சாஞ்சியில் அசோகரின் செங்கல் ஸ்தூபி 36.6 மீட்டர் அகலமுள்ள கல் குவிமாடமாக வளர்ந்தது, அதைச் சுற்றி செதுக்கப்பட்ட நான்கு தோரணவாயில்கள் சேர்க்கப்பட்டன, தொல்லியல் துறை 1912 முதல் அதன் சரிந்துவந்த பக்கத்தை மீண்டும் கட்டியது

சாஞ்சியின் பெரிய ஸ்தூபி 36.6 மீட்டர் அகலமும் 16.46 மீட்டர் உயரமும் கொண்ட திடமான கல் குவிமாடம்; 1989 ஜனவரியில் ICOMOS மதிப்பீடு யுனெஸ்கோவுக்கு அளித்த அளவுகள் இவை. அதனுள் ஒரு பழைய செங்கல் ஸ்தூபி உள்ளது; அதை “பெரும்பாலும் அசோகரால் கட்டப்பட்டது” என்று தொல்லியல் துறையின் தலைமை இயக்குநர் ஜான் மார்ஷல் மதிப்பிட்டார். அந்த ஆண்டே சாஞ்சியின் பௌத்த நினைவுச் சின்னங்களைப் பட்டியலிட்ட யுனெஸ்கோ, அந்தக் குன்று மத்தியப் பிரதேசத்தில் விதிஷாவிலிருந்து சுமார் 10 கிலோமீட்டர் தொலைவில் இருப்பதாகக் கூறுகிறது. குவிமாடத்தின் விகிதாசாரங்களின் முழுமையும், அதன் நான்கு தோரணவாயில்களில் உள்ள செதுக்கல்களும் இந்த நினைவுச் சின்னமான ஸ்தூபி 1ஐ “இணையற்ற கலைச் சாதனை” ஆக்குகின்றன என்றும் அது கூறுகிறது.

ஸ்தூபி என்பது ஒரு நினைவுச் சின்னத்தைப் பாதுகாக்க அல்லது ஒரு புனித இடத்தைக் குறிக்கக் கட்டப்படும் திடமான குவிமாட நினைவுச் சின்னம்; இவற்றில் எது என்பதை அதன் வெளிப்புற வடிவம் சொல்வதில்லை என்று மார்ஷல் குறிப்பிட்டார். பெரிய ஸ்தூபிக்கு நான்கு அடுக்குகளை யுனெஸ்கோவின் விவரிப்பு தருகிறது: மௌரியச் செங்கல், சுங்கக் கல், சாதவாகனச் செதுக்கல், குப்தர் காலச் சேர்க்கை. பல நூற்றாண்டுகள் கைவிடப்பட்டுக் கிடந்த பிறகு, ஜெனரல் டெய்லர் அந்தத் தலத்தை 1818இல் கண்டுபிடித்தார்; 1912 முதல் அதன் சரிந்துவந்த தென்மேற்குப் பக்கத்தை மீண்டும் கட்டிய பழுதுபார்ப்பை மார்ஷல் மேற்பார்வையிட்டார்.

tuput இல் அசோகரின் வாழ்க்கை பற்றிய ஒரு கட்டுரையும், அவரது கல்வெட்டுகள் எப்படிப் படிக்கப்பட்டன என்பது பற்றிய ஒரு கட்டுரையும் உள்ளன. இக்கட்டுரை நினைவுச் சின்னத்துடன் நிற்கிறது. மத்தியப் பிரதேச மாநில அறிமுகத்தில் உள்ள மூன்று உலகப் பாரம்பரியத் தலங்களில் சாஞ்சியும் ஒன்று.

