சர் ஜான் மார்ஷல் 1913 முதல் 1934 வரை தட்சசீலத்தைத் தோண்டி மூன்று நகரங்களைக் கண்டார், ஆனால் ஒரு சொற்பொழிவு மண்டபத்தைக் காணவில்லை; ஜாதகக் கதைகளிலோ ஓர் இளவரசன் ஆசிரியருக்கான 1,000 காசுகள் கட்டணத்துடன் வருகிறான்

பாகிஸ்தானின் பஞ்சாபில் ராவல்பிண்டிக்கு வடமேற்கே சுமார் 35 கிலோமீட்டர் (22 மைல்) தொலைவில் உள்ள தட்சசீலம் (Taxila), இளைஞர்கள் தங்கள் கல்வியை முடிக்கச் சென்ற இடமாக பௌத்த ஜாதகக் கதைகளில் வருகிறது. பஞ்சாப் அரசின் தட்சசீல அருங்காட்சியகம் இன்னும் மேலே செல்கிறது. ஜௌலியான் மடாலயம் பற்றிய அதன் பக்கம், அந்த மடாலயம் “உலகின் மிகப் பழமையான பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றின் இல்லமாக இருந்தது” என்று கூறுகிறது, எந்த ஆதாரத்தையும் அந்தப் பக்கம் குறிப்பிடவில்லை. 1913 முதல் 1934 வரை அந்தத் தளத்தை அகழ்ந்த சர் ஜான் மார்ஷல் 1951 ஆம் ஆண்டு அறிக்கையில் எழுதினார்: “பேராசிரியர்களுக்கோ அவர்களின் மாணவர்களுக்கோ ஏதேனும் முறையான அமைப்பு இருந்ததா என்பது நமக்குத் தெரியாது.”

மூன்று நகரங்கள், ஒவ்வொன்றும் முந்தையதன் அருகில்

மார்ஷலின் அகழ்வுகள் ஒரே சமவெளியில் மூன்று நகரத் தளங்களை வெளிப்படுத்தின, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு ஆட்சியாளர்களுக்கு உரியது. பிர் மேடு மிகப் பழமையானது. யுனெஸ்கோவின்படி, தட்சசீலத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதியான காந்தாரத்தை ஆண்ட பாரசீக வம்சமான அகாமனிசியர்களால் அது கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டிருக்கலாம். 1951 அறிக்கையில், மிகக் கீழுள்ள குடியிருப்பு “அதற்கும் முந்தையதாக இருக்கலாம் என்றாலும்”, பெரும்பாலும் கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டு. மூன்றாவது அடுக்கு, மார்ஷலின் வாசிப்பில், கி.மு. 326 இல் அலெக்சாண்டர் நுழைந்த நகரம்; இரண்டாவது கி.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் பிந்தைய மௌரிய ஆட்சியின் நகரம்.

கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாக்டிரியக் கிரேக்கர்கள் தலைநகரை ஒரு ஓடைக்கு அப்பால் சிர்காப்புக்கு மாற்றினர் என்று மார்ஷல் எழுதினார்; அது சதுரக் கட்டமாக அமைக்கப்பட்ட மதில் சூழ்ந்த நகரம். சிர்காப்பின் நிறுவல் அந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் என்று யுனெஸ்கோவின் காலக்கணிப்பு கூறுகிறது, மார்ஷலைவிட பல பத்தாண்டுகள் பிந்தையது. கிரேக்க, சகர் (சித்தியர்), பார்த்திய, குஷாண ஆட்சியாளர்களின் கீழ் அந்த நகரம் பயன்பாட்டில் இருந்தது. மூன்றாவது நகரமான சிர்சுக்கை யார் கட்டினார் என்பது ஆதாரத்தைப் பொறுத்தது. குஷாணர்கள் கனிஷ்கரின் கீழ் அதைக் கட்டியிருக்கலாம் என்று 1918 வழிகாட்டி கூறியது, 1951 அறிக்கை இடமாற்றத்தை விம கட்பிசெஸ் காலத்தில் வைக்கிறது, பிரிட்டானிக்கா கனிஷ்கரைக் குறிப்பிடுகிறது. தன் பங்குக்கு, சிர்சுக் கி.பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்றும், அதன் அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்ட சுவர்கள் வட்டவடிவ மதில் கோபுரங்களுடன் கூடிய செதுக்கிய கல்லால் ஆனவை என்றும் மட்டுமே யுனெஸ்கோ கூறுகிறது.

