নালন্দা হাজার হাজার ভিক্ষুর ভরণপোষণ চালাত দান করা গ্রামের রাজস্বে, আর ১২৩৫ সালেও সেখানে ক্লাস চলতে দেখেছিলেন এক তিব্বতি তীর্থযাত্রী

নালন্দা বিহারের পাটনা থেকে প্রায় ৭০ কিলোমিটার দূরের একটি বৌদ্ধ মঠ। ইউনেস্কোর মতে, প্রায় ৮০০ বছর ধরে এখানে ভিক্ষু ও আগত পণ্ডিতরা শিক্ষা পেয়েছেন। ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক সর্বেক্ষণ এর ধ্বংসাবশেষ থেকে যেসব প্রথম দিকের জিনিস খুঁড়ে তুলেছিল, তার একটি গুপ্ত রাজা প্রথম কুমারগুপ্তের মুদ্রা, যিনি রাজত্ব করেছিলেন প্রায় ৪১৩ থেকে ৪৫৫ সাল পর্যন্ত। জায়গাটি কবে শুরু হয়েছিল তার প্রথম দিকের বস্তুগত সূত্রগুলোর মধ্যে এই মুদ্রা একটি। এটি কীভাবে শেষ হলো তার লিখিত নথি দীর্ঘতর, আর মতৈক্য কম।

এর আকার আর দৈনন্দিন রুটিনের লিখিত ছবিটি এসেছে তিনজন মানুষের কাছ থেকে, যাঁরা নিজেরা সেখানে ছিলেন: সপ্তম শতকের চীনা ভিক্ষু হিউয়েন সাং ও ই চিং, আর ত্রয়োদশ শতকের ধর্মস্বামীন নামের এক তিব্বতি তীর্থযাত্রী। তাঁদের সংখ্যা একে অপরের থেকে আলাদা, আর প্রতিটিই একজন পর্যটকের বিবরণ।

শক্রাদিত্য নামের এক রাজা, আর একটি মেঝের নিচের মুদ্রা

হিউয়েন সাং ৬২৯ সালে চীন ছেড়েছিলেন এবং ঐতিহাসিক উপিন্দর সিংয়ের মতে নালন্দায় পাঁচ বছরেরও বেশি অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি একটি প্রতিষ্ঠার কাহিনী লিখে রেখেছেন। শক্রাদিত্য নামের এক রাজা জায়গাটি বেছে নিয়ে একটি মঠ বানিয়েছিলেন, আর তাঁর উত্তরসূরি বুধগুপ্ত, তথাগতগুপ্ত, বালাদিত্য ও বজ্র প্রত্যেকে আরও একটি করে যোগ করেন। এরপর মধ্য ভারতের এক রাজা পুরো চত্বরটি ঘিরে একটি উঁচু প্রাচীর তোলেন, যাতে ছিল একটিমাত্র ফটক। স্যামুয়েল বিলের অনুবাদে হিউয়েন সাং শক্রাদিত্যের সময় বলেছেন ‘বুদ্ধের নির্বাণের অল্প পরে’, যা তাঁকে গুপ্ত বংশের অনেক আগে নিয়ে যাবে।

খননকারীরা এত পুরোনো কিছু পাননি। সর্বেক্ষণের লিপিবিশারদ হীরানন্দ শাস্ত্রী ১৯৪২ সালের স্মারকগ্রন্থে লিখেছিলেন, সাম্রাজ্যিক গুপ্তদের আগের কোনো নিশ্চিত সময়ের এমন কোনো নিদর্শন জায়গাটি থেকে এখনো পাওয়া যায়নি। সর্বেক্ষণের একজন সুপারিনটেনডেন্ট এ. ঘোষ সর্বেক্ষণের নির্দেশিকার ১৯৪৬ সালের সংস্করণে লিখেছেন, নিচের মঠের সাইট ৪-এ একটি পরবর্তী মেঝের প্রায় তিন ফুট নিচে পাওয়া তীরন্দাজ ধরনের একটি কুমারগুপ্তের মুদ্রা ছিল নালন্দার প্রথম দিকের আবিষ্কারগুলোর একটি।