ஒரு மெருகூட்டிய தூணுக்கு அருகில் ஒரு செங்கல் மேடு

பெரிய ஸ்தூபி அசோகர் காலத்தில் முழுமையாகக் கட்டப்பட்டது என்ற பழைய நம்பிக்கையை மார்ஷலின் 1918 வழிகாட்டி திருத்துகிறது. முதல் ஸ்தூபி இப்போதுள்ளதில் பாதி விட்டம் கொண்ட ஒரு செங்கல் அமைப்பு என்றும், தெற்கு நுழைவாயிலுக்கு அருகிலுள்ள தூண் நிறுவப்பட்டபோதே அது பெரும்பாலும் எழுப்பப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் அவர் எழுதினார். அதன் செங்கற்கள் 16 அங்குலம் × 10 அங்குலம் × 3 அங்குலம் அளவுள்ளவை; இது மற்ற மௌரியக் கட்டடங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட அளவுக்கு நெருக்கமானது; அதன் உச்சியில் இருந்திருக்கக்கூடிய ஒரு கல் குடையின் துண்டுகள் மேட்டுநிலத்தின் இடிபாடுகளில் கிடைத்தன. ICOMOS கூற்றுப்படி சுமார் 20 மீட்டர் அகலத்தில் அது இப்போது அதை மூடியுள்ள குவிமாடத்தை விடச் சிறியதாக இருந்தது.

நிகழ்வுகளின் வரிசையில் இரண்டு யுனெஸ்கோ ஆவணங்கள் வேறுபடுகின்றன. உலகப் பாரம்பரிய மையத்தின் பக்கம் செங்கல் ஸ்தூபியைத் தூணின் சமகாலத்தது என்கிறது; ICOMOS மதிப்பீடு அது முதலில் வந்தது என்கிறது. கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டில், அசோகரின் காலத்தில் அந்தப் புனிதத் தலம் தொடங்கியது என்பதை இரண்டும் ஒப்புக்கொள்கின்றன. அருகிலுள்ள விதிஷாவிலிருந்து வந்த ராணியைக் கொண்ட அசோகர் அந்தப் புனிதத் தலத்தை நிறுவினார் அல்லது குறைந்தது அலங்கரித்தார் என்று ICOMOS கூறுகிறது.

முழுமையாக இருந்தபோது, அந்தத் தூண் ஒற்றைக் கல்லாலான, சற்றுச் சரிவாகச் சிறுக்கும் வட்ட வடிவத் தண்டாக, சுமார் 42 அடி (12.8 மீட்டர்) உயரத்தில், மணி வடிவத் தலைப்பகுதியுடனும் முதுகோடு முதுகு சேர்ந்த நான்கு சிங்கங்களுடனும் இருந்தது. மார்ஷலின்படி, அந்த மணற்கல் பல நூறு மைல்கள் தொலைவிலுள்ள சுனார் குவாரிகளிலிருந்து வந்தது. தலத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட மிகப் பழைய நினைவுச் சின்னம் அதுவே என்று யுனெஸ்கோ கூறுகிறது; அதன் சிங்கங்கள் அகாமனிசிய, அதாவது பண்டைய பாரசீகக் கலையால் தூண்டப்பட்டவை. தண்டை கரும்பு ஆலையாக மாற்றுவதற்காக ஒரு நில உரிமையாளர் தூணைத் துண்டுகளாக உடைத்தார் என்று ஒரு உள்ளூர்க் கதை கூறுகிறது என்று மார்ஷல் பதிவு செய்கிறார். அதன் அடிப்பகுதி இருந்த இடத்திலேயே நிற்கிறது.