மூன்று நகரங்களைச் சுற்றியுள்ள குன்றுகளில் பௌத்த ஸ்தூபிகளும் (குவிமாடம் போன்ற நினைவுச் சின்ன மேடுகள்) மடாலயங்களும் நிறைந்துள்ளன. மோஹ்ரா மொராதுவின் கல்கட்டுமானம் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வந்த ஒரு பாணியைப் பின்பற்றுகிறது என்று மார்ஷல் கண்டறிந்தார், ஜௌலியானில் சில வேலைப்பாடுகள் ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. முடிவு வெள்ளை ஹூணர்களுடன் வந்தது. சீன யாத்திரிகர் சுங் யுன்னின் அறிக்கையைப் பயன்படுத்தி அவர்களின் படையெடுப்பை சுமார் கி.பி. 460 இல் அவர் வைத்தார், சிதைந்த மடாலயங்களையும், இடிபாடுகளில் கிடந்த கொல்லப்பட்டவர்களின் எலும்புக்கூடுகளையும் விவரித்தார். சீனத் துறவி யுவான் சுவாங் சுமார் கி.பி. 630 இல் வருகை தந்தபோது, பெரும்பாலான மடாலயங்களை இன்னும் இடிந்த நிலையிலேயே கண்டார் என்று மார்ஷல் எழுதினார். யுவான் சுவாங்கின் பரந்த பயணங்கள் ஹர்ஷவர்தனர் பற்றிய கட்டுரையில் உள்ளன.

மண்வெட்டி தீர்த்தவை, தீர்க்காதவை

அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் 1863 முதல் 1864 வரையிலும் 1872 முதல் 1873 வரையிலும் இடிபாடுகளை பண்டைய தட்சசீலத்துடன் பொருத்தினார் என்று பிரிட்டானிக்கா கூறுகிறது; பிறகு மார்ஷல் இருபது ஆண்டுகளுக்கு மேல் தோண்டினார். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம் 1951 இல் வெளியிட்ட அவரது மூன்று தொகுதிகள் “1913 மற்றும் 1934 ஆண்டுகளுக்கு இடையில்” நடந்த பணியை உள்ளடக்குகின்றன.

தர்மராஜிகா ஸ்தூபி அகழ்வு எவ்வளவு தூரம் செல்ல முடிந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. 1913 இல் மார்ஷல் அங்கு தொடங்கியபோது அடித்தளம் 20 அல்லது 30 அடி விழுந்த இடிபாடுகளுக்குக் கீழே கிடந்தது. அந்த ஸ்தூபி “அசோகராலேயே எழுப்பப்பட்டது” என்று தட்சசீல அருங்காட்சியகத்தின் பக்கம் கூறுகிறது. மார்ஷல் அதிகக் கவனத்துடன், ஸ்தூபியின் பெயரிலிருந்தும், அசோகர் தன் தந்தை பிந்துசாரரின் பிரதிநிதியாகத் தட்சசீலத்தில் கழித்த ஆண்டுகளிலிருந்தும் அசோகர் காலத் தோற்றத்தை ஊகித்தார், பிறகு அசல் கட்டமைப்பில் எதையும், தட்சசீலத்தின் வேறு எந்தச் சின்னத்தையும், உறுதியாக மௌரியர் காலம் என்று அடையாளம் காண முடியாது என்று சேர்த்தார்.

