன்றும் மரபுப்படி ஓர் ரிஷி வழிக்கு உரியது; அவர்களில் கிருத்ஸமதர், விஸ்வாமித்திரர், வாமதேவர், அத்ரி, பரத்வாஜர், வசிஷ்டர் ஆகியோர் அடங்குவர். 9 ஆம் நூல் சோமனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

உரையின் வயதை வெவ்வேறு அதிகாரிகள் வெவ்வேறு விதமாகக் கூறுகின்றனர். வேதங்களுக்கு உறுதியான காலத்தைக் கூற முடியாது; ஆனால் கி.மு. 1500 முதல் 1200 வரை என்பதைப் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஏற்கின்றனர் என்று வெண்டி டோனிகர் எழுதிய கட்டுரையில் பிரிட்டானிக்கா கூறுகிறது. வேதங்கள் 3,500 ஆண்டுகளுக்கு முன் இயற்றப்பட்டன என்று யுனெஸ்கோவின் வேத ஓதும் பக்கம் கூறுகிறது. பரிந்துரைப் படிவம் இரண்டையும்விட மேலே சென்று, ரிக்வேதத்தை உலகின் மிகப் பழைய இலக்கிய ஆவணம் என்று அழைக்கிறது; யுனெஸ்கோவின் சொந்தப் பதிவுப் பக்கம் அதை “மனிதகுல வரலாற்றின் முதல் இலக்கிய ஆவணங்களில் ஒன்று” என்று மென்மையாக்குகிறது. ஹிந்து பிரஸ் இன்டர்நேஷனல் வெளியிட்ட, 2007 ஜூன் 21 தேதியிட்ட இந்திய அரசின் செய்திக்குறிப்பு “ஒன்று” என்பதை விட்டுவிட்டு, வேதங்களை மனித வரலாற்றின் முதல் இலக்கிய ஆவணங்கள் என்று அழைக்கிறது. இந்தக் கட்டுரை ஒவ்வொன்றையும் அதைக் கூறும் ஆவணத்தின் கூற்றாகப் பதிவு செய்கிறது; எதையும் தரவரிசைப்படுத்தவில்லை.

படிவத்தில் ஒரு விஷயம் கவனமாகப் பார்க்க வேண்டியது. மேக்ஸ் முல்லர் தனது பதிப்புக்கு 5/1875-76 என்ற கையெழுத்துப் பிரதியைப் பயன்படுத்தினார் என்றும், அதை 1849 என்று அது காலம் குறிப்பதாகவும் படிவம் கூறுகிறது. காஷ்மீர்த் தொகுப்பை BORI இன் பக்கம் 1875 முதல் 1876 என்று காலம் குறிக்கிறது; ஆகவே 1849 இல் அச்சான ஒரு தொகுதிக்கு அந்தப் பிரதியைப் பயன்படுத்தியிருக்க முடியாது. எந்தத் தொகுதியை அல்லது பிந்திய பதிப்பை அது குறிக்கிறது என்பதைப் படிவம் சொல்லவில்லை; இந்தக் கட்டுரைக்காகத் திறந்து பார்க்கப்பட்ட எந்த மூலமும் அதைத் தீர்க்கவில்லை.

2008 பட்டியல் குரலைப் பற்றி என்ன சொல்கிறது

அருவப் பாரம்பரியப் பட்டியல்களில் எண் 00062 கொண்ட இந்தப் பட்டியலை இந்தியா பரிந்துரைத்தது; அரசுகளிடையேயான குழுவின் மூன்றாம் அமர்வில் 2008 இல் அது சேர்க்கப்பட்டது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உரைகளைச் சிதையாமல் வைத்திருக்கப் பிராமணப் புரோகிதர்கள் பயன்படுத்தும் நுட்பங்களில் அந்த மரபின் மதிப்பு ஒரு பகுதி அடங்கியுள்ளது என்று யுனெஸ்கோவின் உரை கூறுகிறது. சுர ஒலிகள், ஒவ்வோர் எழுத்தையும் உச்சரிக்கும் நிலையான முறை, குறிப்பிட்ட பேச்சுச் சேர்க்கைகள் ஆகியவற்றின் மீது கட்டப்பட்ட சிக்கலான ஓதும் முறைகள் கற்பவர்களுக்குச் சிறுவயது முதல் கற்பிக்கப்படுகின்றன; இதனால் ஒவ்வொரு சொல்லின் ஒலியும் மாறாது.

