সাঁচিতে অশোকের ইটের স্তূপ বেড়ে হয়েছিল ৩৬.৬ মিটার চওড়া পাথরের গম্বুজ, চারপাশে যোগ হয়েছিল চারটি খোদাই করা তোরণ, আর ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণ ১৯১২ সাল থেকে তার ভেঙে পড়া পাশটি নতুন করে গড়েছিল

সাঁচির মহাস্তূপ একটি নিরেট পাথরের গম্বুজ, ৩৬.৬ মিটার চওড়া আর ১৬.৪৬ মিটার উঁচু, ১৯৮৯ সালের জানুয়ারিতে আইকোমসের মূল্যায়ন ইউনেস্কোকে এই মাপই দিয়েছিল। এর ভেতরে আছে একটি পুরোনো ইটের স্তূপ, যাকে ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণের মহানির্দেশক জন মার্শাল বিচার করেছিলেন “খুব সম্ভবত অশোকের তৈরি” বলে। ইউনেস্কো, যা সে বছরই সাঁচির বৌদ্ধ স্মারক তালিকাভুক্ত করে, পাহাড়টিকে রেখেছে মধ্যপ্রদেশে, বিদিশা থেকে প্রায় ১০ কিলোমিটার দূরে। তারা বলে, গম্বুজের অনুপাতের নিখুঁত ভারসাম্য আর চার তোরণের খোদাই এই স্মারকটিকে, ১ নম্বর স্তূপকে, “অতুলনীয় শৈল্পিক কীর্তি” করেছে।

স্তূপ হল একটি নিরেট গম্বুজাকার স্মারক, যা কোনো দেহাবশেষ ধারণ করতে বা কোনো পবিত্র স্থান চিহ্নিত করতে গড়া হয়, আর মার্শাল লক্ষ করেছিলেন, এর বাইরের আকার থেকে বোঝার উপায় নেই কোনটি। ইউনেস্কোর বিবরণে মহাস্তূপের চারটি স্তর: মৌর্য ইট, শুঙ্গ পাথর, সাতবাহন খোদাই আর একটি গুপ্ত সংযোজন। কয়েক শতাব্দীর পরিত্যক্ত অবস্থার পর ১৮১৮ সালে জেনারেল টেলর স্থানটি খুঁজে পান, আর ১৯১২ সাল থেকে মার্শাল যে মেরামত তদারক করেন তাতে এর ভেঙে পড়া দক্ষিণ-পশ্চিম পাশটি নতুন করে গড়া হয়।

tuput-এ আছে অশোকের জীবনকথা আর তাঁর শিলালিপি কীভাবে পড়া হয়েছিল নিয়ে একটি লেখা। এই লেখা থাকছে স্মারকটিকে নিয়েই। সাঁচি মধ্যপ্রদেশ রাজ্য পরিচিতি-র তিনটি বিশ্ব ঐতিহ্যস্থলের একটি।

পালিশ করা স্তম্ভের পাশে একটি ইটের টিবি

মার্শালের ১৯১৮ সালের নির্দেশিকা একটি পুরোনো বিশ্বাস শুধরে দেয় যে মহাস্তূপ অশোকের রাজত্বে একবারে সম্পূর্ণ গড়া হয়েছিল। তিনি লিখেছেন, প্রথম স্তূপ ছিল ইটের কাঠামো, বর্তমান স্তূপের প্রায় অর্ধেক ব্যাসের, খুব সম্ভবত দক্ষিণ তোরণের পাশের স্তম্ভ খাড়া হওয়ার সময়ই তোলা। এর ইটের মাপ ১৬ বাই ১০ বাই ৩ ইঞ্চি, অন্যান্য মৌর্য ইমারতে ব্যবহৃত মাপের কাছাকাছি, আর মালভূমির ধ্বংসাবশেষে একটি পাথরের ছাতার টুকরো পাওয়া গেছে, যা সম্ভবত এর শীর্ষে ছিল। আইকোমসের মতে, প্রায় ২০ মিটার চওড়া হয়ে এটি এখন যে গম্বুজ একে ঢেকে আছে তার চেয়ে ছোট ছিল।