ஒரு கண்டுபிடிப்பு அந்தக் காலத்தை நிலத்துடன் பிணைக்கிறது. சிர்காப்பில் ஒரு சுவரில் பதிக்கப்பட்ட, அராமைக் கல்வெட்டுடன் கூடிய உடைந்த பளிங்குத் தூண், பிரியதர்சி என்ற ஆளுநரின் கீழ் ரோமெடோட் என்ற அதிகாரியைப் போற்றுகிறது. எஃப். சி. ஆண்ட்ரியாஸின் வாசிப்பைப் பின்பற்றி, பிரியதர்சி அசோகர்தான், அவர் பேரரசராவதற்கு முன் தட்சசீலத்தை ஆண்டவர் என்பதில் கிட்டத்தட்ட எந்தச் சந்தேகமும் இல்லை என்று மார்ஷல் எழுதினார். தட்சசீலத்தில் நடந்த ஒரு கிளர்ச்சியை அடக்க அசோகர் அனுப்பப்பட்டதை, பௌத்த திவ்யாவதானத்தை மேற்கோள் காட்டி, பாலி இயற்பெயர்ச் சொற்களஞ்சியம் பதிவு செய்கிறது. அலெக்சாண்டரின் மரணத்துக்குப் பிறகு பத்தாண்டுகளுக்குள் தட்சசீலம் சந்திரகுப்த மௌரியரின் பேரரசுக்குள் சென்றது என்று பிரிட்டானிக்கா கூறுகிறது.

கி.மு. 326 இல் கிரேக்கர்கள் கண்டவை

மிகப் பழைய வெளிப்புற விவரிப்புகள் அலெக்சாண்டரின் படையெடுப்பிலிருந்து வருகின்றன; எஞ்சியுள்ள பதிவுகள் அவரது தோழர்கள், சமகாலத்தவர்களின் எழுத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று மார்ஷல் குறிப்பிட்டார். 1884 இல் இ. ஜே. சின்னாக் மொழிபெயர்த்த அரியனின் பதிப்பில், அலெக்சாண்டர் சிந்துவைக் கடந்து தட்சசீலத்தை அடைந்தார்; அது “சிந்துவுக்கும் ஹைடாஸ்பிஸுக்கும் இடையிலுள்ளவற்றில் மிகப் பெரிய, ஒரு பெரிய செழிப்பான நகரம்”. ஆளுநர் டாக்சிலஸ் அவரை நட்புடன் வரவேற்றார். ஸ்ட்ராபோ அதை “பெரியதும், மிகச் சிறந்த சட்டங்களைக் கொண்டதுமான நகரம்” என்று அழைத்தார்.

ஆசிரியர்கள் இந்த விவரிப்புகளில் சீடர்களைக் கொண்ட தனித்த முனிவர்களாக வருகிறார்கள். தட்சசீலத்தில் இந்தியத் தத்துவஞானிகளின் நிர்வாணப் பிரிவை அலெக்சாண்டர் கண்டார், அவர்களில் ஒருவரைத் தன்னுடன் சேர விரும்பினார் என்று அரியன் கூறுகிறார். “மற்றவர்கள் யாருடைய சீடர்களோ” அந்த மூத்தவர் தண்டமிஸ் வர மறுத்தார், மற்றவர்களையும் போக விடவில்லை.

பிந்தைய ஒரு வருகையாளர் அதிகச் சந்தேகத்துக்குரியவர். டயானாவின் அப்பல்லோனியஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் பிலோஸ்ட்ரேடஸ், கிரேக்க முறையில் அரண் செய்யப்பட்ட, குறுகிய தெருக்களும் எளிய அரண்மனையும் கொண்ட, நினிவே அளவுக்குள்ள தட்சசீலத்தை விவரிக்கிறார். அந்தக் கதையில் பல கற்பனைகள் கலந்துள்ளன, ஆனால் சில விவரங்கள் தன் சொந்தக் கண்டுபிடிப்புகளில் “குறிப்பிடத்தக்க வலுவான உறுதிப்படுத்தலை” பெறுகின்றன என்று மார்ஷல் எழுதினார்.

