انطلق وري باندهارپور 2026 من ديهو يوم 7 يوليو ومن ألاندي يوم 8 يوليو، وبلغ مئات الآلاف من الوركاريين معبد فيتالا في أشادهي إيكاداشي يوم 25 يوليو

انطلقت محفّتان، تحمل إحداهما نعلي القدّيس جنانيشوار من القرن الثالث عشر وتحمل الأخرى نعلي القدّيس توكارام من القرن السابع عشر، من ألاندي وديهو في مقاطعة بيون بولاية ماهاراشترا في يوليو 2026 في المسير إلى باندهارپور. وأعلن سانت توكارام ماهاراج سانستان (Sant Tukaram Maharaj Sansthan)، وهو الوقف في ديهو، أن الانطلاق يوم 7 يوليو، وسمّاه «بالكي سوهالا» الحادي والأربعين بعد الثلاثمئة، أي الطبعة 341 من الموكب. وكان من المقرر أن تغادر بالكي ألاندي يوم 8 يوليو نحو الثالثة عصرا، بحسب رئيس البالكي المحامي راجيندرا أوماب. وذكرت فري برس جورنال أن مئات الآلاف (لاخات) من الوركاريين (warkaris)، أي الحجاج، دخلوا بيون يوم الخميس 9 يوليو، وانتهى الوري في أشادهي إيكاداشي، السبت 25 يوليو، على ضفاف نهر تشاندرابهاغا.

وتتوقف المسافة على من يعدّها. فتقرير فري برس جورنال من بيون يقول إن الحجاج يمشون نحو 250 كم من ألاندي وديهو إلى معبد فيتالا. ويقول تقرير ANI في اليوم الأخير أكثر من 250 كم، وتقول بونيكار نيوز نحو 250 كم.

نقطتا انطلاق، وطريق واحد بعد بيون

غادرت بالكي ديهو يوم 7 يوليو وقضت ليلتها الأولى في إينامدار وادا، بحسب جدول السانستان. ووقفت في أكوردي يوم 8 يوليو، واستراحت يومين في نانا بيث في بيون، 9 و10 يوليو. أما استراحة بالكي ألاندي في بيون، ومدتها يومان أيضا، 9 و10 يوليو، فكانت في معبد بالكي فيتالا في بهاواني بيث. وتُظهر صور فري برس جورنال بالكي توكارام عند معبد نيفدونغ فيتالا في نانا بيث وبالكي جنانيشوار في بهاواني بيث يوم 9 يوليو، والأهالي يوزّعون الماء والطعام وآلاف من رجال الشرطة منتشرون لتحويل السير.

ومن بيون يسلك الموكبان طريقين مختلفين إلى المكان نفسه. فجدول ألاندي يمرّ بساساواد ويجوري وفالهي ولوناند وتارادغاون وفالتان وباراد وناتيبوتي ومالشيراس وفيلابور. وجدول ديهو يمرّ بلوني كالبهور ويافات وفارفاند وبارامتي وإندابور وأكلوج. ويغتسل كل موكب غسلا طقسيا في نهر نيرا في الطريق، بالكي ألاندي في لوناند يوم 15 يوليو وبالكي ديهو يوم 20 يوليو. ويضع الجدولان كلتا البالكيين في واخري، القرية خارج باندهارپور مباشرة، يوم 23 يوليو، والوصول إلى باندهارپور يوم 24 يوليو. ويصف إعلان ديهو حجا على الأقدام مدته 18 يوما.

وكانت العودة مجدولة أيضا. فكان على بالكي ألاندي أن تغادر باندهارپور يوم 29 يوليو وتبلغ ألاندي يوم 8 أغسطس، مع طواف في البلدة يوم 9 أغسطس. وكان من المقرر أن تعود بالكي ديهو إلى ديهو يوم 9 أغسطس.

مياه الفيضان في ألاندي قبل يومين من الانطلاق

فاض نهر إندرايني على ألاندي، وفي 6 يوليو طلب شري جنانيشوار ماهاراج سانستان ومجلس بلدية ألاندي معا من الحجاج التوقف في أقرب مكان آمن، لأن الجسور الأربعة المؤدية إلى البلدة كلها كانت تحت الماء. وذكرت إي تي في بهارات أن قوة الاستجابة الوطنية للكوارث أنقذت 408 من المتعبدين ذلك اليوم، 220 منهم من منطقة معبد جنانيشواري. وقال رئيس وزراء ولاية ماهاراشترا إن الإنقاذ جرى بالتعاون مع مجلس البلدية والشرطة والإطفاء وجهات الكوارث. وبعد يومين كان مقررا أن تغادر بالكي ألاندي، وبحلول 9 يوليو كانت في بيون.

