وصلت أرثاشاسترا كاوتيليا إلى المطبعة عام 1909 من مخطوطة واحدة سُلّمت إلى أمين مكتبة في ميسور، وما زال الباحثون يؤرخون كتبها الخمسة عشر بين القرن الرابع ق.م. والقرن الثالث الميلادي

تُحصي الأرثاشاسترا نفسها في فصلها الأول: 15 كتابا و150 فصلا و180 قسما و6,000 شلوكا، أي بيت شعر. وقد عدّ ر. ب. كانغلي، الذي نشرت طبعته النقدية أول مرة عام 1960 وهي أساس ترجمة باتريك أوليفيل الإنجليزية عام 2013، النص الفعلي فوجد أنه نثر في معظمه مع نحو 380 شلوكا حقيقيا. وكتب أن هذا الادعاء “لا يبدو أنه صادر عن المؤلف نفسه إلا بالكاد”.

وبيت في الفصل نفسه ينسب النص إلى كاوتيليا، وآخر بيت في العمل يذكر فيشنوغوبتا، الذي تعرّفه التقاليد الهندية اللاحقة بأنه كاوتيليا وتشاناكيا، الوزير البراهمي الذي أطاح بأسرة نانداس ووضع تشاندراغوبتا موريا على العرش. وما إذا كان قد كتب النص نحو 321 ق.م.، أم جمعه مؤلّف مجمِّع في القرن الثالث الميلادي، موضع جدل منذ ظهر النص السنسكريتي أول مرة عام 1909.

بانديت وأمين مكتبة ومخطوطة واحدة

سلّم بانديت من مقاطعة تانجور مخطوطة من النص إلى ر. شاماشاستري، أمين المكتبة الشرقية الحكومية في ميسور. ويقول ج. ف. فليت، الذي قدّم لترجمة شاماشاستري الإنجليزية في مذكرة مؤرخة في 20 نوفمبر 1914، إنها جاءت مع شرح لبهاتاسفامين على جزء صغير من العمل. وبدأ شاماشاستري طباعة ترجمة أولية في مجلة Indian Antiquary عام 1905، ويقول تراوتمان إن الحلقات ظلت تصدر فيها وفي Mysore Review حتى 1909، وهي السنة التي صدر فيها النص السنسكريتي مجلدا سابعا وثلاثين من Bibliotheca Sanskrita الميسورية. ويقول ريتشارد ديفيس، في كتابة عام 2015، إن العمل ظل يُستشهد به على نطاق واسع حتى أوائل القرن الثامن الميلادي، وخرج من الاستعمال من القرن التاسع، و”عاد إلى الظهور نحو 1905”.

لم يكن بين يدي شاماشاستري سوى مخطوطة واحدة بخط غرانثا والشرح الجزئي. ووصف فليت النص بأنه “موجز وعسير إلى حد بعيد”، وذكر أنه قد جرى حتى ذلك الحين تتبع مخطوطتين أو ثلاث أخرى. وصدرت الترجمة الإنجليزية الكاملة عام 1915. وحقق يوليوس يولي وريتشارد شميدت النص في 1923 و1924 عن نسخة من مخطوطة بخط المالايالام محفوظة في ميونيخ، ونشر موني جينا فيجاي عام 1959 مخطوطة بخط ديفاناغاري من باتان في غوجارات، وكانت حينها المخطوطة الشمالية الوحيدة المعروفة. وتبعتها طبعة كانغلي عام 1960، التي قارنت بينها جميعا.

خمسة عشر كتابا، وسبعة أجزاء للدولة، واثنا عشر ملكا

يتناول الكتاب الأول، في الانضباط، تدريب الملك واختبار الوزراء والجواسيس والجدول اليومي للملك. ويعدّد الكتاب الثاني مكاتب الدولة وورشها واحدا بعد آخر على يد المشرف عليها، من الخزانة والمناجم إلى التجارة والرسوم والنسيج والزراعة والخمر والسفن. ويملأ القانون الكتاب الثالث، والمجرمون والكوارث الكتاب الرابع، ورجال البلاط والخزانة الكتاب الخامس. وبعد أجزاء الدولة وأشكال السياسة الخارجية الستة في الكتابين السادس والسابع تأتي الكوارث، والغازي، والحرب، والجمعيات، وملك ضعيف يواجه ملكا قويا، والاستيلاء على حصن، والوسائل السرية، ويُختم الكتاب الخامس عشر بخطة الأطروحة.