தண்டில் சேதமடைந்த ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. இ. ஹுல்ட்ஸ்ச்சின் 1925 மொழிபெயர்ப்பில், அது சாரநாத், கோசாம்பியில் உள்ள அசோகரின் கல்வெட்டுகளைப் போலவே அதே விஷயத்தைப் பேசுகிறது: பௌத்தத் துறவிகளின் அமைப்பான சங்கத்தைப் பிளவுபடுத்தும் ஒரு பிக்கு அல்லது பிக்குணி “வெள்ளை ஆடை அணியச் செய்யப்பட்டு, குடியிருப்பல்லாத இடத்தில் வசிக்கச் செய்யப்பட வேண்டும்”. ஒரு பிக்குவின் முறையான ஆடை மஞ்சள் என்றும், குடியிருப்பல்லாத இடம் என்பது சங்க உறுப்பினர்களுக்குத் தகாத வசிப்பிடம் என்றும் ஹுல்ட்ஸ்ச் சேர்க்கிறார்.

அசோகர் ஏன் சாஞ்சியில் கட்ட வேண்டும்

இலங்கை வரலாற்றுப் பதிவான மகாவம்சம் ஒரு விளக்கத்தைத் தருகிறது. வில்ஹெல்ம் கீகரின் மொழிபெயர்ப்பில், தன் தந்தைக்காக அவந்தியை ஆண்ட அசோகர் வேதிசத்தில் தங்கி, ஒரு வணிகனின் மகளான தேவி என்பவரை மணந்து, அவள் மூலம் மகிந்தன் என்ற மகனையும் சங்கமித்தை என்ற மகளையும் பெற்றார். பௌத்தத்தை லங்காவுக்குக் கொண்டு செல்லவிருந்த மகிந்தன், வேதிசகிரியில் இருந்த தன் தாயைச் சந்தித்தான்; அவள் அவனை அங்கிருந்த விகாரைக்கு, அதாவது மடாலயத்துக்கு அழைத்துச் சென்றாள். வேதிசத்தை பில்சா என்று கீகரின் குறிப்பு அடையாளம் காண்கிறது; அதை மார்ஷல் அந்தக் குன்றிலிருந்து ஐந்து மைல் தொலைவில் வைக்கிறார்.

அந்த வரலாற்றுப் பதிவுகளின் செத்தியகிரியாகவும் சாஞ்சி கருதப்படுகிறது என்று யுனெஸ்கோ கூறுகிறது; இலங்கைக்குத் தூதுவராகப் புறப்படுவதற்கு முன் மகிந்தன் அங்கே தங்கினான். அந்த அடையாளம் நியாயமானது என்று மார்ஷல் கண்டார், ஆனால் அதன் மேல் எதையும் கட்டியெழுப்பக் கூடாது என்று எச்சரித்தார். மகேந்திரனை அசோகரின் சகோதரனாகக் காட்டும், விதிஷாவைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடாத மற்றொரு கதைப் பதிப்பு உள்ளது; எனவே அவரது பார்வையில் அந்தக் கதை நினைவுச் சின்னங்களுக்குக் காலம் குறிக்க முடியாது. நிலமே காட்டுவது, அசோகரின் வாழ்நாளிலேயே பௌத்தர்கள் சாஞ்சியில் குடியேறினர் என்பதும், அந்தப் பகுதியில் உள்ள ஒரே மௌரிய எச்சங்கள் இங்கே உள்ளவை மட்டுமே என்பதும் என்று அவர் எழுதினார்.

சுங்கர்கள் அதைக் கல்லால் சுற்றுகிறார்கள்

சுங்க வம்சத்துக்கு (கி.மு. 184 முதல் 72 வரை) அடுத்த கட்டத்தை யுனெஸ்கோ தருகிறது: செங்கல் ஸ்தூபி பெரிதாக்கப்பட்டு, செதுக்கிய கல் முகப்பால் மூடப்பட்டு, அதைச் சுற்றிலும் நடைபாதைகள், படிக்கட்டுகள், கைப்பிடிச் சுவர்கள், உச்சியில் சதுர வேலி, கம்பம், குடைகள் வழங்கப்பட்டன. மார்ஷலின் காலக் கணிப்பில் கல் உறை அசோகருக்குச் சுமார் ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பின் வந்தது. செங்கல் குவிமாடத்திலிருந்து சற்றுத் தொலைவில் கட்டுநர்கள் ஒரு தடிமனான சுவரை எழுப்பி, இடைவெளியைக் கற்குவியலால் நிரப்பினர். அது 120 அடிக்கு மேல் அகலமும் சுமார் 54 அடி உயரமும் கொண்ட ஒரு குவிமாடத்தை உருவாக்கியது.