শাস্ত্রী জায়গাটির একটি ভাঙা মাটির সিলও পড়েছিলেন, যার লেখায় ‘শক্রাদিত্য-কারিত’ শব্দ আছে। তাঁর মতে এর অর্থ শক্রাদিত্যের স্থাপন করা কিছু, আর তিনি এটিকে হিউয়েন সাংয়ের রাজাদের তালিকার পক্ষে গণনা করেছিলেন। জেসুইট ঐতিহাসিক ফাদার এইচ. হেরাস ১৯২৮ সালে যুক্তি দিয়েছিলেন, শক্রাদিত্য প্রথম কুমারগুপ্তের একটি উপাধি, কারণ শক্র আর মহেন্দ্র দুটিই ইন্দ্র দেবতার নাম এবং কুমারগুপ্তের মুদ্রায় মহেন্দ্রাদিত্য উপাধি আছে। বালাদিত্য থেকে রাজত্বকাল ধরে ধরে পেছনে গুনে হেরাস প্রতিষ্ঠা ধরেছিলেন প্রায় ৪২৭ সালে। সিং আরও সতর্ক: ‘প্রথম কুমারগুপ্ত আর বুধগুপ্ত নালন্দায় মঠ বানিয়ে থাকতে পারেন।’

ইউনেস্কোর তালিকা ধ্বংসাবশেষের তারিখ ধরেছে খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতক থেকে। আইকোমস (সাংস্কৃতিক স্থানের জন্য ইউনেস্কোর উপদেষ্টা সংস্থা) মনোনয়নের কাগজপত্রের যে সারাংশ দিয়েছে, তাতে প্রধান স্তূপটি তোলার কৃতিত্ব অশোকের, বুদ্ধের শিষ্য সারিপুত্তের দেহাবশেষের ওপর। সিং উল্লেখ করেছেন, জায়গাটির খননে গুপ্ত-পূর্ব কোনো ধ্বংসাবশেষ বেরোয়নি, যদিও যোগ করেছেন যে সাম্প্রতিক খননে নাকি কিছু বেরিয়েছে। তিনি আরও লিখেছেন, ৩৯৯ থেকে ৪১৪ সাল পর্যন্ত ভ্রমণ করা চীনা তীর্থযাত্রী ফা-হিয়েন নালন্দার কথা উল্লেখ করেননি।

যাই হোক, মঠটি গড়ে উঠেছিল মগধে, চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের পুরোনো কেন্দ্রভূমিতে, এমন এক বংশের অধীনে যার ‘স্বর্ণযুগ’ তকমা নিয়ে ইতিহাসবিদরা এখন তর্ক করেন। সিং যোগ করেছেন যে হর্ষবর্ধন ও পালদের রাজত্বেও এটি রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা পেয়েছিল।

চীনা তীর্থযাত্রীরা যা গুনেছিলেন

হিউয়েন সাংয়ের নিজের বিবরণে আছে, নালন্দার ভিক্ষুদের সংখ্যা ‘কয়েক হাজার’। তাঁর শিষ্য হুইলির একটি জীবনীতে, যা বিলও অনুবাদ করেছেন, আছে আরও বড় একটি সংখ্যা: বাসিন্দা আর অতিথি মিলিয়ে ‘সব সময় পৌঁছায়’ ১০,০০০। হুইলি যোগ করেছেন, তাঁদের ১,০০০ জন বিশটি শাস্ত্র ও টীকা-সংকলন ব্যাখ্যা করতে পারতেন, ৫০০ জন ত্রিশটি, আর প্রায় দশজন, হিউয়েন সাং তাঁদের একজন, পঞ্চাশটি। পুরো সংগ্রহ আয়ত্ত করেছিলেন একমাত্র মঠাধ্যক্ষ শীলভদ্র। প্রতিদিন বক্তৃতার জন্য প্রায় ১০০টি বেদি পাতা হতো।

