布巴内斯瓦尔附近的乌达雅吉里和坎达吉里有33个石窟，还有一篇17行铭文，记录了卡林加国王卡拉维拉头13年的事迹

据文化部2015年5月10日的一份新闻稿，奥迪沙邦首府布巴内斯瓦尔附近的两座低矮砂岩山丘上有33个石窟，新闻稿称它们是印度东部最早的一批耆那教石窟建筑之一。其中一个石窟象窟（Hathigumpha）的洞口上方，刻着一篇17行的婆罗米文铭文，讲述卡林加国王卡拉维拉（Kharavela）从少年时代到在位第十三年的经历。

这处遗址由印度考古调查局（ASI）维护。各石窟的资料表发布在英迪拉·甘地国家艺术中心的网站上，注明由考古调查局布巴内斯瓦尔分区保管，把其中大多数石窟定在公元前1世纪，归于车底王朝的摩诃弥伽婆诃那（Mahameghavahana）世系，即卡拉维拉的家族。奥迪沙概览中的邦介绍，把这些石窟放在今天这个邦的背景中。

两座山上的33个石窟

资料表上的石窟编号，乌达雅吉里到18，坎达吉里到15，合起来正是文化部的33。据记录印度古迹的网站Puratattva，乌达雅吉里意为日出之山，坎达吉里意为断裂之山。新闻稿给出它们更早的名字是库玛丽山（Kumari）和库马拉山（Kumara），也就是卡拉维拉铭文自己使用的名字。

多数石窟是小石室，前面常有带石凳的廊台，为在雨季里栖身于此的僧人而开凿。Puratattva称乌达雅吉里是印度最早的石窟开凿之一。少数石室有精美的雕刻，其中最有名的是王后窟（Rani Gumpha）和象头神窟（Ganesha Gumpha）。

安德鲁·斯特林（Andrew Stirling）让这两座山引起了注意，新闻稿给出的年份是1825年。Puratattva记录了他听到的一种当地关于其来历的说法：这些山丘曾是喜马拉雅山的一部分，住着开凿石窟的圣人，而哈奴曼为罗摩搭桥而搬运山峰，在这里让它落了下来。该地区后来最著名的古迹，科纳拉克太阳神庙，另有专文。

铭文逐年写了什么

象窟铭文以向阿罗汉和悉陀（耆那教的典范）致敬开篇。它称卡拉维拉为摩诃弥伽婆诃那，卡林加的霸主。在Puratattva转载的N. K. 萨胡（N. K. Sahu）译文中，他玩了十五年少年的游戏，学习书写、钱币、算术和法律，当了九年太子，满二十四岁后加冕。

此后记录按在位年份推进。第一年用于修缮：卡林加城（Kalinganagara）堡垒被风暴损坏的城门、城墙和建筑，外加园林和通向水池的台阶。第二年，他不顾一位叫萨塔卡尼（Satakarni）的国王，派大军向西远抵克里希纳河。第三年，他通晓乾闼婆吠陀（Gandharva Veda，音乐的传统学问），用节庆、杂技、舞蹈和歌唱充满全城。

第五年带来了水。卡拉维拉把难陀王“三百年前”开凿的一条水渠引入城中。《奥迪沙评论》（Odisha Review）提到，此前曾有争论，这个数字该读作103还是300，并称争论如今已经结束。第六年免除城乡赋税，第九年建成大胜宫，译文称花费三十八个十万枚钱币，即380万枚。

到第十二年，摩揭陀国王，名叫巴哈萨提米塔（Bahasatimita），在卡拉维拉脚下叩拜，难陀王曾掠走的一尊耆那祖师（Jina）像也回到了卡林加。与石窟有关的是第十三年：卡拉维拉在库玛丽山上为其余的阿罗汉开凿石室。应辛哈帕塔（Simhapatha）王后的心愿，国王用350万块石板建造了一座建筑，并复兴了歌舞乐（Tauryatrika），《奥迪沙评论》把它注为舞蹈、歌唱和合奏，铭文则说它在孔雀王朝时期已经中断。结尾几行称他是所有宗教派别的崇拜者，诸神圣所的修缮者。

tuput关于阿育王诏令的文章介绍了孔雀王朝对卡林加的征服和陶利（Dhauli），文章把它定在布巴内斯瓦尔以南约7英里处。

释读这篇铭文花了一个多世纪

詹姆斯·普林塞普（James Prinsep）1837年在《孟加拉亚洲学会会刊》上发表了第一个译本。据Puratattva对各次释读的编年，他依据的是麦肯齐上校（Colonel Mackenzie）1820年应斯特林之请制作的一份石印本。普林塞普写道，这份记录“或许是迄今发现的最奇特的一份”。