ঘটনার ক্রমের প্রশ্নে ইউনেস্কোর দুটি নথি আলাদা। বিশ্ব ঐতিহ্য কেন্দ্রের পাতা ইটের স্তূপকে স্তম্ভের সমসাময়িক বলে, আর আইকোমসের মূল্যায়ন বলে এটি আগে এসেছিল। দুটিই একমত যে পবিত্র স্থানটির শুরু অশোকের সময়ে, খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীতে। আইকোমস বলে, অশোক, যাঁর রানি এসেছিলেন কাছের বিদিশা থেকে, এই পবিত্র স্থান প্রতিষ্ঠা করেছিলেন বা অন্তত সাজিয়ে তুলেছিলেন।

অক্ষত অবস্থায় স্তম্ভটি ছিল একটিমাত্র পাথরের গোল, সামান্য সরু হয়ে ওঠা দণ্ড, প্রায় ৪২ ফুট (১২.৮ মিটার) উঁচু, ঘণ্টাকৃতি স্তম্ভশীর্ষ আর পিঠে পিঠ দেওয়া চারটি সিংহসহ। মার্শালের মতে, বেলেপাথর এসেছিল কয়েকশো মাইল দূরের চুনারের খনি থেকে। ইউনেস্কো একে স্থানটির সবচেয়ে পুরোনো টিকে থাকা স্মারক বলে, সিংহগুলো আখেমেনীয়, অর্থাৎ প্রাচীন ফারসি শিল্প থেকে অনুপ্রাণিত। মার্শাল এক স্থানীয় গল্প লিখেছেন, যাতে এক জমির মালিক দণ্ডটিকে আখ-মাড়াই কলে বদলাতে স্তম্ভটি টুকরো টুকরো করে ভেঙেছিলেন। গোড়ার অংশ যেখানে ছিল সেখানেই দাঁড়িয়ে আছে।

দণ্ডে একটি ক্ষতিগ্রস্ত অনুশাসন খোদাই আছে। ই. হুলৎশের ১৯২৫ সালের অনুবাদে এটি সারনাথ ও কৌশাম্বীতে অশোকের অনুশাসনের একই বিষয় ছুঁয়েছে: যে ভিক্ষু বা ভিক্ষুণী সংঘকে, অর্থাৎ বৌদ্ধ সংগঠনকে, ভাঙে, “তাকে সাদা বস্ত্র পরিয়ে অনাবাসে বাস করাতে হবে।” হুলৎশ যোগ করেন যে ভিক্ষুর যথার্থ বস্ত্র হলুদ আর অনাবাস বলতে বোঝায় সংঘের সদস্যদের জন্য অনুপযুক্ত বাসস্থান।

অশোক কেন সাঁচিতে গড়বেন

মহাবংশ, শ্রীলঙ্কার ইতিবৃত্ত, একটি ব্যাখ্যা দেয়। উইলহেল্ম গাইগারের অনুবাদে, অশোক বাবার হয়ে অবন্তী শাসন করতে গিয়ে বেদিসে থামেন, এক বণিকের কন্যা দেবীকে বিয়ে করেন, আর তাঁর ঘরে এক পুত্র মহিন্দ ও এক কন্যা সংঘমিত্রার জন্ম হয়। মহিন্দ যখন লঙ্কায় বৌদ্ধধর্ম নিয়ে যেতে প্রস্তুত, তিনি মায়ের সঙ্গে দেখা করেন বেদিসগিরিতে, আর মা তাঁকে সেখানকার বিহারে, অর্থাৎ মঠে, নিয়ে যান। গাইগারের টীকা বেদিসকে চিহ্নিত করেছে ভিলসা বলে, যাকে মার্শাল পাহাড় থেকে পাঁচ মাইল দূরে ধরেন।

সাঁচিকেও ওই ইতিবৃত্তের চেতিয়গিরি বলে ধরা হয়, ইউনেস্কো বলে, যেখানে মহিন্দ শ্রীলঙ্কায় ধর্মপ্রচারক হিসেবে রওনা দেওয়ার আগে থেমেছিলেন। মার্শাল এই চিহ্নিতকরণকে যুক্তিসংগত মনে করেছিলেন, কিন্তু এর ওপর কিছু দাঁড় করাতে সতর্ক করেছিলেন। কিংবদন্তির অন্য একটি সংস্করণে মহেন্দ্র অশোকের ভাই আর বিদিশার কোনো উল্লেখ নেই, তাই তাঁর মতে গল্পটি স্মারকগুলোর সময় নির্ধারণ করতে পারে না। তিনি লিখেছেন, মাটি নিজে যা দেখায় তা হল, অশোকের জীবদ্দশায় বৌদ্ধরা সাঁচিতে বসতি গেড়েছিল, আর আশপাশের একমাত্র মৌর্য অবশেষ এখানেই।