ই চিং, চীনের এক ভিক্ষু, যিনি নালন্দায় দশ বছর ছিলেন, তাঁর অনুবাদকের হিসাবে সম্ভবত ৬৭৫ থেকে ৬৮৫ সাল পর্যন্ত, বাসিন্দাদের সংখ্যা বলেছেন ৩,০০০-এর বেশি। তাকাকুসু উল্লেখ করেছেন, বেশির ভাগ পাণ্ডুলিপিতে এখানে ৫,০০০ পড়া হয়, কিন্তু তিনি ৩,০০০-কে সঠিক মনে করেন, আর ই চিংয়ের স্মৃতিকথায় দেওয়া আছে ৩,৫০০। ই চিং গুনেছিলেন আটটি হল আর ৩০০টি কক্ষ, এবং বলেছেন মঠের জমিতে ২০০টির বেশি গ্রাম ছিল, বহু প্রজন্মের রাজাদের দেওয়া। হুইলির বিবরণে রাজা প্রায় ১০০টি গ্রামের রাজস্ব ছেড়ে দিয়েছেন, সেই গ্রামগুলোর ২০০ গৃহস্থ প্রতিদিন চাল, মাখন আর দুধ জোগাত। সেই আয়ের ওপর ভর করে, হুইলি বলেন, ছাত্রদের লেখায় যাকে চার প্রয়োজনীয় বস্তু বলা হয়েছে তার জন্য ভিক্ষা করতে হতো না।

দ্বাররক্ষক, আর পাঠ্যসূচি

হিউয়েন সাং বলেছেন, বাইরের যেসব লোক বিতর্কে যোগ দিতে চাইত তাদের ফটকে আটকাতেন এক দ্বাররক্ষী, যিনি ‘কিছু কঠিন প্রশ্ন করেন’। অনেকে উত্তর দিতে পারত না, ফিরে যেত। বিলের অনুবাদে ব্যর্থতার হার লেখা হয়েছে ‘সাত বা আট থেকে দশ’, যা পড়লে বোঝা যায় প্রতি দশজনে সাত বা আটজন ব্যর্থ হতো। ভেতরে, বিবরণ বলছে, বিতর্ক চলত সকাল থেকে রাত পর্যন্ত: ‘গভীর প্রশ্ন করা আর তার উত্তর দেওয়ার জন্য দিনটা যথেষ্ট নয়।’

হুইলি তালিকা দিয়েছেন কী পড়ানো হতো: মহাযান, বৌদ্ধ ধর্মের আঠারোটি সম্প্রদায়ের গ্রন্থ, আর সেই সঙ্গে বেদ, অথর্ববেদ, সাংখ্য দর্শন, ব্যাকরণ, চিকিৎসা আর হেতুবিদ্যা, যাকে হিউয়েন সাংয়ের বিবরণে বলা হয়েছে সত্য আর মিথ্যা স্থির করার পদ্ধতি।

হিউয়েন সাং ছিলেন সম্মানিত অতিথি, আর হুইলি তাঁর দৈনিক বরাদ্দ লিখে রেখেছেন: ১২০টি জম্বিরা ফল, ২০টি সুপারি, ২০টি জায়ফল, এক আউন্স কর্পূর আর এক পেক মহাশালি চাল, এক সুগন্ধি চাল যা হুইলির মতে শুধু মগধেই জন্মায়। প্রতি মাসে আসত তিন মাপ তেল, আর একটি সওয়ারি হাতিসহ পরিচারকরা তাঁর সঙ্গে যেত।

জলঘড়ি ধরে একটি দিন

ই চিং রুটিনটি বর্ণনা করেছেন ব্যবহারিক খুঁটিনাটিসহ। একটি জলঘড়ি ঘণ্টা ঠিক করত, আর রাতের প্রথম প্রহর শেষ হলে উপ-অধ্যক্ষ মঠের একটি চিলেকোঠায় ঢাক বাজিয়ে তা জানাতেন। এত ভিক্ষু থাকায় উপাসনা কোনো একটি জায়গায় হতে পারত না। পুরোহিত, যিনি মন্ত্রোচ্চারণ চালান সেই ভিক্ষু, এক হল থেকে আরেক হলে গিয়ে স্তোত্র গাইতেন, তাঁর আগে আগে চলত ধূপ আর ফুল বহনকারী সাধারণ সেবকরা। প্রতি সকালে সংকেত বাজত মঠের কাছের দশটিরও বেশি বড় পুকুরে স্নানের জন্য, আর একশো বা এক হাজার ভিক্ষু একসঙ্গে বেরোতেন, প্রত্যেকের কাছে একটি করে স্নানের চাদর। বিজ্ঞ প্রবীণরা পালকিতে চড়তেন, ঘোড়ায় কখনো নয়।