巴格万拉尔·因德拉吉（Bhagwanlal Indraji）1885年在一次国际东方学大会上提出了更完整的释读，Puratattva说，他是第一个把国王的名字正确读作卡拉维拉的人。K. P. 贾亚斯瓦尔（K. P. Jayaswal）1917年至1928年发表了修订的释读，他与R. D. 班纳吉（R. D. Banerji）1930年在《印度铭文集》（Epigraphia Indica）上发表了联合释读。D. C. 瑟卡尔（D. C. Sircar）1942年接续，N. K. 萨胡1963年接续。《奥迪沙评论》说，到1885年文本得以读通之后，它证实了卡林加，这个已从阿育王诏令中知晓的国家，有自己的霸主和都城。

据象窟的资料表，考古调查局于1902年在铭文上方砌了一座砖石棚，以免风吹雨打。资料表补充说，这个石窟原是一处天然岩棚，经人扩建，约16米乘9米。后壁和顶部有雕刻和彩绘的图案，有羚羊、人像、足印和蛇形线条，资料表把它们归入中石器时代。

卡拉维拉的都城卡林加城有一处可能的位置。考古调查局的B. B. 拉尔（B. B. Lal）1948年发掘了设防城镇西苏帕尔格尔（Sisupalgarh），Puratattva报道说，多数学者现在都接受它就是卡林加城。堡垒占地约1.2平方公里，有八座城门，每边两座。B. M. 巴鲁阿（B. M. Barua）早先提出是甘贾姆县的穆卡林加姆（Mukhalingam），贾亚斯瓦尔则提出是托萨利（Tosali）。

卡拉维拉在位于何时

铭文没有给出学者公认的年代，所以这些石窟是靠比较来断代的。Puratattva按学者列出了各种主张。R. L. 米特拉（R. L. Mitra）把卡拉维拉放在公元前4世纪，J. F. 弗利特（J. F. Fleet）和海因里希·吕德斯（Heinrich Lüders）放在前3世纪，因德拉吉、斯滕·科诺（Sten Konow）、贾亚斯瓦尔、班纳吉和K. C. 帕尼格拉希（K. C. Panigrahi）放在前2世纪。R. P. 昌达（R. P. Chanda）、H. C. 赖乔杜里（H. C. Raychaudhuri）、N. N. 戈什（N. N. Ghosh）和瑟卡尔选了公元前1世纪，B. M. 巴鲁阿选了公元1世纪。Puratattva称公元前1世纪是被接受的最晚年代。奥迪沙旅游局关于这些石窟的页面说是公元前2世纪。

因德拉吉曾在铭文中读出一个孔雀王朝纪年165，并把国王放在公元前2世纪。贾亚斯瓦尔和班纳吉后来写道，这一行没有纪年。奈宾·库马尔·萨胡（Nabin Kumar Sahu）在《奥迪沙历史研究杂志》上撰文，衡量了文字、语言和艺术，把铭文定在公元前1世纪后期，卡拉维拉约生于公元前64年，约在公元前40年登基。《奥迪沙评论》的文章从难陀王在位算起300年，得出了同一个出生年份。珍妮丝·莱奥什科（Janice Leoshko），据Puratattva转述，认为这些石窟是在公元前50年前后一起开凿的。

王后窟，一座两层石窟和一条长长的雕刻带

乌达雅吉里最大的石窟，王后窟（Rani Gumpha，即Queen’s Cave），环绕着一座方院的三面。考古调查局的资料表给出它的占地为25.75乘24.50米，高约8米。上层比下层向后收进，使下层廊台的屋顶成为一处开放的平台。Puratattva说，这座石窟的名字来自一种说法，即索马王朝（Somavamsi）国王拉拉滕杜·克萨里（Lalatendu Kesari）的王后曾住在里面。

下层的拱形门洞框出九幅雕刻的画面。Puratattva描述了一座两层的建筑、伞盖下的王家行列、骑象者，以及一位接受跪在面前的人物朝拜的国王。德巴拉·米特拉（Debala Mitra）1960年的考古调查局导览，据Puratattva引用，把一个跪着的人物头上的头带称作希腊特征。萨胡把这一系列读作卡拉维拉的战役，把跪拜的场景读作摩揭陀国王巴哈萨提米塔的投降。米特拉的一种读法认为是一位耶槃那（Yavana，即希腊）国王的臣服，而Puratattva引用的另一位学者奥马利（O’Malley）则把这些画面读作为一位圣人举行的行列。Puratattva补充说，没有一幅画面与铭文所列的某一个事件相合。