শুঙ্গরা এটি পাথরে মুড়ে দেন

ইউনেস্কো শুঙ্গ রাজবংশকে (খ্রিস্টপূর্ব ১৮৪ থেকে ৭২) পরের পর্যায়টি দেয়: ইটের স্তূপ বড় করা হয়, কাটা পাথরের আস্তরণে মোড়া হয়, আর তাতে যোগ হয় চারদিকের চলার পথ, সিঁড়ি, বেষ্টনী আর শীর্ষের চৌকো রেলিং, দণ্ড ও ছাতা। মার্শালের কালনির্ণয়ে পাথরের আচ্ছাদন এসেছিল অশোকের প্রায় এক শতাব্দী পর। নির্মাতারা ইটের গম্বুজ থেকে কিছুটা দূরে একটি পুরু দেয়াল তোলেন আর মাঝের ফাঁক ভরেন পাথরকুচিতে। তাতে গম্বুজ হয় ১২০ ফুটের বেশি চওড়া আর প্রায় ৫৪ ফুট উঁচু।

গম্বুজের গোড়ায় চলেছে খোদাইহীন একটি সাদামাটা রেলিং। মার্শাল লক্ষ করেছেন, প্রতিটি খুঁটি, আড়কাঠ আর মাথার পাথর যেন আলাদা আলাদা দাতার দান, যাঁর নাম কাটা প্রাচীন ব্রাহ্মী অক্ষরে, অশোকের নিজের অনুশাসনের লিপিতে। জেমস ফার্গুসন যে এক শতাব্দী বা তারও বেশি সময় ধরেছিলেন, রেলিংটিতে তার চেয়ে কম সময় লেগেছিল বলে তাঁর ধারণা, কারণ তখন বৌদ্ধদের ভিড় বিদিশায় ছুটে আসত আর পাহাড়ে তীর্থযাত্রা করত।

১৮৩৭ সালের জুনে জেমস প্রিন্সেপ লক্ষ করেন, সাঁচির লিপিগুলোর প্রতিলিপির সবকটি একই দুটি অক্ষরে শেষ হয়েছে, আর অনুমান করেন প্রতিটিতে একটি দান লেখা আছে। সেই অনুমানই লিপিটি খুলে দেয়, আর কাহিনিটি আছে ওপরে লিঙ্ক করা tuput-এর লেখায়।

চারটি তোরণ আর এক তত্ত্বাবধায়কের লিপি

মার্শাল তোরণগুলোকে বলেছেন শেষ ও সবচেয়ে সুন্দর সংযোজন। প্রতিটিতে আছে তিনটি আড়কাঠ বহনকারী দুটি চৌকো খুঁটি, আড়কাঠ হল পাকানো প্রান্তযুক্ত আড়াআড়ি বরগা, আর এগুলো ছিল “রাজমিস্ত্রির নয়, ছুতোরের কাজ”, কাঠের ফটক থেকে পাথরে নকল করা। দক্ষিণ তোরণ আগে, তারপর উত্তর, পূর্ব ও পশ্চিম, আর তাঁর মতে প্রথম থেকে শেষের মধ্যে তিন-চার দশকের বেশি ব্যবধান ছিল না। প্রচারক আয়চুড়ের শিষ্য বলমিত্র দক্ষিণ তোরণের মাঝের আড়কাঠের খরচ জুগিয়েছিলেন, আর পশ্চিম তোরণের ডান খুঁটিটিও তাঁর দান বলে মনে হয়।

দক্ষিণ তোরণের ওপরের আড়কাঠের পেছনের একটি লিপি আরেক দাতার নাম করে: রাজা শ্রী সাতকর্ণির কারিগরদের তত্ত্বাবধায়ক, বাসিঠির পুত্র আনন্দ। ওই রাজবংশের অনেক রাজাই সাতকর্ণি উপাধি ধারণ করতেন, মার্শাল লক্ষ করেছেন, তাই লিপিটি থেকে একা বোঝা যায় না কে। মার্শাল তোরণটিকে রেখেছেন খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর মাঝামাঝি বা শেষদিকে। ইউনেস্কো বলে, সাতবাহনদের আমলে ১ম শতাব্দীতে তোরণগুলো অলংকৃত হয়, আর আইকোমস মূল্যায়ন বলে, স্তূপ বড় করা হয়েছিল খ্রিস্টপূর্ব ২য় ও ১ম শতাব্দীতে শুঙ্গ ও অন্ধ্রদের, মার্শাল যে নামে রাজবংশটিকে ডাকতেন, অধীনে। এইসব সূত্রে তোরণগুলোর কালনির্ণয় প্রায় এক শতাব্দী পর্যন্ত ভিন্ন।