يفتتح الكتاب السادس بعناصر السيادة. وهي في ترجمة شاماشاستري الملك والوزير والبلد والحصن والخزانة والجيش والصديق، وهي التي يسميها النص العناصر الشبيهة بالأعضاء، مع إدراج العدو إلى جانبها وإبقائه منفصلا. ثم يرسم خريطة السياسة الخارجية، دائرة الدول أو راجامندالا. يجلس في المركز الملك الراغب في التوسع، الفاتح. والملك الذي تلامس أرضُه أرضَه هو العدو، والملك الذي يقع وراء العدو هو الصديق، ويتكرر النمط أماما وخلفا حتى يعدّ شاماشاستري أربع دوائر من الدول، واثني عشر ملكا أساسيا، و60 عنصرا من عناصر السيادة، و72 عنصرا من عناصر الدول.

ويعرض الكتاب السابع ست سياسات: السلم، والحرب، والحياد، والزحف، وطلب حماية الآخر، والسلم مع ملك ومحاربة آخر. ويقول النص إن فاتافياذي يرى أن هناك اثنتين فقط، هما السلم والحرب، لكن كاوتيليا يرى أن الأحوال تختلف وأن الأشكال ست. فالملك الأضعف من خصمه يصالح، والأقوى يحارب، ومن لا يستطيع الدفاع عن نفسه يطلب الحماية. وجادل كانغلي عام 1965 بأن دائرة الدول واقعية لا متحذلقة، لأن الدولة المجاورة تميل إلى العداء والدولة التي وراءها إلى الصداقة.

جواسيس على جدول رواتب

يبني الكتاب الأول، في الفصلين 11 و12، جهاز تجسس من مجموعتين. فخمسة أنواع، هي التلميذ المخادع والزاهد المعتزل ورب الأسرة والتاجر والناسك، تشكل ما تسميه الترجمة معاهد التجسس. ورب الأسرة والتاجر مزارعان وتاجران سقطا من حرفتيهما، بحسب النص، ويعملان في أرض تخصصها لهما الدولة. أما الجواسيس الجوالون فهم زملاء الدراسة، وهم أيتام تطعمهم الدولة وتدربهم على قراءة الكف وتفسير الفأل، والجواسيس الناريون، وهم رجال يقاتلون الفيلة أو النمور مقابل المال، والمسمِّمون، والمتسولات. ويرسلهم الملك لمراقبة وزرائه وكاهنه وقائد جيشه وولي عهده ورؤساء الأقسام.

وتُختبر الولاء كذلك. ففي أحد الاختبارات يرسل كاهن أُقيل لأنه رفض أمرا غير لائق جواسيس يتظاهرون بأنهم زملاء دراسة ليطلبوا من كل وزير الانضمام إلى مؤامرة لاستبدال الملك. والوزير الذي يرفض يُحكم بنقائه.

وجدول الرواتب في الكتاب الخامس. فكاهن القرابين والمعلم والوزير وقائد الجيش وولي العهد وأم الملك والملكة يتقاضى كل منهم 48,000 بانا، والبانا هي عملة النص الفضية، ويقول النص إن هذا المبلغ يقيهم الإغراء والسخط. ويتقاضى كل من جواسيس المعاهد الخمسة 1,000. أما الجواسيس الناريون والمسمِّمون والمتسولات فيتقاضون 500، وهو ما يتقاضاه الجنود المدربون وموظفو المحاسبين والكتّاب. والخدم المسؤولون عن الحيوانات يتقاضون 60.

ضرائب ورسوم وسقف للربح

يحصي مشرف المخزن سدسا من المحصول، وهو تعبير يقول شرحه إنه قد يشمل حصصا أكبر. وفي الكتاب الأول يُؤمر جاسوس بأن يرد على منتقدي الملكية بالقول إن الناس الذين عانوا الفوضى، حيث يبتلع الحوت الكبير الصغير، اختاروا مانو ملكا واتفقوا على دفع سدس حبوبهم وعشر بضائعهم مقابل الحماية. ويقرأ هامش شاماشاستري هذا على أنه فكرة العقد الاجتماعي.

وفي الطوارئ يتيح الكتاب الخامس للملك أن يطلب أكثر. ففي منطقة تسقيها الأمطار وغنية بالحبوب يجوز له أن يطلب ثلث المحصول أو ربعه. ولا يجوز له أن يطلبه من الأرض الأفقر، ولا من أهل الحدود، ولا من الذين يبنون الطرق والحصون أو يعملون في المناجم، ولا من مستوطني الأراضي القاحلة الذين أُمر بتزويدهم بالحبوب والماشية. ويقول النص: “لا تُطلب هذه المطالب إلا مرة واحدة، ولا تُكرَّر أبدا”. والفصل نفسه أكثر صراحة في الوسائل. فهو يجيز للملك أن يجمع أملاك المعابد في الخزانة وأن يجمع المال بالإشارة إلى فأل شؤم.