குவிமாடத்தின் அடிப்பகுதியில் செதுக்கல்கள் இல்லாத ஒரு எளிய வேலி ஓடுகிறது. ஒவ்வொரு தூணும், குறுக்குக் கம்பியும், மேல் கல்லும் வெவ்வேறு கொடையாளியின் பரிசாகத் தெரிகிறது என்றும், அவரது பெயர் அசோகரின் சொந்தக் கல்வெட்டுகளின் எழுத்தான ஆரம்பகால பிராமி எழுத்துகளில் வெட்டப்பட்டுள்ளது என்றும் மார்ஷல் கவனித்தார். அந்த வேலிக்கு ஜேம்ஸ் ஃபெர்குசன் மதிப்பிட்ட நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு மேலான காலத்தை விடக் குறைவே ஆனது என்று அவர் கருதினார்; ஏனெனில் அப்போது பௌத்தர்களின் கூட்டம் விதிஷாவுக்குத் திரண்டு வந்து, அந்தக் குன்றுக்கு யாத்திரை சென்றுகொண்டிருந்தது.

1837 ஜூனில் ஜேம்ஸ் பிரின்செப், சாஞ்சிக் கல்வெட்டுகளின் நகல்கள் அனைத்தும் ஒரே இரண்டு எழுத்துகளில் முடிவதைக் கவனித்து, ஒவ்வொன்றும் ஒரு கொடையைப் பதிவு செய்கிறது என்று ஊகித்தார். அந்த ஊகம் அந்த எழுத்தைத் திறந்தது; அந்தக் கதை மேலே இணைக்கப்பட்ட tuput கட்டுரையில் உள்ளது.

நான்கு தோரணவாயில்களும் ஒரு மேற்பார்வையாளரின் கல்வெட்டும்

தோரணங்கள் எனப்படும் நுழைவாயில்களை மார்ஷல் கடைசியான, மிகச் சிறந்த சேர்க்கை என்று அழைத்தார். ஒவ்வொன்றிலும் மூன்று குறுக்குத் தூலங்களை (சுருண்ட முனைகள் கொண்ட கிடைமட்டக் கட்டைகள்) தாங்கும் இரண்டு சதுரத் தூண்கள் உள்ளன; அவை “கல் கொத்தனார்களின் வேலையை விடத் தச்சர்களின் வேலை”, மரத்தாலான வாயில்களிலிருந்து கல்லில் பிரதி செய்யப்பட்டவை. தெற்கு வாயில் முதலில் வந்தது, பின் வடக்கு, கிழக்கு, மேற்கு; முதலாவதற்கும் கடைசிக்கும் இடையே மூன்று அல்லது நான்கு தசாப்தங்களுக்கு மேல் இடைவெளி இல்லை என்பது அவரது பார்வை. போதகர் ஆய-சூடனின் சீடரான பாலமித்திரன் தெற்கு வாயிலின் நடுத் தூலத்துக்குப் பணம் அளித்தான்; மேற்கு வாயிலின் வலது தூணும் அவனது கொடையாகவே தெரிகிறது.

