ফা-হিয়েন, হিউয়েন সাং ও ই চিং ৩৯৯ থেকে ৬৯৫ সালের মধ্যে ভারতে এসেছিলেন, আর তাঁদের বইয়ের দূরত্বের হিসাব প্রত্নতাত্ত্বিকদের নালন্দা খুঁজে পেতে সাহায্য করেছিল

ভারতের চীনা নাম ইনদু (印度), আর এই নামটি হিউয়েন সাংয়ের বাছাই করা। দেশে ফিরে লেখা বইয়ে ভিক্ষু হিউয়েন সাং (玄奘, Xuánzàng) দেশটির পুরোনো নামগুলোর তালিকা দিয়েছেন, বলেছেন জেলায় জেলায় লোকে একে আলাদা নামে ডাকে, এবং শেষে বেছে নিয়েছেন ইন-তু, যার অর্থ তিনি বুঝিয়েছেন চীনা ভাষায় চাঁদ। দ্বিতীয় এক তীর্থযাত্রীর বইয়ের অনুবাদক তাকাকুসু লিখেছেন, হিউয়েন সাংয়ের সময় থেকেই চীনে ইনদু নামটি সাধারণভাবে চালু হয়।

তিনজন চীনা বৌদ্ধ ভিক্ষু ভারতে যা দেখেছিলেন তা নিয়ে ভ্রমণের বই রেখে গেছেন, আর ঐতিহাসিক উপিন্দর সিংয়ের মতে সেই সময়ের চীনা ভিক্ষুদের লেখা এই বইগুলোই পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় টিকে আছে। ফা-হিয়েন (法显, Fǎxiǎn) ৩৯৯ সালে চাং-আন থেকে রওনা দেন এবং আনুমানিক ৪১৪ সালে দেশে ফেরেন। হিউয়েন সাং রওনা দেন ৬২৯ সালে, ফেরেন ৬৪৫ সালে। ই চিং (义净, Yìjìng) ৬৭১ সালে ক্যান্টন থেকে জাহাজে রওনা দেন এবং ৬৯৫ সালে চীনে ফিরে আসেন। প্রান্তের দিকে উৎসগুলোর মধ্যে কয়েক বছরের তফাত আছে: যেমন ইউনেস্কোর সিল্ক রোড পাতায় হিউয়েন সাংয়ের ভ্রমণ চলেছে ৬৫৪ সাল পর্যন্ত। এই লেখায় ফা-হিয়েনের ক্ষেত্রে জেমস লেগের ৩৯৯ সাল ধরা হয়েছে, আর হিউয়েন সাংয়ের ক্ষেত্রে বিল, তাকাকুসু ও কানিংহামের দেওয়া ৬২৯ থেকে ৬৪৫ সাল।

ফা-হিয়েন গিয়েছিলেন সংঘের নিয়মের খোঁজে, আর পাটলিপুত্রে ছিলেন তিন বছর

লেগ ফা-হিয়েনের বইটির অনুবাদ করেছেন Record of Buddhistic Kingdoms নামে (《佛国记》, Fóguó jì)। লেগ লিখেছেন, ভিক্ষুর নামের অর্থ “ধর্মে দীপ্তিমান”। তিনি চাং-আন ছেড়েছিলেন কারণ ভিক্ষুদের আচরণবিধি, অর্থাৎ বিনয়পিটকের গ্রন্থ, চীনে অসম্পূর্ণ ছিল। উত্তর ভারতে তিনি দেখলেন শিক্ষকেরা নিয়মগুলো মুখে মুখে শেখাচ্ছেন, নকল করার মতো কোনো লিখিত পুঁথি নেই।

পাটলিপুত্রের মহাযান বিহারে তিনি মহাসাংঘিক নিয়মের একটি লিখিত পুঁথি পান এবং তিন বছর সেখানে থেকে সংস্কৃত গ্রন্থ ও ভাষা শেখেন আর পাঠটি নকল করেন। তাঁর এক সঙ্গী, লেগের বানানে তাও-চিং, মধ্য ভারতে ভিক্ষুদের আচরণ দেখে সেখানেই চিরকাল থেকে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। ফা-হিয়েন গেলেন বন্দর তাম্রলিপ্তিতে, সেখানে দুই বছর সূত্র নকল করলেন ও ছবি আঁকলেন, তারপর দুই বছর শ্রীলঙ্কায় কাটিয়ে জাহাজে দেশে ফিরলেন। সেই সমুদ্রযাত্রায় ঝড় তাঁর জাহাজকে ১৩ দিন তাড়িয়ে নিয়ে গিয়েছিল, শেষে একটি দ্বীপে পৌঁছে ফুটো বন্ধ করা যায়।