কোদাল যা খুঁজে পেয়েছিল

জায়গাটি পরিণত হয়েছিল বড়গাঁও গ্রামের কাছে কয়েকটি ঢিবিতে। ঘোষ বলেছেন, ১৮৬০-এর দশকে আলেকজান্ডার ক্যানিংহাম চীনা তীর্থযাত্রীদের দেওয়া দূরত্ব আর দিকনির্দেশ ধরে ঢিবিগুলোকে নালন্দা বলে শনাক্ত করেন, আর আইকোমস বলেছে ভারত সরকার ১৯০৪ সালে ৪৮ একর জমি অধিগ্রহণ করে। প্রত্নতাত্ত্বিক সর্বেক্ষণ খনন শুরু করে ১৯১৫ বা ১৯১৬ সালে, বিবরণভেদে, আর আইকোমস প্রধান খননকে ১৯১৬ থেকে ১৯৩৮ পর্যন্ত বলে ধরে।

ইউনেস্কোর স্থানটির মূল্যের বিবৃতি বলছে সুরক্ষিত এলাকা ২৩ হেক্টর, যাতে ১১টি বিহার (বাসস্থান ও শিক্ষার মঠ) আর ১৪টি মন্দির আছে, তার বাইরেও আছে অনেক ছোট মন্দির। এটিও বলছে, মূল চত্বরটি ছিল অনেক বড়। আইকোমস উল্লেখ করেছে, বেড়ার বাইরের ঢিবিগুলো থেকে অন্তত দুই বর্গকিলোমিটার এলাকার ইঙ্গিত মেলে, আর নালন্দায় এক সময় নাকি ৮০টির বেশি বিহার ছিল।

ঘোষ বৃহৎ স্তূপ, সাইট ৩, বর্ণনা করেছেন সাতটি ধারাবাহিক স্তর জমার ফল হিসেবে। এটি শুরু হয়েছিল অতি ছোট একটি কাঠামো হিসেবে, আর প্রথম তিনটি স্তূপ, প্রতিটি ১২ ফুট বর্গের কম, ঢিবির ভেতরে চাপা পড়ে আছে। মঠ সাইট ১-এ নয়টি বসবাসের স্তর দেখা যায়, একটির ওপর আরেকটি নতুন করে গড়া। ঘোষ আরও জানিয়েছেন, পোড়া কাঠের কড়িবরগা, দরজা, মূর্তি আর শস্যের প্রচুর চিহ্ন মিলেছে, যা থেকে তিনি পড়েছেন অন্তত একটি সাধারণ অগ্নিকাণ্ড, যার পর লোকজন শিগগিরই ফিরে এসেছিল। ১৮৬৩ সালে পাওয়া একটি পাথরের শিলালিপি, পাল রাজা প্রথম মহীপালের (ঘোষের কালনির্ণয়ে যাঁর রাজত্ব প্রায় ৯৯২ থেকে ১০৪০) একাদশ বছরের, ঘোষের লিপি-তালিকা অনুযায়ী নালন্দার আগুনে ধ্বংস আর তার পুনর্নির্মাণ লিপিবদ্ধ করেছে। সেই আগুন লেগেছিল কোনো তুর্কি হানার অনেক আগে।

সর্বেক্ষণ ১৯৭০-এর দশকে আবার সেখানে ফিরে যায়। ১৯৭৩ থেকে ১৯৭৪ সালের তার পর্যালোচনা জানায়, খনন করা ধ্বংসাবশেষের পূর্ব দিকের সরাই ঢিবি পরিষ্কার করে উমা-মহেশ, তারা আর এক বোধিসত্ত্বসহ ভাস্কর্য বেরিয়েছে, আর ২২ মিটার লম্বা, দুটি নির্মাণ-পর্যায়ের একটি প্লাস্টার করা ইটের দেয়াল।

ইউনেস্কো জায়গাটিকে তালিকাভুক্ত করে ২০১৬ সালে। ২০১৬ সালের ১১ মার্চ তারিখের আইকোমস মূল্যায়ন মনোনয়ন স্থগিত রাখার সুপারিশ করেছিল। তাতে বলা হয়েছিল, নালন্দাকে একটি মঠ-চত্বরের বদলে বিশ্ববিদ্যালয় হিসেবে দেখার পক্ষে যুক্তি দুর্বল, আর মনোনীত এলাকায় স্থানটির মূল্য দেখাতে যা যা দরকার তার সবটা নাও থাকতে পারে।