தெற்கு வாயிலின் மேல் தூலத்தின் பின்புறக் கல்வெட்டு மற்றொரு கொடையாளியைப் பெயரிடுகிறது: அரசர் ஸ்ரீ சாதகர்ணியின் கைவினைஞர்களின் மேற்பார்வையாளரான வசிதியின் மகன் ஆனந்தன். அந்த வம்சத்தின் பல அரசர்கள் சாதகர்ணி என்ற பட்டத்தைத் தாங்கினர் என்று மார்ஷல் குறிப்பிட்டார்; எனவே எந்த அரசர் என்பதைக் கல்வெட்டு மட்டும் சொல்வதில்லை. அந்த வாயிலை மார்ஷல் கி.மு. முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி அல்லது பிற்பகுதியில் வைத்தார். தோரணங்கள் கி.பி. 1ஆம் நூற்றாண்டில் சாதவாகனர்களின் கீழ் அலங்கரிக்கப்பட்டன என்று யுனெஸ்கோ கூறுகிறது; கி.மு. 2ஆம், 1ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சுங்கர்களின் கீழும் ஆந்திரர்களின் கீழும் (மார்ஷல் அந்த வம்சத்துக்குப் பயன்படுத்திய பெயர்) ஸ்தூபி பெரிதாக்கப்பட்டது என்று ICOMOS மதிப்பீடு கூறுகிறது. இந்த ஆதாரங்கள் முழுவதும் வாயில்களின் காலக் கணிப்பு சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு வேறுபடுகிறது.

தெற்கு வாயிலின் ஒரு பலகத்தில் உள்ள மற்றொரு கல்வெட்டு, அது விதிஷாவின் தந்தச் செதுக்குநர்களால் செய்யப்பட்டது என்று கூறுகிறது. செதுக்கலின் நுட்பம் அதை நம்புவதை எளிதாக்குகிறது என்று மார்ஷல் எழுதினார்.

குப்தர் காலச் சேர்க்கைகள் கடைசியாக வந்தன. 93ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த, மார்ஷல் கி.பி. 412 முதல் 413 வரை என்று மாற்றும் ஒரு குப்தர் காலக் கல்வெட்டு பெரிய ஸ்தூபியின் வேலியில் வெட்டப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் அதிகாரியான ஆம்ரகார்தவன், துறவிகளுக்கு உணவளிக்கவும் விளக்குகள் எரிக்கவும், காகனாதபோதாவின் பெரிய மடாலயச் சமூகத்துக்கு ஒரு கிராமத்தையும் ஒரு தொகையையும் கொடுத்ததை அது பதிவு செய்கிறது. 131ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த (மார்ஷலின் மாற்றத்தில் கி.பி. 450 முதல் 451) மற்றொன்று நான்கு புத்தர்கள் அமர்ந்திருக்கும் இடத்தைக் குறிப்பிடுகிறது; அதை நான்கு நுழைவாயில்களில் மேடைச் சுவரை ஒட்டி வைக்கப்பட்டுள்ள நான்கு அமர்ந்த புத்தர் உருவங்களாக மார்ஷல் அடையாளம் காண்கிறார். யுனெஸ்கோவின் விவரிப்பில், 5ஆம் நூற்றாண்டின் குப்தர் காலச் சேர்க்கை நான்கு திசைகளிலும் அமைந்த நான்கு சன்னதிகள். அந்த வம்சம் குறித்து tuput இன் குப்தர் காலம் பற்றிய மறுமதிப்பீட்டை பார்க்கவும்.

செதுக்கல்கள் என்ன காட்டுகின்றன

தோரணவாயில்களில் புத்தர் ஒருபோதும் ஒரு நபராகத் தோன்றுவதில்லை. மார்ஷல் விளக்கியபடி, இந்தியக் கலையின் ஆரம்பப் பள்ளி சின்னங்கள் மூலம் அவரது இருப்பைக் குறித்தது: அவரது காலடித் தடங்கள், அவர் அமர்ந்த அரியணை, அவர் ஞானம் பெற்ற மரம். அவரது வாழ்க்கையின் நான்கு பெரிய நிகழ்வுகளையும் சின்னங்கள் குறிக்கின்றன. பிறப்பு ஒரு தாமரையாகவோ, அதன் மேல் அவரது தாய் மாயாவாகவோ காட்டப்படுகிறது. ஞானம் பெறுதல் ஒரு அரச மரத்தின் கீழ் ஒரு வெற்று அரியணை. முதல் உபதேசம், சாரநாத் மான் பூங்காவைக் குறிக்கும் வகையில், மான்கள் சூழ்ந்த ஒரு சக்கரம்; மரணம் ஒரு ஸ்தூபி.