গুপ্তদের আমলে পাটলিপুত্র, আর হিউয়েন সাং পরে সেখানে কী দেখলেন

ফা-হিয়েন তখনকার রাজার নাম কোথাও বলেননি। সিং লিখেছেন, তিনি নিশ্চয়ই দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত ছিলেন, আর তাঁর যুগ কতটা স্বর্ণযুগ ছিল তা নিয়ে তর্ক আছে, যা নিয়ে tuput-এর লেখা গুপ্ত স্বর্ণযুগের নতুন মূল্যায়ন। ফা-হিয়েন যে শহরের বর্ণনা দিয়েছেন তা তাঁকে মুগ্ধ করেছিল। তিনি লিখেছেন, মগধের শহর ও নগরগুলো ছিল ‘মধ্য রাজ্যের’ সবচেয়ে বড়, মধ্য ভারতকে তিনি এই নামেই ডাকতেন। অশোকের স্তূপের পাশে মহাযান ও হীনযান বিহার দুটিতে মিলিয়ে ছয়-সাত শো ভিক্ষু থাকতেন, আর চারদিক থেকে পণ্ডিতেরা আসতেন। প্রতি বছর দ্বিতীয় মাসের অষ্টম দিনে শহরে সাজানো প্রায় বিশটি রথে প্রতিমার শোভাযাত্রা বেরোত।

তিনি জানিয়েছেন, বৈশ্য পরিবারের প্রধানেরা, অর্থাৎ বণিক বর্ণের লোকেরা, শহরে এমন ঘর খুলতেন যেখানে দান ও ওষুধ দেওয়া হতো। গরিব, অনাথ, প্রতিবন্ধী ও অসুস্থ মানুষ খাবার ও ওষুধের জন্য আসত, আর চিকিৎসকেরা তাদের পরীক্ষা করতেন। মথুরার দক্ষিণের দেশ মধ্য রাজ্য সম্পর্কে তিনি লিখেছেন, “জনসংখ্যা বেশি, মানুষ সুখী”, আর পরিবারের নাম নথিভুক্ত করানোর দরকার হতো না। তিনি এ-ও লিখেছেন যে চণ্ডালেরা অন্যদের থেকে আলাদা থাকত এবং শহরে ঢোকার সময় এক টুকরো কাঠে আঘাত করত, যাতে লোকে তাদের এড়িয়ে চলতে পারে। সিং বলেছেন, তীর্থযাত্রীর উদ্দেশ্য ছিল চীনা বৌদ্ধদের বুদ্ধের জীবনের স্থানগুলো দেখানো, তাই সাধারণ মানুষের জীবনের খুঁটিনাটি কম, আর ভারতীয় সমাজের তাঁর ছবিকে তিনি আদর্শায়িত ও রোমান্টিক বলেছেন।

সপ্তম শতকে হিউয়েন সাং একই শহরে পৌঁছান। বিলের অনুবাদে তিনি দেখেন শুধু পুরোনো ভিতের দেয়াল, শত শত বিহার, মন্দির ও স্তূপ ধ্বংস হয়ে পড়ে আছে, দুই-তিনটি এখনও দাঁড়িয়ে, আর গঙ্গার ধারে প্রায় ১,০০০ ঘরের একটি ছোট শহর।

হিউয়েন সাং একটি পুরো দেশের জন্য একটি অধ্যায় লিখলেন

হিউয়েন সাংয়ের Great Tang Records on the Western Regions (《大唐西域记》, Dà Táng Xīyù jì, বিলের অনুবাদে Si-yu-ki)-এর দ্বিতীয় খণ্ডে পুরো ভারতের কথা আছে। তিনি এর পরিধি ধরেছেন প্রায় ৯০,০০০ লি এবং বলেছেন এটি প্রায় সত্তরটি দেশে বিভক্ত, আকার অর্ধচন্দ্রের মতো। শহরের দেয়াল ছিল ইটের, আর বিহারের প্রতিটি কোণে ছিল তিনতলা মিনার। বর্ণমালায় ছিল ৪৭টি অক্ষর। শিশুরা শুরু করত বারো অধ্যায়ের একটি প্রাথমিক পাঠ দিয়ে, আর সাত বছর বয়স থেকে পাঁচটি বিষয় পড়ত: ব্যাকরণ, কলা ও যন্ত্রবিদ্যা, চিকিৎসা, যুক্তিবিদ্যা এবং বৌদ্ধধর্মের অন্তর্গত বিদ্যা। তাঁর লেখায় প্রতিটি প্রদেশে ঘটনার লিখিত নথি রাখার একজন কর্মকর্তা ছিলেন।