‘বিহার দুর্গ’-এর ওপর হানা

নালন্দার সমাপ্তির সঙ্গে সাধারণত যে বিবরণ জুড়ে দেওয়া হয় তা আছে তবকাত-ই-নাসিরিতে, লিখেছেন ফার্সি ইতিবৃত্তকার মিনহাজ-ই-সিরাজ। এইচ. জি. র‍্যাভার্টির অনুবাদে মিনহাজ বলেছেন, তিনি এটি শুনেছিলেন লখনৌতিতে ৬৪১ হিজরিতে (১২৪৩ থেকে ১২৪৪), সামসাম-উদ-দিন নামের এক সৈনিকের কাছে, যিনি মুহাম্মদ-ই-বখতিয়ার খলজির অধীনে কাজ করেছিলেন। বখতিয়ার দুইশো বর্মধারী অশ্বারোহী নিয়ে বিহার দুর্গের ফটকে পৌঁছে সেটি দখল করেন। মিনহাজ বলেন, বাসিন্দাদের বেশির ভাগ ছিল মুণ্ডিতমস্তক ব্রাহ্মণ, আর সেই ব্রাহ্মণদের সবাইকে হত্যা করা হয়। দুর্গে ছিল ‘বিপুল সংখ্যক বই’, আর বিজেতারা যখন সেগুলোর ব্যাখ্যা চাইলেন, ব্যাখ্যা করতে পারত এমন প্রতিটি হিন্দু মারা গেছে। তাঁরা সিদ্ধান্তে এলেন যে পুরো দুর্গটিই একটি বিদ্যালয়, মিনহাজ যাকে বলেছেন হিন্দু ভাষায় বিহার।

অনুচ্ছেদটিতে নালন্দার নাম নেই, কোনো সালও নেই, আগুনের কথাও নেই। র‍্যাভার্টির পাদটীকা বখতিয়ারের বিহারের দিকে যাত্রা ধরেছে ৫৮৯ হিজরিতে, প্রায় ১১৯৩ সালে।

ইতিহাসবিদরা এটি পড়েন আলাদাভাবে। ঘোষ, ১৯৪৬ সালে সর্বেক্ষণের জন্য লিখতে গিয়ে, ভেবেছিলেন নালন্দাকেই বোঝানো হয়ে থাকা ‘অসম্ভব নয়’, আর তিনি সপ্তদশ শতকের তিব্বতি ঐতিহাসিক তারানাথকেও উদ্ধৃত করেছেন, যিনি বলেন তুর্কিরা নালন্দায় অনেক ক্ষতি করেছিল আর ভিক্ষুরা পালিয়ে যায়। দিল্লি বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন ইতিহাসবিদ ডি. এন. ঝা ২০১৪ সালে যুক্তি দেন যে দুর্গটি ছিল ওদন্তপুরী, বিহার শরিফের মঠ, এবং মিনহাজ ‘নালন্দার কথা মোটেই বলেননি।’ শাস্ত্রীর স্মারকগ্রন্থ বিহার শরিফকে নালন্দা থেকে প্রায় সাত মাইল দূরে রাখে এবং ইঙ্গিত দেয় যে সেখানকার পুরোনো দুর্গে ওদন্তপুরী থাকতে পারে। সিংয়ের পাঠ্যবইয়ে বলা আছে, নালন্দা তুর্কিদের হাতে ধ্বংস হয়েছিল দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ শতকে, কোনো তারিখ ঠিক না করেই।

১২৩৫ সালে প্রায় ৭০ জন ছাত্র

ধর্মস্বামীন, এক তিব্বতি অনুবাদক ও তীর্থযাত্রী, সম্পাদক এ. এস. আলতেকরের হিসাবে ১২৩৫ সালে নালন্দায় পৌঁছান এবং প্রায় ছয় মাস থাকেন। তিনি পড়েছিলেন মঠাধ্যক্ষ রাহুল শ্রীভদ্রের কাছে, যাঁর বয়স ছিল ৯০-এর বেশি, তাঁর অধীনে পড়ত প্রায় ৭০ জন ছাত্র। আলতেকরের সারাংশ অনুযায়ী তিনি জানিয়েছেন, নালন্দায় এক সময় ছিল সাতটি মন্দির আর ১৪টি বড় ও ৮৪টি ছোট মঠ। সেগুলো ক্ষতিগ্রস্ত ও অযত্নে পড়েছিল, ব্যবহারযোগ্য ছিল মাত্র দুটি বিহার। ঘেরা প্রাচীর আর তার পূর্ব ও পশ্চিম ফটক তখনো দাঁড়িয়ে ছিল, প্রবেশপথের কাছে ছিল তারার ছবি।