அந்தச் சின்னங்களைச் சுற்றிப் புடைப்புச் சிற்பங்கள் கதைகளைச் சொல்கின்றன. தெற்கு வாயிலில், நடுத் தூலம், நாகர்கள் அல்லது பாம்பு ஆவிகள் புத்தரின் நினைவுச் சின்னங்களைக் காத்த ராமகிராம ஸ்தூபிக்கு யானைகள், குதிரை வீரர்கள், காலாட்படையினருடன் தேரில் வந்து சேரும் அசோகர் என்று மார்ஷல் அடையாளம் கண்டதைக் காட்டுகிறது. அதன் பின்புறத்தில் உள்ள கீழ்த் தூலம், ஏழு குலங்கள் புத்தரின் நினைவுச் சின்னங்களுக்காக மல்லர்களுடன் போரிட்ட குஷிநகர் முற்றுகையையும், வெற்றி பெற்றவர்கள் அவற்றை யானைகளின் தலைகளில் ஏற்றிச் செல்வதையும் காட்டுகிறது. வடக்கு வாயிலில் வெஸ்ஸந்தர ஜாதகத்தைச் சொல்லும் பலகங்கள் உள்ளன; அது தன் தேரையும், பிறகு தன் குழந்தைகளையும் தானம் செய்த ஒரு இளவரசனின் கதை. கிழக்கு வாயிலில் புத்தர் தன் சொந்த நகரான கபிலவஸ்துவை விட்டுப் புறப்படுகிறார்; அவரது குதிரை கந்தகனின் குளம்புகளைத் தெய்வங்கள் தாங்கிப் பிடிக்கின்றன; பாகன் திரும்பிச் சென்ற பிறகு, அவரது தொடர்ந்த நடை ஒரு குடையின் கீழ் காலடித் தடங்களாகக் காட்டப்படுகிறது.

வாயில்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் கொடையாளிகளைப் பதிவு செய்கின்றன; காட்சிகளைப் பற்றி எதுவும் சொல்வதில்லை. பெரும்பாலான புடைப்புச் சிற்பங்கள் எதைக் குறிக்கின்றன என்பதைத் தீர்மானித்த பெருமையை, பெயர்ப்பலகைகள் கொண்ட பார்ஹுத் சிற்பங்களுக்கும் பிரெஞ்சு அறிஞர் ஏ. ஃபூஷேவின் பணிக்கும் மார்ஷல் வழங்கினார்.

1818இல் தொலைந்து, 1822இல் திறக்கப்பட்டது

13ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சாஞ்சி பாழடைந்து கிடந்ததாகத் தெரிகிறது என்றும், அருகிலுள்ள பில்சா மீது விழுந்த சேதத்திலிருந்து குன்றின் நினைவுச் சின்னங்கள் தப்பின என்றும் மார்ஷல் எழுதினார். 1818இல் ஜெனரல் டெய்லர் அதைக் கண்டுபிடித்தபோது அந்தத் தலம் 600 ஆண்டுகள் கைவிடப்பட்டுத் தாவரங்களால் மூடப்பட்டுக் கிடந்தது என்று ICOMOS கூறுகிறது. அந்த ஆண்டு டெய்லர் வந்ததையும் நினைவுச் சின்னத்தின் நிலையையும் மார்ஷலின் வழிகாட்டி பதிவு செய்கிறது: மூன்று வாயில்கள் நிமிர்ந்து நின்றன, தெற்கு வாயில் விழுந்த இடத்திலேயே கிடந்தது, குவிமாடம் அப்படியே இருந்தது, அதன் உச்சியில் வேலியின் ஒரு பகுதி இன்னும் இடத்தில் இருந்தது. கன்னிங்ஹாம் கூற்றுப்படி கேப்டன் ஃபெல் 1819இல் வந்தார்; குறிப்புகளும் வரைபடங்களும் தொடர்ந்தன.