দক্ষিণ তোরণের একটি ফলকে আরেকটি লিপি বলছে, এটি তৈরি বিদিশার হাতির দাঁতের কারিগরদের হাতে। মার্শাল লিখেছেন, খোদাইয়ের সূক্ষ্মতা এটি বিশ্বাস করা সহজ করে।

গুপ্ত যুগের সংযোজন এসেছিল সবশেষে। ৯৩ সালের একটি গুপ্ত-যুগীয় লিপি, যাকে মার্শাল রূপান্তর করেছেন ৪১২ থেকে ৪১৩ খ্রিস্টাব্দে, মহাস্তূপের রেলিংয়ে খোদাই করা। এতে লেখা আছে দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের এক কর্মকর্তা আম্রকার্দবের দান, একটি গ্রাম ও কিছু অর্থ কাকনদবোটের মহাবিহারের সংঘকে, ভিক্ষুদের খাওয়ানো ও প্রদীপ জ্বালিয়ে রাখার জন্য। ১৩১ সালের আরেকটি (মার্শালের রূপান্তরে ৪৫০ থেকে ৪৫১ খ্রিস্টাব্দ) উল্লেখ করে সেই স্থান, যেখানে চার বুদ্ধ বসে আছেন, যাকে মার্শাল শনাক্ত করেছেন চার প্রবেশপথে চত্বরের দেয়ালের গায়ে বসানো চারটি উপবিষ্ট বুদ্ধমূর্তি বলে। ইউনেস্কোর বর্ণনায় ৫ম শতাব্দীর গুপ্ত সংযোজন ছিল চার দিকে চারটি মন্দির। রাজবংশটি সম্পর্কে দেখুন tuput-এর গুপ্ত যুগের পুনর্মূল্যায়ন।

খোদাইগুলো কী দেখায়

বুদ্ধ তোরণে কখনও মানুষ হিসেবে দেখা দেন না। মার্শাল যেমন ব্যাখ্যা করেছিলেন, ভারতীয় শিল্পের প্রথম ধারা তাঁর উপস্থিতি বোঝাত প্রতীকে: তাঁর পদচিহ্ন, তাঁর বসা আসন, যে গাছের নিচে তিনি বোধিলাভ করেছিলেন। প্রতীক দিয়ে চিহ্নিত তাঁর জীবনের চার মহান ঘটনাও। জন্ম একটি পদ্ম, বা তার ওপর মা মায়া। বোধিলাভ একটি পিপুল গাছের নিচে শূন্য সিংহাসন। প্রথম উপদেশ একটি চক্র, তার চারদিকে হরিণ, সারনাথের মৃগদাবের জন্য, আর মৃত্যু একটি স্তূপ।

এই প্রতীকগুলোর চারপাশে ভাস্কর্য গল্প বলে। দক্ষিণ তোরণের মাঝের আড়কাঠে মার্শাল যা শনাক্ত করেছেন তা হল অশোক হাতি, ঘোড়সওয়ার আর পদাতিক নিয়ে রথে রামগ্রামের স্তূপে পৌঁছচ্ছেন, যেখানে নাগরা, অর্থাৎ সর্পদেবতারা, বুদ্ধের দেহাবশেষ পাহারা দিত। এর পেছনের সবচেয়ে নিচের আড়কাঠে আছে কুশীনগরের অবরোধ, যেখানে সাত গোষ্ঠী বুদ্ধের দেহাবশেষ নিয়ে মল্লদের সঙ্গে লড়েছিল, আর বিজেতারা তা হাতির মাথায় চাপিয়ে ফিরছে। উত্তর তোরণে আছে বেস্সন্তর জাতকের ফলক, সেই রাজপুত্রের গল্প, যিনি নিজের রথ আর তারপর নিজের সন্তানদের দান করে দিয়েছিলেন। পূর্ব তোরণে বুদ্ধ নিজের নগর কপিলাবস্তু ছেড়ে যাচ্ছেন, তাঁর ঘোড়া কণ্ঠকের খুর দেবতারা তুলে ধরে আছেন, আর সহিস ফিরে যাওয়ার পর তাঁর সামনের হাঁটা দেখানো হয়েছে ছাতার নিচে পদচিহ্ন দিয়ে।

