கோபாலர் 8ஆம் நூற்றாண்டின் நடுவில் வங்காளத்தின் அரசராக்கப்பட்டார் என்று அவரது மகனின் செப்புப் பட்டயம் கூறுகிறது; அவர் நிறுவிய பால வம்சம் நாளந்தா, விக்ரமசீலா, பஹார்பூரின் 177 அறைகள் கொண்ட மடாலயம் ஆகியவற்றுக்கு ஆதரவளித்தது

வங்கதேச ஆசியச் சங்கத்தின் கலைக்களஞ்சியமான பாங்களாபீடியாவின்படி, பால வம்சம் 8ஆம் நூற்றாண்டின் நடுவிலிருந்து சுமார் நான்கு நூற்றாண்டுகள் வங்காளத்தையும் பீகாரையும் ஆண்டது. அதன் தொடக்ககாலத்தின் நீண்ட பதிவு தற்செயலாக மண்ணுக்குள்ளிருந்து வெளிவந்தது. வங்காளத்தின் மால்டா மாவட்டத்தில் கவுருக்கு அருகிலுள்ள காலிம்பூர் கிராமத்தின் அருகே ஒரு நெல் வயலை உழுத விவசாயி ஒரே ஒரு செப்புப் பட்டயத்தைத் தோண்டி எடுத்தார்; தினேஷ் சந்திர பத்யால் என்ற அரசு ஊழியர் 1893 நவம்பரில் அதை அந்த விவசாயியின் விதவையிடமிருந்து வாங்கினார். கோட்டிங்கனைச் சேர்ந்த ஃபிரான்ஸ் கீல்ஹார்ன் அதை 1896 முதல் 1897 வரை Epigraphia Indica இதழுக்காகப் பதிப்பித்து, அதுவரை கிடைத்த அந்த வம்சத்தின் மிகப் பழைய விரிவான பதிவு என்று அழைத்தார்.

மீன்களின் ஆட்சிக்கு முடிவுகட்ட அரசராக்கப்பட்டார், பட்டயம் கூறுகிறது

அரசர் தர்மபாலர் தனது 32ஆம் ஆண்டில், இன்றைய பாட்னாவான பாடலிபுத்திரத்திலிருந்த தனது அரசப் பாசறையிலிருந்து இதை வெளியிட்டார். அதன் முத்திரையில் பீடத்தின் மீது ஒரு சக்கரமும் இருபுறமும் ஒவ்வொரு மானும் உள்ளன; அதன் உரை தர்மபாலரை புத்தரைக் குறிக்கும் பெயரான சுகதரின் பக்தர் என்று அழைக்கிறது. ஆனாலும் மானியம் ஒரு விஷ்ணு கோயிலுக்குச் சென்றது. நாராயணவர்மன் என்ற தலைவரின் வேண்டுகோளின்படி, புண்டரவர்த்தன மாகாணத்தின் நான்கு கிராமங்களை விஷ்ணுவின் பெயரான நாராயணரின் கோயிலுக்கு அரசர் வழங்கினார். பாலர்கள் பௌத்தர்களாக இருந்தாலும் இந்துக் கோயில்களுக்கும் பிராமணர்களுக்கும் நிலமும் உயர் பதவிகளும் வழங்கினர் என்று பாங்களாபீடியா குறிப்பிடுகிறது.

நான்காம் செய்யுள் தர்மபாலரின் தந்தையைப் பற்றியது. கீல்ஹார்னின் மொழிபெயர்ப்பில், கோபாலர் “மீன்களின் நடைமுறைக்கு முடிவுகட்ட, மக்கள் திருமகளின் கையைப் பற்றச் செய்த” அரசர். அந்தச் சொற்றொடரை கீல்ஹார்னின் குறிப்பு விளக்குகிறது: ஒவ்வொருவரும் அண்டை வீட்டாருக்கு இரையாக இருந்த சட்டமற்ற நிலை. சுமார் 637இல் அரசர் சசாங்கன் இறந்த பிறகு தொடர்ந்த குழப்பக் காலத்தை முடித்து, கோபாலர் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்று பட்டயம் கூறுவதாக உபிந்தர் சிங் வாசிக்கிறார்.