மாணவர்களைப் பற்றி ஜாதகக் கதைகள் கூறுவது

ஜாதகக் கதைகள் புத்தரின் முந்தைய பிறவிகளைப் பற்றிய பௌத்தக் கதைகள், அவற்றில் பலவற்றில் ஓர் இளைஞன் படிக்கத் தட்சசீலத்துக்குச் செல்கிறான். ஜாதகம் 252 இல், டபிள்யூ. எச். டி. ரௌஸின் ஆங்கில வடிவத்தில், பெனாரஸ் மன்னர் தன் பதினாறு வயது மகனை ஒற்றை அடிப்பாகம் கொண்ட செருப்புகள், இலைகளாலான குடை, ஆயிரம் காசுகளுடன் அங்கு அனுப்புகிறார். அவன் கட்டணம் கொண்டு வந்தானா, “அல்லது உனக்குக் கற்பிப்பதற்குப் பதிலாக எனக்குப் பணிவிடை செய்ய விரும்புகிறாயா” என்று ஆசிரியர் கேட்கிறார். இளவரசன் கொண்டு வந்திருக்கிறான்: “நான் கட்டணம் கொண்டு வந்திருக்கிறேன்.” தங்கும் மாணவர்கள் பகலில் ஆசிரியருக்குப் பணிவிடை செய்து இரவில் அவரிடம் கற்கின்றனர், கட்டணம் செலுத்தும் மாணவர்கள் “அவர் வீட்டின் மூத்த மகன்களைப் போல நடத்தப்படுகின்றனர்” என்று உரை விளக்குகிறது.

பௌத்தத் துறவியர் நெறியான வினயம், ஒரு இளவரசனால் வளர்க்கப்பட்ட கண்டெடுக்கப்பட்ட குழந்தையான மருத்துவர் ஜீவகனைப் பற்றிச் சொல்கிறது. உலகப் புகழ் பெற்ற ஒரு மருத்துவரிடம் கற்க ஜீவகன் தட்சசீலத்துக்குச் சென்று அங்கு ஏழு ஆண்டுகள் படித்தான். பிறகு அவனது ஆசிரியர் நகரைச் சுற்றி ஒரு மண்வெட்டியுடன் மருத்துவ குணமற்ற ஏதேனும் ஒரு செடியைத் தேடச் சொன்னார். எதுவும் கிடைக்கவில்லை, அவனது கல்வி முடிந்தது என்று ஆசிரியர் கூறினார்.

ஜி. பி. மலலசேகரவின் பாலி இயற்பெயர்ச் சொற்களஞ்சியம் குறிப்புகளைத் திரட்டுகிறது. மாணவர்கள் மூன்று வேதங்களையும், வில்வித்தை, மருத்துவம், யானை கையாளுதல் உள்ளிட்ட பதினெட்டுக் கலைகளையும் கற்றனர். வழக்கமான கட்டணம் ஆயிரம் காசுகள். மாணவர்களை மூங்கில் கம்பால் அடிக்கலாம், பிராமண அல்லது க்ஷத்திரிய (போர்வீரர் சாதி) மாணவர்கள் மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஜாதகக் கதைகள் தட்சசீலத்தை புத்தர் காலத்துக்கு முந்தைய ஒரு பெரும் கல்வி மையமாக முன்வைத்தாலும், புத்தரே சொன்னதாகக் கூறப்படும் சொற்பொழிவுகளான சுத்தங்களில் தட்சசீலம் ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றும் மலலசேகர சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