তাঁর বিবরণে কর ছিল হালকা। পরিবারের নাম নথিভুক্ত হতো না, বেগার খাটানো হতো না, রাজার জমির চাষিরা ফসলের ছয় ভাগের এক ভাগ দিত, আর সরকারি কাজের শ্রমের মজুরি দেওয়া হতো কাজের অনুপাতে।

সিং দেখিয়েছেন, তিনি কিছু জায়গায় আদর্শায়িত করেছেন, যেমন সন্তানের কর্তব্য না মানলে শাস্তির তালিকায়, যা তিনি যুক্ত করেছেন চীনা পাঠকদের কাছে মূল্যবান একটি গুণের ওপর জোর দেওয়ার ইচ্ছার সঙ্গে। সিং যাঁকে উদ্ধৃত করেছেন সেই ডি. দেবহুতি মনে করেন, হিউয়েন সাং তাঁর খ্যাতির তুলনায় কম পক্ষপাতদুষ্ট: তিনি কয়েকজন অবৌদ্ধ রাজার প্রশংসা করেছেন, কয়েকজন বৌদ্ধ রাজার দোষ ধরেছেন, আর লিখেছেন হর্ষের দরবার থেকে দূরে, চীনে বসে। রাজার সঙ্গে তাঁর সাক্ষাৎ এবং কনৌজ ও প্রয়াগের বড় সভাগুলোর কথা আছে tuput-এর হর্ষবর্ধন নিয়ে লেখায়। সিং আরও লিখেছেন, হর্ষের আমলে চীনের সঙ্গে দূত বিনিময় হয়েছিল, আর হিউয়েন সাংয়ের সঙ্গে রাজার সাক্ষাৎ কনৌজ ও তাং দরবারের মধ্যে কূটনৈতিক সম্পর্কের পথ খুলে দেয়।

বোধগয়া, লুম্বিনী আর পাণিনির শহর

বোধগয়ার তাঁর বর্ণনা এতটাই নির্দিষ্ট যে আজকের মন্দিরের সঙ্গে মেলানো যায়। বিলের অনুবাদে বোধিবৃক্ষের পূর্বদিকের একটি বিহারের উচ্চতা ১৬০ বা ১৭০ ফুট, নীল ইটে তৈরি ও চুনে ঢাকা, প্রতিটি তলার কুলুঙ্গিতে সোনার মূর্তি। ইউনেস্কো বর্তমান মহাবোধি মন্দিরের উচ্চতা দিয়েছে ৫০ মিটার (প্রায় ১৬৪ ফুট) এবং তার তারিখ ধরেছে পঞ্চম বা ষষ্ঠ শতক, ভারতে এখনও দাঁড়িয়ে থাকা প্রাচীনতম ইটের মন্দিরগুলোর একটি। বেষ্টনীর উত্তর দিকে তিনি মহাবোধি সংঘারাম দেখেছিলেন, যা শ্রীলঙ্কার এক প্রাক্তন রাজার তৈরি, আর যেখানে থাকতেন ১,০০০-এরও বেশি ভিক্ষু। সেই সংঘারামের অনুমতি কীভাবে মিলেছিল তা বলা আছে সমুদ্রগুপ্ত নিয়ে লেখায়।

বর্তমান নেপালের লুম্বিনীতে ফা-হিয়েন বুদ্ধের জন্মের উদ্যান পেয়েছিলেন কপিলাবস্তুর ৫০ লি পূর্বে, যে শহর তখন কয়েকজন ভিক্ষু আর দু-চার ডজন পরিবার ছাড়া ফাঁকা। হিউয়েন সাং বর্ণনা করেছেন অশোকের তৈরি একটি পাথরের স্তম্ভ, যার মাথায় একটি ঘোড়া, আর মাঝখানে সেটি ভাঙা। ইউনেস্কো অশোক স্তম্ভ ও তার লিপিকে জন্মস্থানের প্রমাণ বলে তালিকাভুক্ত করেছে এবং জানিয়েছে স্তম্ভটি আবিষ্কৃত হয় ১৮৯৬ সালে।