பாங்களாபீடியா ஓர் எச்சரிக்கையைச் சேர்க்கிறது. கீல்ஹார்ன் “மக்கள்” என்று மொழிபெயர்க்கும் சமஸ்கிருதச் சொல்லான பிரகிருதிக்கு முதன்மை அதிகாரிகள் என்றும் பொருள் உண்டு; எனவே தேர்ந்தெடுத்தவர்கள் யார் என்பது தீர்மானமாகவில்லை. 1608இல் எழுதிய திபெத்தியத் துறவி தாரநாதரின் கூற்றுடன் இந்தப் பட்டயத்தை ரொமிலா தாப்பர் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறார். அவரது கதையில் உள்ளூர்த் தலைவர்கள் ஒரு அரசரைத் திரும்பத் திரும்பத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர்; ஒவ்வொருவரையும் அடுத்த இரவே ஒரு பெண் அரக்கி கொன்றுவிடுகிறாள்; இறுதியில் கோபாலருக்குத் தேவி சண்டி ஒரு தண்டாயுதம் தருகிறாள். பரம்பரை உரிமை அல்ல, பாதுகாக்கும் திறனுக்காகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒருவரின் கதை என்று தாப்பர் இதை வாசிக்கிறார். கோபாலரின் ஆட்சிக்கு சுமார் 25 ஆண்டுகள், சுமார் கி.பி. 756 முதல் 781 வரை என்று பாங்களாபீடியா தருகிறது; வம்சத்தின் தோற்றத்தைச் சுமார் 770 என்று தாப்பர் காலக்கணிப்பு செய்கிறார்.

தர்மபாலரும் கன்னோசிக்கான போரும்

தர்மபாலரை 770 முதல் 810 வரை என்று சிங்கும், சுமார் 781 முதல் 821 வரை என்று பாங்களாபீடியாவும் காலக்கணிப்பு செய்கின்றன. தடுமாற்றமான தொடக்கம், வலுவான முடிவு என்பதில் இரண்டும் ஒத்துப்போகின்றன. அவர் முதலில் பிரதிஹாரர்களிடமும் ராஷ்டிரகூடர்களிடமும் தோற்றார், பிறகு ஹர்ஷர் தலைநகராக்கியிருந்த கன்னோசியில் ஒரு தர்பாரை நடத்தி, சக்ராயுதன் என்ற தன் வேட்பாளரை அமர்த்தினார் என்று சிங் கூறுகிறார். அந்த நகருக்காகப் பாலர்கள், பிரதிஹாரர்கள், ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு இடையிலான போட்டி முத்தரப்புப் போராட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சுமார் 790இல் தர்மபாலர், பிரதிஹார அரசர் வத்சராஜன் ஆகிய இருவர் மீதும் ராஷ்டிரகூட வெற்றியை பாங்களாபீடியா குறிக்கிறது.

பாலர் தரப்பில், காலிம்பூர் பட்டயம் கூறுவதாவது: கன்னோசியின் மற்றொரு பெயரான கன்யாகுப்ஜத்தின் அரசரை, போஜர்கள், மத்ஸ்யர்கள், மத்ரர்கள், குருக்கள், யாதவர்கள், யவனர்கள், அவந்திகள், காந்தாரர்கள், கீரர்கள் ஆகியோரின் ஒப்புதலுடன், தர்மபாலர் “தன் புருவங்களின் அழகிய அசைவின் குறியால்” அமர்த்தினார். தர்மபாலர் இந்திரராஜன் என்ற எதிரியிடமிருந்து கன்னோசியைக் கைப்பற்றிச் சக்ராயுதனிடம் ஒப்படைத்தார் என்று கூறும், பிற்கால அரசர் நாராயணபாலரின் பாகல்பூர் பட்டயத்தை கீல்ஹார்ன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். காலிம்பூர்ச் செய்யுள் கவிதை என்றும், பட்டியலிடப்பட்ட மக்கள் மீது தர்மபாலருக்கு இருந்த மேலாதிக்கத்தை வேறு எந்த மூலமும் உறுதிப்படுத்தவில்லை என்றும் பாங்களாபீடியா எச்சரிக்கிறது. வங்காளமும் பீகாரும் அவருடைய சொந்தப் பகுதிகள், கன்னோசி ஒரு சார்புப் பகுதி, வடக்கின் மற்ற பகுதிகள் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட இறையாண்மை சார்ந்த விஷயம் என்பது சிங்கின் வாசிப்பு.

