पुणे की ऋग्वेद की तीस पांडुलिपियाँ 2007 में यूनेस्को के मेमोरी ऑफ़ द वर्ल्ड रजिस्टर में दर्ज हुईं, और सूक्तों को शब्द दर शब्द सुरक्षित रखने वाली पाठ-पद्धति 2008 में सूचीबद्ध हुई

जून 2007 में यूनेस्को ने पुणे के भंडारकर प्राच्य अनुसंधान संस्थान (बोरी) की 30 ऋग्वेद पांडुलिपियाँ अपने मेमोरी ऑफ़ द वर्ल्ड रजिस्टर में, यानी अपनी दस्तावेज़ी विरासत की सूची में, दर्ज कीं। भारत सरकार के कार्यक्रम राष्ट्रीय पांडुलिपि मिशन ने संस्थान की ओर से संदर्भ 2006-58 के तहत नामांकन दाखिल किया। संग्रह में कश्मीर की एक भोजपत्र पांडुलिपि और 29 कागज़ी प्रतियाँ हैं, और सबसे पुरानी तिथि वाली प्रति 1464 ईसवी में लिखी गई थी।

एक वर्ष बाद यूनेस्को ने उन्हीं सूक्तों को बचाए रखने का दूसरा तरीक़ा सूचीबद्ध किया। 2008 में उसने वैदिक पाठ की परंपरा को मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की अपनी प्रतिनिधि सूची में दर्ज किया, जिसकी उद्घोषणा उसने 2003 में पहले की थी। यह परंपरा ऐसा प्रशिक्षण है जिसमें ब्राह्मण पुरोहित बचपन से वेद वाणी से सीखते हैं, स्वरों और शब्द-क्रम को स्थिर रखते हुए।

30 पांडुलिपियाँ क्या हैं

नामांकन-पत्र तीन तरह की सामग्री गिनाता है। ऋग्वेदसंहिता सूक्तों का सतत पाठ है। पदपाठ वही पाठ है जिसमें हर शब्द अपने पड़ोसियों से अलग किया गया है, ताकि पाठक देख सके कि एक शब्द कहाँ समाप्त होता है। भाष्य एक टीका है, यहाँ सायण की, जिसे पत्र पाठ की सबसे पुरानी उपलब्ध टीकाओं में से एक कहता है।

पत्र की गिनती के अनुसार 30 में से नौ में केवल मूल पाठ है, पाँच में पदपाठ भी जुड़ा है और सोलह में सायण का भाष्य है। एक दूसरे अंश में वही पत्र भाष्य के लिए तेरह की संख्या देता है, इसलिए दोनों आँकड़े मेल नहीं खाते। वह यह भी कहता है कि कम से कम पाँच पांडुलिपियाँ पूरा पाठ सुरक्षित रखती हैं, जिसे वह इतनी पुरानी रचना के लिए दुर्लभ बताता है।

29 कागज़ी प्रतियाँ देवनागरी लिपि में हैं। भोजपत्र वाली, संख्या 5/1875-76, शारदा में है, वह लिपि जो मध्यकालीन कश्मीर में चलती थी। पत्र कहता है कि ऐसी कोई पांडुलिपि अब स्वयं कश्मीर में नहीं मिल सकती। कागज़ के आम होने तक वहाँ लेखन की मुख्य सतह भोजपत्र थी। जॉर्ज ब्यूलर ने, जिन्होंने पांडुलिपियों की खोज में घाटी का दौरा किया, अपनी 1877 की रिपोर्ट में इस बदलाव के बारे में लिखा, जैसा कि नियति भट ग्रांटा में उसका सार देती हैं। उत्तर-पश्चिम की एक और भोजपत्र पांडुलिपि बख़्शाली पांडुलिपि है। सबसे पुरानी तिथि वाली प्रति संख्या 5/1882-83 है, जो 1464 ईसवी में नक़ल की गई। पत्र कहता है कि ये 30 कश्मीर, गुजरात, तत्कालीन राजपूताना और मध्य प्रांत से जुटाई गईं। बोरी का अपना पांडुलिपि-पृष्ठ भोजपत्र की प्रविष्टि दोहराता है और कहता है कि ऋग्वेद संग्रह यूनेस्को की मेमोरी ऑफ़ द वर्ल्ड विरासत का मान्यता-प्राप्त हिस्सा है।