2003 அறிவிப்பு 2003 நவம்பர் 7 அன்று வந்தது. ஹிந்து பிரஸ் இன்டர்நேஷனல் வெளியிட்ட இந்திய அரசின் அறிக்கையின்படி, பண்பாட்டுத் துறை பரிந்துரையை முன்வைத்தது, இந்திரா காந்தி தேசியக் கலை மையம் விளக்கக்காட்சியைத் தயாரித்தது, வாய்மொழி மரபைக் காக்கவும் ஊக்குவிக்கவும் ஐந்தாண்டுத் திட்டம் அதனுடன் வந்தது.

ஒரே வரி, மூன்று விதமாகச் சொல்லப்படுகிறது

இந்தப் பயிற்சிக்கான ஒரு பழைய கையேடு ரிக்வேத பிராதிசாக்யம்; அது ரிக்வேத உரையின் ஒலி விதிகளுக்கான கையேடு; பாடல்களின் இயல்பைக் கூறும் ஆசிரியராக ஷௌனகரைப் பெயரிட்டு அது தொடங்குகிறது. மங்கள் தேவ சாஸ்திரியின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு (லாகூர், 1937) முறைகள் எப்படி விவரிக்கப்பட்டன என்பதைக் காட்டுகிறது. தொடர்ச்சியான உரை சம்ஹிதை, சொல்வாரியான உரை பதம். 10 ஆம், 11 ஆம் அத்தியாயங்கள் மூன்றாவது வடிவமான க்ரமத்தைக் கையாள்கின்றன. கையேட்டின் விதிகளை பாணினியின் இலக்கணத்துடன் ஒப்பிடும் பகுதியும் மொழிபெயர்ப்பின் மூன்றாம் பிற்சேர்க்கையில் உள்ளது.

10 ஆம் அத்தியாயத்தின் விதி இயந்திரத்தனமானது; 11 ஆம் அத்தியாயம் க்ரமத்தை, இரு சொற்களின் பதவடிவத்தையும் சம்ஹிதை வடிவத்தையும் சேர்த்து ஓதுவதாகத் தருகிறது. இரு சொற்களுடன் தொடங்கு, இரண்டாவதை மீண்டும் சொல், அதை அடுத்த சொல்லுடன் இணை, அரைச் செய்யுளின் முடிவு வரை இப்படியே தொடர். a, b, c, d என்ற சொற்களுக்குச் சங்கிலி a b, b c, c d என்று செல்கிறது. பதமும் சம்ஹிதையும் ஏற்கெனவே அறிந்தவருக்கு க்ரமம் பயனற்றது என்ற ஒரு வாதத்தையும் பிராதிசாக்யம் பதிவு செய்து, அது ஏன் பயனற்றது அல்ல என்பதற்கு ஆறு காரணங்களைத் தருகிறது. ஒன்று, இரு சொற்களின் சங்கிலி ஒவ்வொரு இணையின் சேர்க்கையையும் ஸ்வரத்தையும் காட்டுகிறது. க்ரமத்தின் முதல் போதனையை பப்ருவின் மகனுக்கு அந்த நூல் உரியதாக்குகிறது.

கேரளத்தில் பயிற்சி, ஓர் அறிஞர் பதிவு செய்தபடி

2014 ஜனவரியில் கோழிக்கோட்டில் நடந்த 6வது சர்வதேச வேதப் பயிலரங்கைத் தொடர்ந்து மேற்கொண்ட வருகைக்குப் பிறகு, சுயேச்சை அறிஞரான நடாலியா கோர்னீவா, கேரளத்தின் நம்பூதிரி பிராமணர்களை 2014 இலையுதிர்கால IIAS செய்தி இதழில் விவரித்தார். அங்கே ரிக்வேத மரபுக்கு இரு பள்ளிகள் உள்ளன. திருச்சூரிலுள்ள பயிற்சி இல்லம் அப்போதும் செயல்பாட்டில் இருந்தது; சிறுவர்கள் ஏழு அல்லது எட்டு வயதில் தொடங்குகின்றனர். அவர்கள் நான்கு ஆண்டுகள் தொடர்ச்சியான உரையைக் காலை முதல் மாலை வரை படிக்கின்றனர். பிறகு பத முறை, க்ரம முறை, கேரளத்தில் பயிலப்படும் ஜடை, ரதம் எனப்படும் உயர் முறைகள் ஆகியவற்றைச் சேர்க்கின்றனர்; அதற்கு இன்னும் 12 முதல் 15 ஆண்டுகள் ஆகின்றன.