তোরণের লিপিগুলো দাতাদের নাম রেখেছে আর দৃশ্যগুলো সম্পর্কে কিছু বলেনি। অধিকাংশ ভাস্কর্যের অর্থ নির্ধারণের কৃতিত্ব মার্শাল দিয়েছিলেন ভারহুতের ভাস্কর্যকে, যেগুলোতে লেবেল আছে, আর ফরাসি পণ্ডিত এ. ফুশের কাজকে।

১৮১৮ সালে হারানো, ১৮২২ সালে খোলা

মার্শাল লিখেছেন, ১৩শ শতাব্দী থেকে সাঁচি জনশূন্য পড়ে ছিল বলে মনে হয়, আর পাহাড়ের স্মারকগুলো কাছের ভিলসার ওপর নেমে আসা ক্ষতি থেকে বেঁচে গিয়েছিল। জেনারেল টেলর ১৮১৮ সালে যখন স্থানটি আবিষ্কার করেন, আইকোমস বলে, তা ৬০০ বছর পরিত্যক্ত, লতাগুল্মে ঢাকা পড়ে ছিল। মার্শালের নির্দেশিকায় সে বছর টেলরের পরিদর্শন আর স্মারকটির অবস্থা নথিভুক্ত: তিনটি তোরণ খাড়া ছিল, দক্ষিণেরটি পড়ে ছিল যেখানে ভেঙেছিল, আর গম্বুজ অক্ষত, শীর্ষের রেলিংয়ের কিছু অংশ জায়গায়। কানিংহামের মতে, ক্যাপ্টেন ফেল ১৮১৯ সালে এসেছিলেন, আর তারপর টীকা ও নকশা তৈরি হয়।

মনোযোগ টেনে আনে গুপ্তধন-সন্ধানীদের, আর ১৮২২ সালে ভোপালের সহকারী রাজনৈতিক প্রতিনিধি ক্যাপ্টেন জনসন গম্বুজের এক পাশে ওপর থেকে নিচ পর্যন্ত একটি ফাটল কাটেন, আর মার্শাল পরবর্তী ক্ষতি ও পশ্চিম তোরণের পতনের জন্য সেই ফাটলকে দায়ী করেছেন। কানিংহাম, যিনি ১৮৫১ সালে অন্যান্য স্তূপে খনন করেন, একে বলেছেন শৌখিন প্রত্নসন্ধানীদের “ধ্বংসাত্মক খনন”। তৃতীয় নেপোলিয়ন একটি তোরণ চাওয়ার পর ১৮৬৯ সালে ইউরোপের জাদুঘরগুলোর জন্য পূর্ব তোরণের ছাঁচ তোলা হয়। সরকার ১৮৮১ সালে পাহাড় পরিষ্কার করে ফাটল ভরাট করে, আর ১৮৮৩ সালের মধ্যে ভেঙে পড়া দক্ষিণ ও পশ্চিম তোরণ আবার দাঁড় করায়।

মার্শাল দক্ষিণ-পশ্চিম পাশ নতুন করে গড়েন, ১৯১২ সাল থেকে

মার্শাল ১৯১২ সালে কাজ শুরু করেন ভোপালের শাসক সুলতান জাহান বেগমের পক্ষে। মার্শালের নির্দেশিকা তাঁকে উৎসর্গ করা, আর সাঁচিতে সাম্প্রতিক বছরগুলোতে যা করা হয়েছে তার জন্য তাঁর “আগ্রহ ও বদান্যতা”-কে কৃতিত্ব দিয়েছে। তিনি লিখেছেন, তিনি যখন শুরু করেন, পাহাড়চূড়ার অধিকাংশ স্মারক আবর্জনা ও জঙ্গলের নিচে চাপা, তাদের অস্তিত্বই কেউ সন্দেহ করত না। পরিষ্কার করতে করতে শেষে প্রায় ৫০টি স্মারকের ধ্বংসাবশেষ বেরিয়ে আসে, আইকোমস বলে।