கவனம் புதையல் தேடுபவர்களை ஈர்த்தது; 1822இல் போபாலின் உதவி அரசியல் முகவரான கேப்டன் ஜான்சன் குவிமாடத்தின் ஒரு பக்கத்தின் வழியாக மேலிருந்து கீழ் வரை ஒரு பிளவை வெட்டினார்; பிற்கால சேதத்துக்கும் மேற்கு வாயில் விழுந்ததற்கும் அந்தப் பிளவே காரணம் என்று மார்ஷல் குற்றம் சாட்டினார். 1851இல் மற்ற ஸ்தூபிகளில் தோண்டிய கன்னிங்ஹாம், அதை அமெச்சூர் தொல்லியல் ஆர்வலர்களின் “அழிவுகரமான அகழ்வு” என்றார். ஒரு வாயிலைக் கேட்டு மூன்றாம் நெப்போலியன் கோரிக்கை விடுத்ததை அடுத்து, ஐரோப்பிய அருங்காட்சியகங்களுக்காக 1869இல் கிழக்கு வாயிலின் வார்ப்புகள் செய்யப்பட்டன. அரசு 1881இல் குன்றைத் தூய்மைப்படுத்தி பிளவை நிரப்பியது; 1883க்குள் விழுந்திருந்த தெற்கு, மேற்கு வாயில்களை மீண்டும் நிறுத்தியது.

மார்ஷல் தென்மேற்குப் பக்கத்தை மீண்டும் கட்டுகிறார், 1912 முதல்

போபால் ஆட்சியாளரான சுல்தான் ஜஹான் பேகமின் சார்பில் மார்ஷல் 1912இல் பணியைத் தொடங்கினார். மார்ஷலின் வழிகாட்டி அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; சமீபத்திய ஆண்டுகளில் சாஞ்சியில் செய்யப்பட்டவற்றுக்கு அவரது “ஆர்வமும் தாராளமும்” காரணம் என்று அது பாராட்டுகிறது. அவர் தொடங்கியபோது குன்றின் உச்சியிலிருந்த பெரும்பாலான நினைவுச் சின்னங்கள் இடிபாடுகளிலும் காட்டிலும் புதைந்திருந்தன, அவற்றின் இருப்பே சந்தேகிக்கப்படவில்லை என்று அவர் எழுதினார். அந்தத் தூய்மைப்படுத்தல் இறுதியில் சுமார் 50 நினைவுச் சின்னங்களின் இடிபாடுகளை வெளிக்கொணர்ந்தது என்று ICOMOS கூறுகிறது.