இந்த உரைகளை அறிஞர்கள் கவனத்துடன் கையாளுகின்றனர். நிலையான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பின் பதிப்பாசிரியர் இ. பி. கோவல், ஜாதகத்தின் பழைய மையம் செய்யுள்கள் என்று 1895 இல் எழுதினார். உரைநடைக் கதைகள் சுமார் கி.பி. 430 இல் புத்தகோஷரால் பாலிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டன என்று இலங்கை மரபு கூறுகிறது, அவை அதற்குச் சற்றுப் பிறகு, மிகவும் முந்தைய காலத்திலிருந்து வாய்மொழியாகக் கடத்தப்பட்ட பொருளிலிருந்து அந்த வடிவத்தை எடுத்தன என்று கோவல் ஏற்றார். ஒவ்வொரு கதையையும் புத்தரின் வாழ்க்கையின் ஒரு நிகழ்வுடன் பிணைக்கும் சட்டக நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுச் செல்லுபடியில் தனக்கு நம்பிக்கை இல்லை என்றும் கோவல் சேர்த்தார். இந்தியாவில் பண்டைய கல்வி (Education in Ancient India, இரண்டாம் பதிப்பு, 1944) நூலில் ஏ. எஸ். அல்தேகர் எழுதினார்: “துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஜாதகம் அல்லாத ஆதாரங்களிலிருந்து அதன் கல்விச் செயல்பாடுகளைப் பற்றி நாம் மிகக் குறைவாகவே அறிவோம்.” ஒரு ஆசிரியருக்கு ஐநூறு மாணவர்கள் என்ற ஜாதகக் கதைகளின் வழக்கமான எண்ணிக்கை அவர் தீர்ப்பில் “உண்மையைவிட மரபானது”; ஒரு சாதாரண வகுப்பை அவர் 20 க்கு மேல் இல்லாததாக வைத்தார்.

பரதன், பாணினி, சாணக்கியர், மரபு கூறுவது போல

ராமாயணத்தின்படி பரதன் நகரத்தை நிறுவி, அதன் முதல் ஆட்சியாளரான தன் மகன் தக்ஷனின் பெயரை அதற்குச் சூட்டினான் என்றும், மகாபாரதத்தின் முதல் ஓதல் தட்சசீலத்தில், மன்னன் ஜனமேஜயனின் நாக வேள்வியில் நடந்ததாக மரபு வைக்கிறது என்றும் பிரிட்டானிக்கா பதிவு செய்கிறது. இரண்டு வரலாற்றுப் பெயர்கள் பிந்தைய மரபால் இந்த நகரத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.

அஷ்டாத்யாயீ நூலின் ஆசிரியரான இலக்கணவாதி பாணினி, சிந்துவின் கரையில் அட்டாக் அருகிலுள்ள சலாதுலாவில் பிறந்தவர் என்று செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் MacTutor வாழ்க்கை வரலாறு கூறுகிறது; அவருக்குத் தரப்படும் தேதிகள் வெறும் ஊகங்கள் என்றும், அவை கி.மு. 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீள்கின்றன என்றும் அது கூறுகிறது. சலாதுராவைச் சேர்ந்த ஒருவர் தட்சசீலத்தில் மாணவராக “இருந்திருக்க வேண்டும்” என்று அல்தேகர் வாதிட்டார்; இது புவியியலிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஓர் ஊகம். மார்ஷலின் அறிக்கையில் அச்சிடப்பட்ட 1944 கடிதத்தில் எஃப். டபிள்யூ. தாமஸ், இலக்கணத்தில் தட்சசீலத்தின் ஆர்வத்துக்கு ஒரு தொலைதூரத் தோற்றம் இருக்கலாம் என்று மட்டுமே ஒப்புக்கொண்டார்.

சாணக்கியரின் தொடர்பும் பிந்தையதே. வில்ஹெல்ம் கெய்கரின் மொழிபெயர்ப்பில் மகாவம்சம், கடைசி நந்த மன்னனைக் கொன்ற பிறகு “பிராமணன் சாணக்கன்” சந்தகுத்தனுக்கு முடிசூட்டினான் என்று கூறுகிறது, அவனைத் தட்சசீலத்தில் வைக்கவில்லை. பாலி இயற்பெயர்ச் சொற்களஞ்சியம் சாணக்கனை “தக்கசீலாவைச் சேர்ந்த ஒரு பிராமணன்” என்று அழைக்கிறது, அவனது கதைக்கு மகாவம்சத்தையும் பிற பாலி நூல்களையும் மேற்கோள் காட்டுகிறது. அர்த்தசாஸ்திரத்தின் பெயராக உள்ள கௌடில்யரைப் பற்றியும் அதுவே கூறப்படுகிறது, எந்த உரையும் மேற்கோள் காட்டப்படாத அல்தேகரின் ஒரே ஒரு வாக்கியத்தில்.