முதல் ஆறு மாதங்களுக்கு, ஆசிரியர் தன் வலது கையால் மாணவரின் தலையை அசைத்து ஸ்வரங்களைக் கற்பிக்கிறார்: உயர்ந்த ஸ்வரத்துக்குத் தலை நேராக, அதற்கு முந்தைய ஸ்வரமற்ற அசைக்குக் கீழ்நோக்கி, உயர்ந்த ஸ்வரத்துக்குப் பிந்தைய அசைக்கு வலப்புறம், பிரசயம் எனப்படும் நான்காவது ஸ்வரத்துக்கு இடப்புறம். பிறகு தலை அசைவுகளுக்குப் பதிலாகக் கை சைகைகள் வருகின்றன. ஸ்வரங்களுடன் 10,500க்கும் மேற்பட்ட மந்திரங்களின் சுமையை கோர்னீவா கணக்கிடுகிறார். நினைவுப் பயிற்சிக்காக நம்பூதிரிகள் ரிக்வேதத்தை எட்டு அஷ்டகங்களாகவும் பிரிக்கின்றனர்; ஒவ்வொன்றிலும் அத்யாயங்களும் வர்க்கங்களும் உள்ளன. வாரம் எனப்படும் ஒரு பயிற்சியில், ஒரு ஓதுபவர் கற்களைத் தொட்டு ஒரு பகுதியைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார், இன்னொருவர் அதை ஓதுகிறார்; திருச்சூர் மாவட்டத்தின் கடவல்லூர் அன்யோன்யம் போன்ற போட்டிகள் அதே திறனைச் சோதிக்கின்றன. நோக்கம் பற்றி ஃப்ரிட்ஸ் ஸ்டால் கூறியதை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்: ஓதுதல் இல்லையென்றால், “வேத அறிஞர்களுக்கு அறிஞர்களாக இருக்க எதுவும் இருக்காது.”

இன்னும் ஆபத்தில் இருப்பது என்ன

ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட வேத ஓதுதல் கிளைகளில் பதின்மூன்று மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன என்றும், மகாராஷ்டிரம், கேரளம், கர்நாடகம், ஒடிசா (உரையில் Orissa என்று எழுதப்பட்டுள்ளது) ஆகியவற்றிலுள்ள நான்கு புகழ்பெற்ற பள்ளிகள் உடனடி அச்சுறுத்தலில் உள்ளதாகக் கருதப்படுகின்றன என்றும் யுனெஸ்கோவின் ஓதும் பதிவு கூறுகிறது. இரு குடும்பங்களைச் சேர்ந்த நான்கு முதிய நம்பூதிரிகள் மட்டுமே கேரள சாமவேதத்தின் எல்லா முறைகளையும் ஓத முடியும் என்றும், காலடியிலுள்ள ஸ்ரீ சங்கராச்சார்யா சமஸ்கிருதப் பல்கலைக்கழகம் அதன் 95 மணி நேர ஒலி, ஒளிப் பதிவுகளை உருவாக்கியுள்ளது என்றும் கோர்னீவா 2014 இல் தெரிவித்தார்.

கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பொறுத்தவரை, பூர்ஜ மரப்பட்டைப் பிரதியின் நொறுங்கும் தன்மை, தேய்ந்த ஏட்டு ஓரங்கள், ஒரு அறக்கட்டளையின் நிதி வரம்புகள், நிறுவனத்துக்கு எதிராக முன்பு இருந்த சேதப்படுத்தும் அச்சுறுத்தல் (சில அரசியல் அமைப்புகள் மீது அது குற்றம் சாட்டுகிறது) ஆகியவற்றைப் படிவம் பட்டியலிடுகிறது. அதன் எதிர்வினையையும் அது விவரிக்கிறது: தேசியக் கையெழுத்துப் பிரதிகள் இயக்கம் நிதியளித்த கையெழுத்துப் பிரதி பாதுகாப்பு மையம், பூர்ஜ மரப்பட்டை ஏடுகளுக்கு இடையே மென் காகிதம், செதுக்கிய கல்லால் ஆன மண்டபத்திலுள்ள பழைய பர்மா தேக்கு அலமாரிகளில் நிமிர்த்தி வைக்கப்பட்ட, சிவப்புப் பருத்தித் துணியில் சுற்றப்பட்ட காகிதப் பிரதிகள். 2008 பிப்ரவரி 28 அன்று பதிவு பற்றி மாநிலங்களவைக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டபோது, எழுத்துப்பூர்வ பதில் தேக்கு அலமாரிகள், ஏடுகளுக்கு இடையே மென் காகிதம், சிவப்புத் துணிச் சுற்று ஆகிய அதே ஏற்பாட்டை விவரித்தது.