وتُراقَب الرسوم عند بوابة المدينة. فالبضائع التي لا تحمل ختم الدولة تدفع الضعف، والختم المزوَّر يكلف ثمانية أضعاف الرسم، والتاجر الذي يمر بعلم بيت الرسوم دون أن يدفع يُغرَّم ثمانية أضعاف ما كان عليه. ويحدد مشرف التجارة ربحا قدره خمسة في المئة فوق السعر المحدد للبضائع المحلية وعشرة في المئة للبضائع الأجنبية، ويُغرَّم التاجر الذي يأخذ أكثر. وفي المجاعة يأمر الكتاب الرابع الملك بتوفير البذور والمؤن، وبتوزيع مخازنه أو دخل الأغنياء المكتنز، أو بطلب العون من الملوك الأصدقاء.

حرب، والكمين مكتوب فيها

يسمّي الكتاب السابع ثلاثة أشكال للقتال: العلني والغادر والصامت، والأخير معرّف بأنه قتل العدو بواسطة الجواسيس حين لا يتحدث أحد عن الحرب. ويقول الكتاب العاشر إن الملك ذا الجيش القوي والمكيدة الناجحة والأرض المواتية قد يقاتل علنا، وإلا فبالغدر. ويعدّد ما يُحسب كمينا: الصحاري والمستنقعات والجبال والوديان والضباب والليل. وللقتال العلني يزوّده بخطاب يسمّي فيه الملك المكان والزمان لجيشه المحتشد ويقول لهم: “أنا خادم مأجور مثلكم”.

ويأتي الغزاة، في الكتاب الثاني عشر، في ثلاثة أنواع بحسب صياغة شاماشاستري. فالفاتح العادل يكتفي بالطاعة، والجشع بما يستطيع أن يكسبه بأمان من أرض أو مال، والشبيه بالشيطان يأخذ الأرض والكنوز والنساء والأبناء وأرواح المقهورين أيضا. وعلى الملك الضعيف أن يلوذ بالأول، ويشتري الثاني، ويُبعد الثالث بالهدايا.

ويتناول الكتاب الثالث عشر، الفصل 5، اليوم التالي للفتح. فعلى الفاتح أن يعفي من الضرائب، ويتبنى لباس الناس ولغتهم وعاداتهم، وينضم إلى أعيادهم، ويُطلق الأسرى، ويساعد المرضى والعاجزين، ويحظر ذبح الحيوانات نصف شهر في موسم تشاتورماسيا. ويأمره أيضا بنقل المسؤولين الذين تآمروا مع العدو إلى أماكن متفرقة على الحدود.

الجدل حول من كتبها

أخذ فليت وشاماشاستري النص بحسب ما يقوله. فاستشهد شاماشاستري بفيشنو بورانا، التي تقول إن كاوتيليا سيقتل أسرة نانداس وينصّب تشاندراغوبتا، وبنيتيسارا لكامندكا وداساكوماراتشاريتا لداندين اللذين ينسبان علم السياسة إلى فيشنوغوبتا. وخلص إلى أن العمل كُتب بين 321 و300 ق.م. وأقرّ فليت بأن النص الباقي قد لا يكون كلمة بكلمة ما كتبه كاوتيليا.

وردّ المشككون سريعا. ويسمّي مسح كانغلي لعام 1965 منهم ج. يولي وم. فينتيرنيتس وأ. ب. كيث وأ. شتاين. واعتراض كيث، كما يورده كانغلي، أن النص لا يلمّح إطلاقا إلى سقوط نانداس أو حروب تشاندراغوبتا أو تنازل سلوقس، ولا حتى إلى باتاليبوترا. وردّ كانغلي بأن الأرثاشاسترا أطروحة لا مذكرات، وأنها لا تسمّي أمكنة تقريبا إلا بوصفها مصادر للبضائع، وأن الأطروحات السنسكريتية نادرا ما تذكر أحداث عصرها. ولم يجد سببا مقنعا لعدم اعتبارها من تأليف كاوتيليا. ويفيد بأن الشرح المالايالامي القديم يخلو من التصريح بـ6,000 شلوكا ومن البيت الذي ينسب النص إلى كاوتيليا، مع أن مخطوطة باتان تحتويهما.

واستخدم كتاب تراوتمان لعام 1971 أداة مختلفة. فبعدّ مرات ظهور كلمات صغيرة مثل eva وevam وva في كل كتاب، وقياس أطوال الجمل والمركبات، خلص إلى أن تعدد التأليف في الكتب 2 و3 و7 ثابت جيدا. ويلخص تقديم مشرفه أ. ل. باشام ذلك بأنه عمل ثلاثة أيدٍ على الأقل. وقرأ تراوتمان السطر الافتتاحي للنص على أنه يقول إنه خلاصة لأطروحات سابقة، ورأى أن كاوتيليا لا يمكن أن يكون قد كتب كله. وأرّخ الكتاب 2 من محتواه. فالنقوش السنسكريتية تبدأ فعليا نحو 150 م، والكتاب يذكر الحرير الصيني والمرجان من الإسكندرية وسريلانكا باسم باراسامودرا، حيث تقول مراسيم أشوكا تامباباني. وهذا وضع الكتاب 2 نحو 150 م والتجميع نحو 250 م، مع أن العلم نفسه في رأيه أقدم بكثير. وكان مسح كانغلي قد واجه حجة الحرير قبل ذلك، إذ أشار إلى أن ك. ب. جاياسوال قرأ سينا على أنها شعب شينا في غيلغيت، وأن السطر قد يكون إضافة لاحقة.