प्रतियाँ पुणे कैसे पहुँचीं

सब 30 उससे आती हैं जिसे बोरी सरकारी संग्रह कहता है। पत्र के अनुसार बंबई सरकार ने 1868 में ब्यूलर और एफ़. कीलहॉर्न को पांडुलिपियाँ खोजने के लिए नियुक्त किया। बोरी का पृष्ठ अखिल भारतीय परियोजना का आरंभ 1866 में रखता है। पत्र सारणी में दिखाता है कि हर संग्राहक ने क्या जुटाया: ब्यूलर ने 1868 से 1881 के बीच 3,118 पांडुलिपियाँ, कीलहॉर्न ने 970, आर. जी. भंडारकर ने 6,681, और पीटर पीटरसन ने 4,606।

संग्रह पहले बंबई के एल्फ़िन्स्टन कॉलेज में रहा और 1878 में पुणे के डेक्कन कॉलेज चला गया, क्योंकि बंबई की जलवायु पांडुलिपियों के लिए ख़राब मानी गई। 1917 में बोरी की स्थापना हुई तो तत्कालीन बंबई के गवर्नर लॉर्ड विलिंगडन ने नए संस्थान को स्थानांतरण का आदेश दिया, जिसे बोरी 1918 का बताता है। पी. के. गोडे उसके पहले संग्रहाध्यक्ष बने, और संस्थान ने बाद में अपने संग्रहों से महाभारत का समीक्षित संस्करण तैयार किया। पत्र ने 2007 में संस्थान में लगभग 28,000 पांडुलिपियाँ गिनीं, और बोरी का पृष्ठ अब 29,510 बताता है: सरकारी पांडुलिपि पुस्तकालय में 17,877 और अन्य संग्रहों में 11,633।

पत्र लिखे जाने के समय ऋग्वेद की 30 में से 28 पांडुलिपियों की माइक्रोफ़िल्म नई दिल्ली के इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र ने बना ली थी। छब्बीस का वर्णन संस्कृत पांडुलिपियों की बंबई सरकार की सूची के पहले खंड में था, जो 1916 में छपा।

भीतर के सूक्त, और एक विवादित तिथि

ऋग्वेद की कई शाखाओं में से पत्र कहता है कि केवल एक पाठ बचा है, शाकल शाखा का। उसमें दस पुस्तकों में 1,028 सूक्त हैं, जिन्हें मंडल कहा जाता है, एक शब्द जिसका अर्थ वृत्त है। पुस्तकें 2 से 7 परिवार-मंडल हैं, जिनमें से हर एक परंपरा से ऋषियों की किसी एक वंश-परंपरा को श्रेय दिया जाता है, जिनमें गृत्समद, विश्वामित्र, वामदेव, अत्रि, भारद्वाज और वसिष्ठ हैं। पुस्तक 9 सोम को समर्पित है।

पाठ की आयु अलग-अलग प्रामाणिक स्रोत अलग-अलग बताते हैं। ब्रिटानिका, वेंडी डोनिगर के लेख में, कहता है कि वेदों को कोई निश्चित तिथि नहीं दी जा सकती, पर 1500 से 1200 ईसा पूर्व अधिकतर विद्वानों को स्वीकार्य है। यूनेस्को का वैदिक पाठ का पृष्ठ कहता है कि वेद 3,500 वर्ष से अधिक पहले रचे गए। नामांकन-पत्र दोनों से आगे जाकर ऋग्वेद को दुनिया का सबसे पुराना साहित्यिक दस्तावेज़ कहता है; यूनेस्को की अपनी रजिस्टर-प्रविष्टि इसे नरम करके “मानव जाति के इतिहास के पहले साहित्यिक दस्तावेज़ों में से” कर देती है। हिंदू प्रेस इंटरनेशनल में छपी 21 जून 2007 की भारत सरकार की विज्ञप्ति “में से” हटा देती है और वेदों को मानव इतिहास के पहले साहित्यिक दस्तावेज़ कहती है। यह लेख हर कथन को उसी दस्तावेज़ का दावा बताकर दर्ज करता है जो उसे करता है, और किसी को ऊपर-नीचे नहीं रखता।