মহাস্তূপের নিজের দরকার ছিল পরিষ্কারের চেয়ে বেশি। মার্শাল সর্বেক্ষণের ১৯১৩-১৪ খণ্ডে জানিয়েছেন, ১৮৮১ সালের মেরামতে ফাটল ভরানো হয়েছিল পাথরকুচি ও মাটি দিয়ে, আর সেই ভরাট বসে গিয়েছিল। ওপরের গম্বুজ ধসে পড়ছিল আর দক্ষিণ-পশ্চিম চতুর্থাংশের নিচের অংশ ও চত্বর ফুলে বেরিয়ে আসছিল, দক্ষিণ ও পশ্চিম তোরণকে ঝুঁকিতে ফেলে। ওই অংশ খুলে নতুন করে গড়া ছাড়া আর কোনো পথ ছিল না, তিনি সিদ্ধান্ত নেন, আস্তরণের পাথর বসান চুন-কংক্রিটে, যাতে বৃষ্টির জল ভেতরে না ঢোকে। ১৯১৮ সালের নির্দেশিকা ওই পুনর্নির্মাণকে নেওয়া ব্যবস্থাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও কঠিন বলে তালিকাভুক্ত করেছে, ১৮ নম্বর মন্দিরের হেলে পড়া স্তম্ভ আবার বসানো আর ৩ নম্বর স্তূপের গম্বুজ, রেলিং ও ছাতা পুনর্নির্মাণের পাশাপাশি। মহাস্তূপের চারপাশের পাথরের মেঝেও নতুন করে বসানো হয়, যাতে জল সরে যায়।

ইউনেস্কো তালিকাভুক্তি আর স্থানটি আজ

বিশ্ব ঐতিহ্য কমিটি সাঁচির বৌদ্ধ স্মারক তালিকাভুক্ত করে ১৯৮৯ সালে তার ১৩তম অধিবেশনে (সিদ্ধান্ত ১৩ COM XV.A), (i), (ii), (iii), (iv) ও (vi) মানদণ্ডে। ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণের নিজের প্রতিবেদন তারিখটি দিয়েছে ১৫ ডিসেম্বর ১৯৮৯। (iv) মানদণ্ডের জন্য ইউনেস্কো বলে, ১ ও ৩ নম্বর স্তূপ “এই ধরনের স্মারকের সবচেয়ে পরিণত রূপ উপস্থাপন করে।” সম্পত্তিটি ভারত সরকারের, আর সর্বেক্ষণ একে সংরক্ষণ করে প্রাচীন স্মারক ও প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান ও ধ্বংসাবশেষ আইন, ১৯৫৮ (Ancient Monuments and Archaeological Sites and Remains Act) অনুযায়ী।

সর্বেক্ষণের ২০০২ সালের ইউনেস্কোকে দেওয়া নিয়মিত প্রতিবেদনে সংরক্ষিত এলাকা ৪৭.৪৪৯ হেক্টর আর সংযোজিত এলাকা ৬.০২৯ হেক্টর, আর বলা আছে ১৯৮৯ থেকে ২০০১-০২ পর্যন্ত বড় সংরক্ষণকাজ হয়েছে। ইউনেস্কোর নিয়মিত পর্যালোচনার জন্য সর্বেক্ষণের আলাদা প্রতিবেদন জানায়, সাঁচি, মাঞ্চি, কানাখেড়া ও নাগোরি গ্রাম বাফার অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়েছে আর সর্বেক্ষণ আরও জমি কেনার প্রস্তাব দিয়েছে। ১৯৯২ সালের ১৬ জুনের ভারত সরকারের একটি প্রজ্ঞাপন অনুযায়ী, সংরক্ষিত সীমার ১০০ মিটারের মধ্যের জমি সংরক্ষিত এলাকা আর পরবর্তী ১০০ মিটার নিয়ন্ত্রিত এলাকা, খনি ও নির্মাণের জন্য।

ইউনেস্কো যোগ করে, সাঁচি প্রায় ৬০০ বছর পরিত্যক্ত থাকলেও বৌদ্ধ বিশ্বের সব প্রান্ত থেকে, বিশেষ করে শ্রীলঙ্কা থেকে, তীর্থযাত্রীরা ফিরে এসেছে।