பெரிய ஸ்தூபிக்கே தூய்மைப்படுத்தலை விட அதிகம் தேவைப்பட்டது. 1881 பழுதுபார்ப்பு பிளவைக் கற்குவியலாலும் மண்ணாலும் நிரப்பியது, அந்த நிரப்பு அமிழ்ந்துவிட்டது என்று தொல்லியல் துறையின் 1913-14 தொகுதியில் மார்ஷல் தெரிவித்தார். மேல் குவிமாடம் உள்நோக்கி இடிந்து வந்தது; தென்மேற்குக் கால் பகுதியின் கீழ்ப் பகுதியும் மேடையும் வெளிநோக்கிப் புடைத்தன; இது தெற்கு, மேற்கு வாயில்களை ஆபத்துக்கு உள்ளாக்கியது. அந்தப் பகுதியைப் பிரித்தெடுத்து மீண்டும் கட்டுவதைத் தவிர வேறு வழி இல்லை என்று அவர் முடிவு செய்தார்; மையப்பகுதிக்குள் மழை நீர் நுழையாமல் இருக்க, முகப்புக் கற்களைச் சுண்ணாம்புக் காங்கிரீட்டில் பதித்தார். சாய்ந்த தூண்களைக் கொண்ட 18ஆம் கோயிலை மீண்டும் நிறுவுவதும், ஸ்தூபி 3இன் குவிமாடம், வேலி, குடை ஆகியவற்றை மீண்டும் கட்டுவதும் ஆகியவற்றுடன் சேர்த்து, எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளில் மிக முக்கியமானதும் மிகக் கடினமானதுமான பணியாக அந்த மறுகட்டமைப்பை 1918 வழிகாட்டி பட்டியலிடுகிறது. பெரிய ஸ்தூபியைச் சுற்றியுள்ள கல் தரையும், அதிலிருந்து நீர் வடிந்து செல்லும்படி மீண்டும் அமைக்கப்பட்டது.

யுனெஸ்கோ பட்டியலும் இன்றைய தலமும்

உலகப் பாரம்பரியக் குழு சாஞ்சியின் பௌத்த நினைவுச் சின்னங்களை 1989இல் தன் 13ஆம் அமர்வில் (முடிவு 13 COM XV.A) (i), (ii), (iii), (iv), (vi) ஆகிய அளவுகோல்களின் கீழ் பதிவு செய்தது. தொல்லியல் துறையின் சொந்த அறிக்கை தேதியை 1989 டிசம்பர் 15 என்று தருகிறது. அளவுகோல் (iv)க்கு, ஸ்தூபிகள் 1ம் 3ம் “இந்த வகை நினைவுச் சின்னத்தின் மிகச் சிறந்த வடிவத்தைப் பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன” என்று யுனெஸ்கோ கூறுகிறது. அந்தச் சொத்து இந்திய அரசுக்குச் சொந்தமானது; 1958ஆம் ஆண்டின் பண்டைய நினைவுச் சின்னங்கள் மற்றும் தொல்லியல் தலங்கள், எச்சங்கள் சட்டத்தின் (Ancient Monuments and Archaeological Sites and Remains Act) கீழ் தொல்லியல் துறையால் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

தொல்லியல் துறையின் 2002 காலமுறை அறிக்கை யுனெஸ்கோவுக்கு 47.449 ஹெக்டேர் பாதுகாக்கப்பட்ட பரப்பையும், 6.029 ஹெக்டேர் இணைப்புப் பகுதியையும் பட்டியலிடுகிறது; 1989 முதல் 2001-02 வரை முக்கிய பாதுகாப்புப் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்றும் கூறுகிறது. யுனெஸ்கோவின் காலமுறை மதிப்பாய்வுக்கான துறையின் தனி அறிக்கை, சாஞ்சி, மான்சி, கனகேடா, நாகோரி ஆகிய கிராமங்கள் இடைப்பகுதிக்குள் பரவியுள்ளன என்றும், மேலும் நிலம் வாங்கத் துறை முன்மொழிந்துள்ளது என்றும் பதிவு செய்கிறது. 1992 ஜூன் 16 தேதியிட்ட இந்திய அரசின் அறிவிக்கையின்படி, பாதுகாக்கப்பட்ட எல்லைகளிலிருந்து 100 மீட்டருக்குள் உள்ள நிலம் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதி; அடுத்த 100 மீட்டர் சுரங்கம், கட்டுமானத்துக்கான ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட பகுதி.

சாஞ்சி சுமார் 600 ஆண்டுகள் கைவிடப்பட்டிருந்தாலும், பௌத்த உலகம் முழுவதிலிருந்தும், குறிப்பாக இலங்கையிலிருந்து, யாத்ரீகர்கள் திரும்பி வந்துள்ளனர் என்று யுனெஸ்கோ சேர்க்கிறது.