১৯৫৯ সালের সংস্করণে আলতেকরের ভূমিকা দুটি সিদ্ধান্তে পৌঁছায়। প্রথমটি, গ্রন্থাগার ভবনগুলো ১২৩৫ সালের আগেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল বলে মনে হয়। দ্বিতীয়টি, ‘ত্রয়োদশ শতকের শুরুতেই নালন্দা পুরোপুরি ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, এই সাধারণ ধারণা ধর্মস্বামীনের বিবরণে সমর্থিত হয় না।’ তিনি যোগ করেন, ১২৩৫ সালের গ্রীষ্মে প্রায় ৩০০ সৈন্য নালন্দায় আসে যখন ধর্মস্বামীন ও তাঁর শিক্ষক একটি মন্দিরে আশ্রয় নিয়েছিলেন, আর তাঁদের খুঁজে পাওয়া যায়নি। আলতেকরের ধারণা, নালন্দা আংশিক টিকে গিয়েছিল কারণ তা ছিল দিল্লি থেকে বাংলার পথের বাইরে, একটি হানায় ভেঙে ফেলার পক্ষে বড্ড বড়, আর পাথরের ভবন ছিল কম যেগুলো থেকে পাথর তোলা যেত। ঝা একই সফরের উল্লেখ করে যুক্তি দেন যে বখতিয়ার নালন্দা ধ্বংস করেননি।

আইকোমস, মনোনয়নের সারাংশ করতে গিয়ে, বলেছে পাল শাসকদের পরে নালন্দা ‘বিধ্বস্ত ও অগ্নিদগ্ধ’ হয়েছিল এবং একটি ছোট সম্প্রদায় নিয়ে চলেছিল প্রায় চতুর্দশ শতক পর্যন্ত। ইউনেস্কোর নিজের পাঠে উল্লেখ আছে ‘ত্রয়োদশ শতকে নালন্দার লুণ্ঠন ও পরিত্যাগের’।

সংসদের একটি আইন আর রাজগিরের একটি ক্যাম্পাস

২০০৭ সালের ১৫ জানুয়ারি সেবুতে অনুষ্ঠিত পূর্ব এশিয়া শীর্ষ সম্মেলন নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় পুনরুজ্জীবনের সমর্থনে সম্মত হয়, আর ২০০৯ সালের ২৫ অক্টোবরের হুয়া হিন শীর্ষ সম্মেলন এর প্রতিষ্ঠায় সমর্থন দেয়। সংসদ ২০১০ সালের ২১ সেপ্টেম্বর তারিখে নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় আইন, ২০১০ (নং ৩৯) পাস করে, বিহারে নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয় স্থাপনের জন্য ‘বৌদ্ধিক, দার্শনিক, ঐতিহাসিক ও আধ্যাত্মিক অধ্যয়নের একটি আন্তর্জাতিক প্রতিষ্ঠান হিসেবে’। বিশ্ববিদ্যালয় বলছে এটি অস্তিত্বে এসেছে ২০১০ সালের ২৫ নভেম্বর এবং জাতীয় গুরুত্বের প্রতিষ্ঠান ঘোষিত হয়েছে।

এর স্থায়ী ক্যাম্পাস নালন্দা জেলার রাজগিরে। প্রেস ইনফরমেশন ব্যুরো জানিয়েছে, প্রধানমন্ত্রী এটি উদ্বোধন করেন ২০২৪ সালের ১৯ জুন। এতে আছে ৪০টি শ্রেণিকক্ষ ও প্রায় ১,৯০০ আসনের দুটি শিক্ষাভবন, ৩০০ আসনের দুটি অডিটোরিয়াম, প্রায় ৫৫০ জন ছাত্রের জন্য একটি হোস্টেল, এবং সৌর বিদ্যুৎকেন্দ্র আর ১০০ একর জলাশয়সহ নেট-জিরো নকশা। ১৭টি দেশের মিশনপ্রধানরা উপস্থিত ছিলেন। বিজ্ঞপ্তিতে প্রধানমন্ত্রীর উদ্ধৃতি আছে: ‘নালন্দা সেই সত্যের ঘোষণা যে বই আগুনে পুড়লেও জ্ঞান ধ্বংস করা যায় না।’