ஒரு பல்கலைக்கழகமா, அல்லது தனித்த ஆசிரியர்களின் நகரமா

மார்ஷலின் சொற்கள் காலப்போக்கில் மாறின. 1918 இல் அவரது வழிகாட்டி, தட்சசீலம் “ஒரு பல்கலைக்கழக நகரமாக மிகுந்த புகழ் பெற்றிருந்தது” என்று கூறியது. 1951 வரை அவர் ஜாதகக் காலத் தட்சசீலத்தை “ஒரு பல்கலைக்கழக மையம்” என்றே அழைத்தார், ஆனால் ஆசிரியர்கள் அரசிடமிருந்தும் ஒருவரிடமிருந்து ஒருவரும் பெரும்பாலும் சுதந்திரமாக இருந்தனர், சிலர் ஒரு பேரவையைச் சேர்ந்திருக்கலாம் என்றாலும், அவர்களுக்குச் சொத்துகள், நிதிக்கொடைகள், பொது சொற்பொழிவு மண்டபங்கள் அல்லது நூலகங்கள் இருந்தன என்று நினைக்க எந்தக் காரணமும் இல்லை, ஒருவேளை ஒரு பேரவை மண்டபம் தவிர, என்று எழுதினார். அறிஞர்களின் இரண்டு கடிதங்கள் ஒரு பின்னிணைப்பில் அச்சிடப்பட்டுள்ளன. எஃப். டபிள்யூ. தாமஸ் பல்கலைக்கழகங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றை “தனித்த ஆசிரியர்களின் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட குழுக்கள்” என்று அழைத்து, நிதிக்கொடை பெற்ற மடாலயங்களுடன் கூடிய உண்மையான பல்கலைக்கழகங்களை நாளந்தா, விக்ரமசீலா போன்ற இடங்களில் பௌத்தம் உருவாக்கியது என்று எழுதினார். ஒவ்வொரு துறையின் அறிஞர்களும் போதுமான எண்ணிக்கையில் இருந்த இடங்களில் பேரவைகளை அமைத்திருக்கலாம் என்று லியோனல் பார்னெட் ஊகித்தார், ஆனால் பல துறைகள் எப்போதாவது ஒன்றாகக் கூடினவா என்பது தெரியாது என்றார்.

1944 இல், அல்தேகர் திட்டவட்டமாக எழுதினார்: “நவீன அர்த்தத்தில் தட்சசீலத்தில் எந்தக் கல்லூரியோ பல்கலைக்கழகமோ இருக்கவில்லை.” மூத்த மாணவர்களின் உதவியுடன் ஒவ்வொரு ஆசிரியரும் தானே ஒரு நிறுவனமாக இருந்தார், பட்டத் தேர்வுகள் இல்லை என்று அவர் எழுதினார். அவரது காலம் வரை, விடுதிகளாகவோ சொற்பொழிவு மண்டபங்களாகவோ இருக்கக்கூடிய பெரிய கட்டடங்கள் எதையும் அகழ்வாய்வுகள் கண்டறியவில்லை. தட்சசீலம் நாளந்தாவைப் போல “சொற்பொழிவு மண்டபங்களும் குடியிருப்புப் பகுதிகளும் கொண்ட பல்கலைக்கழக நகரம் அல்ல” என்று லக்னோ வரலாற்றாசிரியர் பைஜ் நாத் புரி எழுதிய பிரிட்டானிக்கா பதிவும் ஒப்புக்கொள்கிறது; ஆசிரியர் தன் சொந்த மாணவர்களைத் தங்க வைத்தார், அவர்கள் பணமாகவோ சேவையாகவோ செலுத்தினர் என்றும் அது கூறுகிறது.