पत्र में एक बिंदु पर सावधानी चाहिए। वह कहता है कि मैक्स म्यूलर ने अपने संस्करण के लिए पांडुलिपि 5/1875-76 का उपयोग किया, जिसे वह 1849 का बताता है। बोरी का पृष्ठ कश्मीर संग्रह को 1875 से 1876 का बताता है, इसलिए वह प्रति 1849 में छपे किसी खंड के लिए इस्तेमाल नहीं हो सकती थी। पत्र नहीं बताता कि वह किस खंड या बाद के किस संस्करण की बात कर रहा है, और इस लेख के लिए खोले गए स्रोतों में से कोई इसे तय नहीं करता।

यूनेस्को की 2008 की सूची वाणी के बारे में क्या कहती है

अमूर्त विरासत की सूचियों में संख्या 00062 वाली यह सूची भारत ने नामित की और अंतर-सरकारी समिति के तीसरे सत्र में 2008 में दर्ज हुई। यूनेस्को का पाठ कहता है कि परंपरा का मूल्य आंशिक रूप से उन तकनीकों में है जिनसे ब्राह्मण पुरोहित हज़ारों वर्षों तक ग्रंथों को अक्षुण्ण रखते हैं। सीखने वालों को बचपन से जटिल पाठ-विधियाँ सिखाई जाती हैं, जो स्वर-उच्चारणों, हर अक्षर के उच्चारण के निर्धारित ढंग और विशिष्ट वाक्-संयोगों पर टिकी हैं, ताकि हर शब्द की ध्वनि न बदले।

2003 की उद्घोषणा 7 नवंबर 2003 को हुई। हिंदू प्रेस इंटरनेशनल में छपे भारत सरकार के वक्तव्य के अनुसार संस्कृति विभाग ने उम्मीदवारी रखी, इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र ने प्रस्तुति तैयार की, और मौखिक परंपरा की रक्षा और संवर्धन की पाँच वर्षीय योजना उसके साथ थी।

एक पंक्ति, तीन तरह से कही गई

इस प्रशिक्षण की एक पुरानी पुस्तिका ऋग्वेद प्रातिशाख्य है, ऋग्वेद पाठ के ध्वनि-नियमों की पुस्तिका, जो ऋचाओं का स्वरूप बताने वाले आचार्य के रूप में शौनक का नाम लेकर शुरू होती है। मंगल देव शास्त्री का अंग्रेज़ी अनुवाद (लाहौर, 1937) दिखाता है कि विधाओं का वर्णन कैसे किया गया। सतत पाठ संहिता है और शब्द-दर-शब्द पाठ पद है। अध्याय 10 और 11 तीसरे रूप, क्रम, से संबंधित हैं। अनुवाद का परिशिष्ट III पुस्तिका के नियमों की पाणिनि के व्याकरण के नियमों से तुलना भी करता है।

अध्याय 10 का नियम यांत्रिक है, और अध्याय 11 क्रम को दो शब्दों के पद-रूप और संहिता-रूप को साथ-साथ पढ़ने के रूप में देता है। दो शब्दों से शुरू कीजिए, दूसरे को दोहराइए, उसे अगले शब्द से जोड़िए, और अर्धश्लोक के अंत तक यों ही चलिए। शब्द अ, ब, स और द के लिए शृंखला इस तरह चलती है: अ ब, ब स, स द। प्रातिशाख्य एक आपत्ति भी दर्ज करता है कि जो पहले से पद और संहिता पाठ जानता है उसके लिए क्रम बेकार है, और वह छह कारण देता है कि वह बेकार क्यों नहीं है। एक यह है कि दो शब्दों की शृंखला हर जोड़ी का संयोग और स्वर दिखाती है। पाठ क्रम की पहली शिक्षा का श्रेय बभ्रु के एक पुत्र को देता है।