গান্ধারের সালাতুরা ছিল হিউয়েন সাংয়ের মতে বৈয়াকরণ পাণিনির জন্মস্থান, আর সেখানে তাঁর একটি মূর্তির কথা তিনি জানিয়েছেন। সিং লিখেছেন, কানিংহাম মনে করেছিলেন স্থানটি ওহিন্দের কাছে লাহুর। ব্যাকরণটি নিজেই tuput-এর পাণিনি নিয়ে লেখার বিষয়।

ই চিং এসেছিলেন সমুদ্রপথে, আর নালন্দায় ছিলেন দশ বছর

ই চিং লিখেছেন উত্তম পুরুষে। তিনি বলেছেন ৬৭১ সালে ক্যান্টনে পৌঁছে একটি পারসিক জাহাজে যাত্রার ব্যবস্থা করেন। কুড়ি দিন পর তিনি সুমাত্রার ভোগায় নামেন এবং ছয় মাস সংস্কৃত ব্যাকরণ শেখেন, তারপর রাজার সাহায্যে সমুদ্রপথে এগিয়ে যান। তাকাকুসুর পাঠ অনুযায়ী তাম্রলিপ্তি আসে ৬৭৩ সালে, আর নালন্দা তাঁকে ধরে রাখে দশ বছর, অনুবাদকের হিসাবে সম্ভবত ৬৭৫ থেকে ৬৮৫ সাল পর্যন্ত। নালন্দার ভিক্ষুসংখ্যা নিয়ে ই চিংয়ের গণনা আর তাঁর দৈনন্দিন রুটিনের বিবরণ আছে নালন্দা নিয়ে লেখায়, তাই এখানে আর পুনরাবৃত্তি করা হলো না।

দেশে ফেরার সমুদ্রযাত্রার জন্য তিনি ভারতীয় গ্রন্থ সংগ্রহ করেছিলেন, যার পরিমাণ ৫ লক্ষেরও বেশি শ্লোক, আর তাঁর কথায় সেগুলো চীনা ভাষায় এক হাজার খণ্ড ভরাত। তিনি বইটি লেখেন সুমাত্রায় থাকার সময় এবং ৬৯২ সালে চীনে পাঠান। এর চীনা নাম Nanhai jigui neifa zhuan (《南海寄归内法传》), অর্থাৎ দক্ষিণ সাগর থেকে দেশে পাঠানো অন্তর্ধর্মের বিবরণ, আর তাকাকুসুর পাতার শিরোনামে একে বলা হয়েছে A Record of Buddhist Practices। ৬৯৫ সালে চীনে ফিরে তিনি সম্রাজ্ঞী উ-এর কাছে উষ্ণ অভ্যর্থনা পান। ৭০০ থেকে ৭১২ সালের মধ্যে তিনি ২৩০ খণ্ডের ৫৬টি রচনার অনুবাদ করেন।

একটি অধ্যায় সংস্কৃত ব্যাকরণ নিয়ে, যা তিনি লিখেছিলেন এই আশায় যে ভাষাটির যথাযথ অধ্যয়ন অনুবাদের অসুবিধা দূর করবে। একই অধ্যায়ে তাঁর ভারতে শোনা একটি বিশ্বাসের কথাও আছে, যে বোধিসত্ত্ব মঞ্জুশ্রী চীনের পিংঝৌ নামের এক জেলায় বাস করছেন।

তাকাকুসুর অনুবাদের শুরুতে ছাপা একটি চিঠিতে ম্যাক্স মুলার পণ্ডিতি ভাষায় ই চিংয়ের মূল্য বুঝিয়েছেন। ই চিং বৈয়াকরণ ভর্তৃহরির মৃত্যুর তারিখ দিয়েছেন প্রায় ৬৫১ থেকে ৬৫২ সাল, আর মুলার এই বিবরণকে বলেছেন “সংস্কৃত সাহিত্যের কালানুক্রমে একটি নতুন নোঙর”।

বোধগয়ায় চীনা ভাষার ফলক, আর ৬৫৪ সালের একটি চিঠি

ই চিংয়ের দ্বিতীয় একটি বইয়ে ভারতে যাওয়া চীনা ভিক্ষুদের সংক্ষিপ্ত জীবনী আছে, আর সিং গুনে দেখিয়েছেন তাতে ৫৬টি রেখাচিত্র। বিলের করা ই চিংয়ের ভূমিকার সারসংক্ষেপে বলা আছে, পথের কষ্ট আরও বেড়েছিল কারণ চীনা ভিক্ষুদের জন্য আলাদা কোনো বিহার ছিল না। একই সারসংক্ষেপে আছে, তাও-হি বানানে লেখা এক ভিক্ষু মহাবোধি মন্দিরে চীনা ভাষায় একটি ফলক খোদাই করেছিলেন, যাতে চীনের অতীত ও বর্তমানের বিবরণ ছিল।