ما تحمله البالكيتان

البالكي محفّة. وتحمل المحفّتان اللتان تغادران ألاندي وديهو بادوكا (النعال المقدسة للقدّيس)، وتبدأ المواكب من سمادهيات القدّيسين، وهي الأضرحة التي يُعتقد أنهم دخلوا فيها راحتهم الأخيرة. وتقول سياحة ماهاراشترا إن جاثا ماندير في ديهو تحمل على جدرانها أكثر من 4,000 من أبهانغات توكارام (أبيات تعبدية)، وإن ألاندي هي المكان الذي دخل فيه جنانيشوار السمادهي.

وكتب جنانيشوار «جنانيشواري»، شرحا بالماراثية للبهاغافاد غيتا، ولتقليد شروح الغيتا مقالته الخاصة. وكتب توكارام أبهانغات لفيتالا. ويكتب كارتيكاي خيتربال في ساهابيديا أن توكارام لبس بادوكا جنانيشوار في الوري، وإن ذلك بدأ عادة حمل بادوكا القدّيسين إلى باندهارپور. وتضيف مومباي لايف أن بالكيات نيفريتيناث ونامديف وإيكناث تمشي أيضا إلى البلدة. ولشعراء بهاكتي آخرين مقالات خاصة بهم على tuput، منهم كبير وميرابائي.

وفيتالا، ويسمى أيضا فيتوبا وباندورانغ، هو الإله في نهاية الطريق. وتسمّي لجنة المعبد فيتوبا تجسيدا لفيشنو. وفي القصة التي يعيد خيتربال روايتها ظهر فيتالا بسبب تعبّد بونداليك لوالديه، وجعله بونداليك يقف على لبنة، وهذا ما يعطي الإله اسمه ووقفته.

من بدأ المسير أمر لم يُحسم

تقول صفحة اللجنة نفسها إن الأصل الدقيق لتقليد الديندي «غير واضح إلى حد ما». وتسرد عدة نظريات: أن فيتهالبانت كولكارني، والد جنانيشوار، هو من بدأه، أو جنانيشوار، أو توكارام، أو ابن توكارام الأصغر نارايان ماهاراج. والديندي جماعة من الحجاج يغنّون ويأكلون ويخيّمون معا، ويقول خيتربال إنها قد تضم من 10 إلى أكثر من 500 شخص.

وهناك نقطتان موثقتان في أكثر من موضع. تقول بونيكار نيوز إن نارايان بابا، ابن توكارام الأصغر، وضع بادوكا القدّيسين في محفّة عام 1685، وإن خلافا عائليا في سلالة توكارام أدى إلى البالكيتين المنفصلتين عام 1830. ويقول خيتربال إن هايباتراو بابا أرفالكار، وهو نبيل وجندي سابق من مقاطعة ساتارا، أعاد تشكيل الوري في أوائل القرن التاسع عشر ليصير موكبا منظما بجداول زمنية ثابتة وعربة للبالكي. والتاريخان كلاهما من كتابات ثانوية.

وعمر التقليد الأوسع يُعطى بصيغ مختلفة أيضا. تقول اللجنة إن التعبد لفيتوبا متصل منذ 700 إلى 800 سنة. ويقول خيتربال سبعة إلى ثمانية قرون. ووصف وزير مالية ماهاراشترا الوري بأن عمره ألف سنة في خطاب ميزانية الولاية، بحسب مومباي لايف.

وللاسم تفسيران. تقول اللجنة إن «وركاري» (Varkari) تجمع «فار»، اختصار «فاري» أي الحج، و«كاري» أي من يفعله. ويكتب خيتربال أن «وري» (wari) تأتي من «فار» (vaar) بمعنى التواتر، للعودة المنتظمة كل عام.

مدونة الوركاري والرينغان

تصف اللجنة المدونة التي ترافق الاسم: التواضع واحترام جميع الناس بصرف النظر عن الطبقة والعقيدة والثروة، وترك الكحول والتبغ، والنظام النباتي، وسبحة من حبات التولسي (الريحان). وفي الطريق يواصل الحجاج ترداد اسم فيتالا، وينشدون الأبهانغات، ويقرؤون الهاريباث، وهو نص تعبدي.

ويسرد جدول ديهو رينغانات على طول الطريق، بعضها موسوم دائريا وبعضها واقفا. ويصف خيتربال الرينغان بأنه سباق احتفالي بين حصانين، أحدهما بلا راكب. وبحسب العرف يفوز الحصان بلا راكب، لأنه يُعتقد أن القدّيس يركبه.