وترجمة أوليفيل، كما يلخصها ديفيس، تجد ثلاث مراحل: نص خبراء من منتصف القرن الأول ق.م.، ونسخة منقّحة لكاوتيليا من 50 إلى 125 م، ونسخة شاسترية منقّحة من 175 إلى 300 م، وهي النسخة الموجودة في المخطوطات. وبعد تراوتمان، يقبل أوليفيل أن تشاناكيا كان شخصا حقيقيا لكنه يقترح أن المؤلف لم يُعرَّف به إلا في عهد الغوبتا، حين كانت النسخة الأخيرة بين يدي الكاتب المسرحي فيساخاداتا. ويؤرخ مارك ماكليش النص الباقي بتنقيح في القرن الثالث الميلادي لأطروحة كُتبت قبل ذلك بقرون قليلة، ويقول ملخص فصله في كامبريدج إنه يستبعد إنتاجه في وقت واحد على يد مؤلف واحد. وتكتب روميلا ثابار أن التاريخ غير مؤكد، وأن الشكل الحالي من عمل فيشنوغوبتا نحو القرن الثالث الميلادي، وأن أقساما مثل الكتاب الثاني قد تكون من عهد الموريا. ومقال تشاندراغوبتا يعرض مراحل أوليفيل بمزيد من التفصيل.

اختبار ميغاستينيس

قالت مذكرة فليت إن النص يؤيد الكثير مما يرويه ميغاستينيس ويوسّعه. أما كتاب شتاين Megasthenes und Kautilya، كما يلخصه كانغلي، فوجد العكس. فميغاستينيس يصف سورا خشبيا في باتاليبوترا، بينما يقول مقطع السور في ترجمة شاماشاستري إن طريق العربات على القمة يجب أن يُصنع من جذوع النخيل أو ألواح الحجر، “لا من الخشب أبدا، فالنار تجد فيه مأوى سعيدا”. وعن المدينة يذكر ست مجالس من خمسة رجال، وللجيش ست أخرى، واحد لكل سلاح. وفي الأرثاشاسترا لضابط المدينة معاونون، ويدير مشرفون فرادى المشاة والفرسان والعربات والفيلة.

وردّ كانغلي من ثلاثة أجزاء. أولا، الأرثاشاسترا أطروحة نظرية موجهة إلى الملوك عموما، فلا يلزم أن تصف باتاليبوترا. وثانيا، شتاين نفسه شكّك في ميغاستينيس في مواضع عدة، منها عرض الخندق، وادعاء أن الهنود لا يملكون عبيدا، وادعاء أن الملك وحده يملك الخيل والفيلة. وثالثا، وجد تقرير تنقيب ل. أ. واديل عام 1903 أخشابا في نقاط متفرقة في باتنا، وشكّك كانغلي في أنها شكلت سورا حول المدينة كلها، وقرأ بعضها على أنه حواجز فيضان. وتكتب ثابار أن حتى قسما من عهد الموريا مثل الكتاب الثاني لا ينبغي أن يُقرأ على أنه وصف، لأن الأطروحة النظرية تعرض مثالا.

كيف تُقرأ اليوم

سمّى ماكس فيبر، في “السياسة بوصفها حرفة” المنشورة عام 1919، الأرثاشاسترا الحالة الهندية الكلاسيكية للميكافيلية الراديكالية، وقال إن “الأمير” لميكافيلي بجانبها لا ضرر فيه. ويلاحظ ديفيس أن كاوتيليا كثيرا ما يُسمّى ميكافيلي الهند، لكنه يجادل بأن المقارنة تبخس نصا يعطي تفاصيل أكثر بكثير عن تسيير دولة الأمير المطلق مما فعل ميكافيلي. وترجمة أوليفيل في 753 صفحة، في رأيه، تحل محل ترجمتي كانغلي في 1977 وإل. إن. رانغاراجان في 1992.

وفي 18 أكتوبر 2012، في ورشة عن كاوتيليا عقدها معهد دراسات الدفاع وتحليلها في دلهي، قال مستشار الأمن القومي شيف شانكار مينون إن قراءة الأرثاشاسترا ستوسّع رؤية الهند الاستراتيجية. ووصفها بأنها “نص من زمانه ومكانه، من إدارة الموريا إلى إدارة الغوبتا”.