হিউয়েন সাং ভারত ছাড়ার ৩০ বছরের মধ্যে অন্তত এগারোজন চীনা ও কোরীয় পর্যটক নালন্দায় এসেছিলেন, ঘোষের নির্দেশিকা বিলের সূত্র ধরে জানিয়েছে। হিউয়েন সাং নিজেও যোগাযোগ রেখেছিলেন। ৬৫৪ সালে চাং-আনের জু-এন বিহার থেকে তিনি প্রজ্ঞাদেবের একটি চিঠির উত্তর দেন, সিং যাঁকে বোধগয়ায় রেখেছেন আর ঘোষ বলেছেন নালন্দার ভিক্ষু। প্রজ্ঞাদেব একটি স্তোত্র ও দুই গোলা মিহি সুতির কাপড় পাঠিয়েছিলেন। হিউয়েন সাং তাঁকে ধন্যবাদ জানান, কান্যকুব্জে তাঁদের বিতর্কের কথা মনে করেন, আর দেশে ফেরার পথে সিন্ধু নদে হারিয়ে ফেলা শাস্ত্রগুলোর একটি তালিকা পাঠিয়ে তার প্রতিলিপি চেয়েছিলেন।

বইগুলো দিয়ে কীভাবে স্থান খোঁজা হলো

কানিংহাম ১৮৭১ সালের Ancient Geography of India শুরু করেছেন এই বলে যে চীনা তীর্থযাত্রীদের ভ্রমণের আবিষ্কার “এই এতদিনের অন্ধকার যুগের ওপর এত আলোর বন্যা ফেলেছে”। তিনি হিউয়েন সাংকে প্রধান পথপ্রদর্শক ধরেছেন এবং বলেছেন ফা-হিয়েন “সাধারণত দিক ও দূরত্ব দেন” তাঁর পথের। ঘোষের নালন্দা নির্দেশিকায় ফল লেখা আছে: ১৮৬০-এর দশকে কানিংহাম তীর্থযাত্রীদের দেওয়া দূরত্ব ও দিক এবং সেখানে পাওয়া মূর্তির লিপি মিলিয়ে বড়গাঁওয়ের ঢিবিগুলোকে নালন্দা বলে শনাক্ত করেন। ১৯১৫ থেকে ১৯১৬ মরসুম থেকে সর্বেক্ষণ নিয়মিত সেখানে খনন করে আসছে। ফা-হিয়েনের নালা গ্রাম, যেখানে সারিপুত্রের জন্ম, হয়তো নালন্দাই, ঘোষ এমন ইঙ্গিত দিয়েছেন, যদিও ফা-হিয়েন সেখানে শুধু একটি স্তূপের কথা বলেছেন। সিং বলেছেন, ফা-হিয়েন নালন্দার নাম করেননি, এবং এ কথাটি বিহার কবে শুরু হয়েছিল সেই প্রশ্নে প্রাসঙ্গিক।

ভারতের সাময়িক তালিকা (টেন্টেটিভ লিস্ট) জমাও অন্যত্র একই পদ্ধতি প্রয়োগ করেছে। কানিংহাম ১৮৬৩ সালে শ্রাবস্তী শনাক্ত করেন, এবং প্রস্তাব করেন পাক্কি কুটি নামের ঢিবিটি অঙ্গুলিমালের স্তূপ, যা চীনা তীর্থযাত্রীরা দেখেছিলেন, যদিও অন্য একটি মত এটিকে অন্যভাবে পড়ে। কৌশাম্বী সম্পর্কে জমা দেওয়া নথিতে বলা আছে, ফা-হিয়েন ঘোষিতারাম বিহারে ভিক্ষুদের বাস পেয়েছিলেন, আর হিউয়েন সাংয়ের সফরের সময় দশটিরও বেশি বিহার ধ্বংস হয়ে পড়ে ছিল এবং ভিক্ষুর সংখ্যা ৩০০-র ওপরে। ভিক্ষুদের বই সম্পর্কে ইউনেস্কোর সিল্ক রোড কর্মসূচি বলেছে, “তাঁদের ভ্রমণ বিবরণ অমূল্য ঐতিহাসিক উৎস”।

ইউনেস্কো ২০১৬ সালে নালন্দা প্রত্নস্থলের ২৩ হেক্টর বিশ্ব ঐতিহ্য তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করে।