另一幅浮雕展示一场舞蹈，乐师演奏鼓（mridangam）、一种叫dhakka的鼓、竖琴和笛子。上层的守卫之一是个穿靴子、着短裙的外国人。迪伦·达什（Dhiren Dash），Puratattva引述了他，主张这座石窟的尺寸恰为64肘，是按《舞论》（Natya Shastra，古代戏剧专著）规定的那种剧场建造的。关于印度古典舞的文章，把奥迪沙自己的舞种奥迪西舞（Odissi）列在八种之中。

同一些石窟里的后来之手

萨胡读出曼查普里窟（Manchapuri）的铭文，认为上层点出了卡拉维拉的正宫王后，下层点出了一位大王库德帕（Maharaja Kudepa）和一位王子瓦杜卡（Vadukha），他认为这两人是卡拉维拉的儿子和孙子。《奥迪沙评论》的文章称卡拉维拉是117个石窟的主要建造者，这个数字高于现在列出的33个，并把后来的工程归于鲍马王朝（Bhauma）国王桑蒂卡拉（Santikara，公元891年）和在位于公元1040年至1065年的索马王朝国王拉拉滕杜·克萨里。

象头神窟（Ganesha Gumpha，第10窟）有两间石室和一个廊台。考古调查局的资料表说，右室后壁上后来加了一尊象头神像，一篇公元8或9世纪的五行铭文，记载了医师比马塔（Bhimata）在桑蒂卡拉在位期间的一次捐赠。资料表的结论是，这座石窟从卡拉维拉的时代起，至少一直使用到索马王朝时期。

坎达吉里的阿南塔窟（Ananta Gumpha）因门拱上的双蛇而得名，考古调查局的资料表把它定在公元前1世纪。巴拉布吉窟（Barabhuji Gumpha）的石室里有25尊祖师（Tirthankara）像，帕尔什瓦那特（Parsvanatha）出现两次，每尊像上方都是他的守护女神（Sasanadevi）。资料表把这些像定在公元10或11世纪，并说当地人如今把它们当作印度教神灵来崇拜。《奥迪沙评论》数出24尊，并说这些守护女神后来被当作巴拉布吉杜尔迦（Barabhuji Durga）来崇拜。资料表说，拉拉滕杜·克萨里窟（Lalatendu Kesari Gumpha）开凿于公元前1世纪，带有11世纪的雕塑。

资料表对保存状况的记录

资料表使用旧拼写Orissa，因此大概早于2011年。它们把风化和破坏列为几个石窟面临的威胁。它们记录了采石使阿拉卡普里窟（Alakapuri Gumpha）的地面下降了2.2米，该资料表把这一采石定在中世纪早期，也记录了拉拉滕杜·克萨里窟的地面因采石下降了5.6米。巴拉布吉窟的资料表说，涂在神像上的朱砂、油和水有损雕刻，窟前还建了混凝土屋顶和一座新的湿婆神庙。王后窟的资料表说，邦旅游部门安装的照明不科学。

同样的文件也记录了考古调查局的工作。王后窟、阿拉卡普里窟、曼查普里窟和纳瓦穆尼窟（Navamuni）重新竖起了柱子，阿南塔窟的廊台铺了地面并装上玻璃门，1958年考古调查局在乌达雅吉里揭露了一处半圆形的红土结构，资料表把它的平面比作佛教支提厅。Puratattva援引乌玛坎塔·米什拉（Umakanta Mishra）2015年的一章报道，坎达吉里于1912年被宣布为受保护遗址。同一资料说，印度教和耆那教的相关各方在1947年之前和之后，一直在争夺它的保管权。

一处仍在使用的遗址

奥迪沙旅游局列出的参观时间是上午8:00至下午5:00，门票按考古调查局的标准，最佳季节是10月至3月。Puratattva称这座山对印度教徒和耆那教徒同样神圣，也是奥迪沙耆那教徒最重要的朝圣地之一。它报道说，坎达吉里庙会（Khandagiri Mela）每年在摩伽月第七日（Magha Saptami）举行，届时主神阿南塔·克萨里神（Ananta Kesari Dev）从贾加马拉（Jagamara）村出巡。