சில ஆதாரங்கள் பல்கலைக்கழகம் என்ற சொல்லை தயக்கமின்றிப் பயன்படுத்துகின்றன. மலலசேகரவின் சொற்களஞ்சியமே தக்கசீலாவைப் பல்கலைக்கழகம் என்று அழைக்கிறது; தட்சசீல அருங்காட்சியகத்தின் ஜௌலியான் கூற்று அதைவிட வலுவானது, மார்ஷல் அந்த மடாலயத்தை “மிதமான பரிமாணங்களைக் கொண்டது” என்று விவரித்தாலும். கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தட்சசீலம் ஒரு முக்கிய பௌத்தக் கல்வி மையமாக இருந்தது என்று யுனெஸ்கோவின் சுருக்கம் கூறுகிறது.

இன்றைய தட்சசீலம்

1980 இல் (iii), (vi) அளவுகோல்களின் கீழ் தட்சசீலம் உலகப் பாரம்பரியப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டது. அந்தப் பட்டியல் 18 தொல்லியல் தளங்களை உள்ளடக்குகிறது, பத்து பஞ்சாபிலும் எட்டு கைபர் பக்துன்க்வாவிலும். பள்ளத்தாக்கிலுள்ள தொழிற்பேட்டைகள், சுண்ணாம்புக்கல் வெடிப்பு மற்றும் கல் அகழ்வு, மடாலயத் தளங்களில் கொள்ளை, போதாது என்று அது கூறும் நிதி ஆகியவற்றை யுனெஸ்கோ குறிப்பிட்ட ஆபத்துகளில் சேர்க்கிறது.

2026 இல் பழுதுபார்ப்புகளே கேள்விக்குள்ளாயின. மோஹ்ரா மொராது மற்றும் சிர்காப்பில் நடந்த பணி பற்றிய கவலை மார்ச்சில் தொடங்கியது, மூன்றாம் தரப்பு ஒருவர் பாரிஸில் உள்ள யுனெஸ்கோவுக்கான பாகிஸ்தான் பிரதிநிதிக்குப் புகைப்படங்களை அனுப்பியபோது என்று டான் 2026 ஜூலை 2 அன்று தெரிவித்தது. பின்னர் அந்த இரண்டு தளங்களில் “மறுகட்டமைப்புகளை” திரும்பப் பெறுமாறு முகமை அரசைக் கேட்டது, ஆபத்துப் பட்டியல் குறித்து எச்சரித்தது. பாகிஸ்தானின் தொல்லியல் மற்றும் அருங்காட்சியகத் துறையும் பாரம்பரிய அமைச்சகமும் ஜூன் 12 அன்று யுனெஸ்கோவுடன் கூட்டுத் தொழில்நுட்பப் பார்வையிடலை மேற்கொண்டன, யுனெஸ்கோ பாரம்பரிய தாக்க மதிப்பீட்டையும் முன்-பின் புகைப்படங்களையும் கேட்டது. பணியை மறுகட்டமைப்பு என்று அழைப்பது துல்லியமல்ல என்று பஞ்சாப் தொல்லியல் இயக்குநர் ஜெனரல் மாலிக் ஜாஹீர் அப்பாஸ் டானிடம் கூறினார். ஒரு கூட்டத்தில் யுனெஸ்கோ பட்டியலிலிருந்து நீக்குவதைக் குறிப்பிட்டதாகச் சொன்ன அமைச்சக ஆதாரங்களையும் டான் மேற்கோள் காட்டியது; அது அந்த ஆதாரங்களிலிருந்து வந்தது, வெளியிடப்பட்ட யுனெஸ்கோ அறிக்கையிலிருந்து அல்ல.

பாகிஸ்தான் தொழில்நுட்ப ஆவணங்களைச் சமர்ப்பித்த பிறகு, மோஹ்ரா மொராது மற்றும் சிர்காப்பில் நடந்த பணிக்கு யுனெஸ்கோவுக்கு மேலும் ஆட்சேபனைகள் இல்லை என்று செனட் குழுவுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதாக பாகிஸ்தான் டுடே 2026 ஜூலை 29 அன்று தெரிவித்தது.