केरल में प्रशिक्षण, जैसा एक विद्वान ने दर्ज किया

स्वतंत्र विद्वान नतालिया कोर्नीवा ने जनवरी 2014 में कोझीकोड में हुई छठी अंतरराष्ट्रीय वैदिक कार्यशाला के बाद की एक यात्रा के उपरांत आईआईएएस न्यूज़लेटर के शरद 2014 अंक में केरल के नंबूदिरी ब्राह्मणों का वर्णन किया। वहाँ ऋग्वेद परंपरा की दो शाखाएँ हैं। त्रिशूर का प्रशिक्षण-गृह तब भी सक्रिय था, जहाँ बालक सात या आठ वर्ष की आयु में शुरू करते हैं। वे चार वर्ष सतत पाठ पर बिताते हैं, भोर से शाम तक अध्ययन करते हुए। फिर वे पदपाठ, क्रमपाठ और केरल में अभ्यस्त उच्च विधाएँ, जिन्हें जटा और रथ कहते हैं, जोड़ते हैं, जिनमें और 12 से 15 वर्ष लगते हैं।

पहले छह महीने गुरु शिष्य के सिर को अपने दाएँ हाथ से हिलाकर स्वर सिखाता है: उदात्त के लिए सीधा, उससे पहले के अनुदात्त अक्षर के लिए नीचे, उदात्त के बाद के अक्षर के लिए दाईं ओर, और प्रचय नाम के चौथे स्वर के लिए बाईं ओर। बाद में सिर की गतियों की जगह हाथ के इशारे लेते हैं। कोर्नीवा भार को स्वरों सहित 10,500 से अधिक मंत्र बताती हैं। नंबूदिरी स्मरण-अभ्यास के लिए ऋग्वेद को आठ अष्टकों में भी बाँटते हैं, जिनमें से हर एक में अध्याय और वर्ग होते हैं। वारम नामक अभ्यास में एक पाठक पत्थरों को छूकर कोई अंश चुनता है और दूसरा उसे सुनाता है, और त्रिशूर ज़िले की कडवल्लूर अन्योन्यम जैसी प्रतियोगिताएँ उसी कौशल की परीक्षा लेती हैं। वे उद्देश्य पर फ़्रिट्स स्टाल को उद्धृत करती हैं: पाठ के बिना, “वेदों के विद्वानों के पास विद्वान बनने के लिए कुछ न होता।“

अब भी जोखिम में क्या है

यूनेस्को की पाठ-प्रविष्टि कहती है कि एक हज़ार से अधिक वैदिक पाठ-शाखाओं में से केवल तेरह बची हैं, और महाराष्ट्र, केरल, कर्नाटक और ओडिशा (पाठ में Orissa लिखा) के चार प्रसिद्ध विद्यालय आसन्न ख़तरे में माने जाते हैं। कोर्नीवा ने 2014 में बताया कि केरल के सामवेद की सभी विधाएँ केवल दो परिवारों के चार वृद्ध नंबूदिरी गा सकते थे, और कालडी के श्री शंकराचार्य संस्कृत विश्वविद्यालय ने उसकी 95 घंटे की ऑडियो और वीडियो रिकॉर्डिंग बनाई थी।

पांडुलिपियों के लिए पत्र भोजपत्र प्रति की भंगुरता और घिसे हुए पन्ना-किनारे, एक धर्मार्थ न्यास के कोष की सीमाएँ, और संस्थान के विरुद्ध तोड़फोड़ का पिछला ख़तरा गिनाता है, जिसे वह कुछ राजनीतिक संगठनों का बताता है। वह प्रतिक्रिया का वर्णन करता है: राष्ट्रीय पांडुलिपि मिशन से वित्तपोषित एक पांडुलिपि संरक्षण केंद्र, भोजपत्र के पन्नों के बीच मुलायम टिशू, कागज़ी प्रतियाँ लाल सूती कपड़े में लपेटी हुईं और तराशे पत्थर के एक सभागार में पुरानी बर्मी सागौन की अलमारियों में खड़ी रखी हुईं। 28 फ़रवरी 2008 को जब राज्यसभा को पंजीकरण की जानकारी दी गई, तब लिखित उत्तर में सागौन की अलमारियों, पन्नों के बीच टिशू और लाल कपड़े की लपेट की वही व्यवस्था बताई गई।