اليومان الأخيران في واخري وباندهارپور

تقول اللجنة إن ديندي جنانيشوار وتوكارام، مع ديندي لا تُحصى، تتجمع في سانتانغار في قرية واخري. وفي أشادها شودها داشامي، اليوم السابق لإيكاداشي، تنضم كل الديندي معا وتمشي إلى باندهارپور، حيث يغتسل المتعبدون في تشاندرابهاغا ويطوفون بالبلدة. وتقول اللجنة إن المعبد يبقى مفتوحا 24 ساعة في هذا الوقت، وإن أشادهي إيكاداشي، ويسمى أيضا ديفاشايانتي إيكاداشي، يؤذن ببدء تشاتورماس، وهي الفترة المقدسة التي يكرّس فيها المتعبدون أنفسهم للعبادة.

وفي 25 يوليو 2026 أدّى رئيس وزراء الولاية ديفيندرا فادنافيس المهابوجا، أي العبادة الرئيسية، في المعبد في ساعات الفجر مع زوجته، بحسب فري برس جورنال. وقال للصحفيين: «لا يوجد احتفال آخر في العالم مثل هذا»، وتحدث عن طوابير تتجاوز 25 كم. وقال وزير ماهاراشترا غيريش ماهاجان لوكالة ANI إن الحشد كان من الضخامة بحيث «حُطّمت كل الأرقام القياسية». ولا يعطي التقريران عددا. وقدّم رئيس وزراء الولاية أيضا جائزة شري فيتالا نيرمال ديندي لعام 2026 للزوجين الوركاريين بالاصاحب وبرابهافاتي ماني، وقال إن العمل في ممر المعبد المقترح سيبدأ هذا العام.

وتدير اللجنة ثلاثة حجات أخرى في السنة، في تشايترا وماغ وكارتيك. وتسمّي حج كارتيكي ثاني أكثرها شعبية. ومن أراد حجا سنويا كبيرا آخر بتقديرات رسمية للحشود فليقرأ عن راث ياترا في بوري.

إبقاء 250 كم نظيفة وآمنة

بدأ نيرمال وري، أي الحج النظيف، تجربة تمهيدية. وذكرت دي إن إيه إنديا عام 2016 أن مؤسسة سيفا ساهيوغ شغّلت مراحيض متنقلة في قريتين، لوني كالبهور ويافات، في العام السابق، وأن الولاية تخطط لـ300 مرحاض متنقل في ديهو و500 في ألاندي و2,700 في واخري، مع محطات مبيت ليلي في 32 قرية. وتذكر صفحة اللجنة عن الديندي اليوم النظافة بين الخدمات التي تسميها سيفا ونيرمال ديندي.

وبعد مغادرة بالكيات 2026، قالت بلدية بيمبري تشينشواد إنها نظفت امتدادها من الطريق في غضون ساعتين، بمتطوعين من 24 منظمة. وعمل فريقا الصرف الصحي في ألاندي طوال الليل، وأُرسل نحو 400 عامل لإزالة الطمي والقمامة عن المنحدرات الحجرية للنهر بعد الفيضان.

وكان في الطريق خسائر أيضا. ففي 13 يوليو صدمت شاحنة مجموعة من الحجاج على طريق ساساواد يجوري، فقتلت ثلاث نساء وجرحت أربعا، بحسب ANI. واحتجزت الشرطة السائق البالغ 70 عاما.

المعبد والقانون وملف اليونسكو

تدير المعبد لجنة قانونية. فقانون معابد باندهارپور لعام 1973 (قانون ماهاراشترا رقم IX لعام 1974) ألغى الحقوق والامتيازات الوراثية للخدّام والطبقات الكهنوتية في معبدي فيتالا وروكميني وأوكلها إلى لجنة، كما ينص العنوان الطويل للقانون على موقع اللجنة.

وفي عام 2024 خصصت حكومة ماهاراشترا 9.9 لاخ روبية لإعداد ملف ترشيح الوري إلى القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية لدى اليونسكو، ذهب منها 8.85 لاخ إلى شركة في مومباي، بحسب مومباي لايف. وفي 6 فبراير 2025 أبلغ وزير الثقافة الاتحادي راجيا سابها بأن المركز لم يتلق مقترحا بالصيغة المقررة لـ«Pandharichi Vari». ولا تقول المصادر التي روجعت لهذه المقالة هل قُدّم ترشيح منذ ذلك الحين.