இறுதியில் பிரதிஹாரர்கள் அந்த நகரை வென்றனர். பாலர்களிடமிருந்து கன்னோசியை எடுத்த ராஷ்டிரகூடர்களிடமிருந்து அவர்கள் அதைக் கைப்பற்றினர் என்றும், பிரதிஹாரர்களில் மிகவும் அறியப்பட்ட போஜர் பிறகு அரபியர்களையும் பாலர்களையும் தடுத்து நிறுத்தினார் என்றும் தாப்பர் எழுதுகிறார்.

தேவபாலரும் நாளந்தாவுக்கு ஐந்து கிராமங்களும்

தேவபாலரின் 33ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த முங்கர் பட்டயத்துக்குத் தனி வரலாறு உண்டு. கர்னல் வாட்சன் அதை பீகாரின் முங்கரில் சுமார் 1780இல் கண்டுபிடித்தார்; சார்லஸ் வில்கின்ஸ் 1781இல் மொழிபெயர்த்தார். அது 1788இல் வெளியானது; ஐரோப்பிய அறிஞர்களின் கவனத்துக்கு வந்த முதல் சமஸ்கிருதக் கல்வெட்டு அதுவே என்று கீல்ஹார்ன் நம்பினார். அது பிற்பாடு தொலைந்துவிட்டது; எனவே கீல்ஹார்ன் அச்சிடப்பட்ட ஒரு கல்லச்சு நகலிலிருந்து அதைப் பதிப்பித்தார். அதன் உரை தேவபாலரின் தாயை ராஷ்டிரகூடக் குடும்பத்தின் பரபலனின் மகள் என்று குறிப்பிடுகிறது; அவரைத் தர்மபாலரின் மகன் என்று அழைக்கிறது. பிற்கால பால கல்வெட்டுகள் அவரை தர்மபாலரின் சகோதரரின் மகன் என்று அழைக்கின்றன என்று கீல்ஹார்ன் குறிப்பிடுகிறார்; இந்த வேறுபாட்டை மூலங்கள் திறந்து விட்டுள்ளன.

இமயமலை முதல் விந்திய மலை வரை திறை, உத்கலர்கள் மீது வெற்றி, பிராக்ஜ்யோதிஷத்தின் வெற்றி, ஹூணர்களைத் தாழ்த்தியது, திராவிடர்கள், குர்ஜரர்களின் செருக்கை முறித்தது ஆகியவற்றைத் தேவபாலரின் சொந்தக் கல்வெட்டுகள் பெருமையாகக் கூறுகின்றன என்று சிங் கூறுகிறார். கங்கை இறங்கும் மலை வரை ஆட்சி என்ற வழக்கமான சொற்றொடர் சொல்லுக்குச் சொல் உண்மையாக இல்லாமலும் இருக்கலாம் என்று பாங்களாபீடியா சேர்க்கிறது. தேவபாலரை 810 முதல் 850 வரை என்று சிங்கும், சுமார் 821 முதல் 861 வரை என்று பாங்களாபீடியாவும் காலக்கணிப்பு செய்கின்றன.

இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையைச் சேர்ந்த ஹீரானந்த சாஸ்திரி தேவபாலரின் சாசனத்தை நாளந்தாவிலேயே, தான் சுத்தம் செய்துகொண்டிருந்த ஒரு மடாலயத்தின் முகப்பு மண்டபத்தில் கண்டுபிடித்தார். 39ஆம் ஆண்டில் தேதியிடப்பட்ட சாஸ்திரியின் மொழிபெயர்ப்பில், சுவர்ணத்வீபத்தின் அரசர் பாலபுத்ரதேவன் நாளந்தாவில் ஒரு மடாலயத்தைக் கட்டி, அதற்கு நன்கொடை வழங்குமாறு தூதர்கள் மூலம் தேவபாலரைக் கேட்டுக்கொண்டார். செய்யுள்கள் பாலபுத்ரதேவனை யவபூமியின் (ஜாவா) சைலேந்திர ஆட்சியாளர் என்று அழைக்கின்றன; சைலேந்திரர்கள் யார் என்பதைத் திறந்த கேள்வியாகவே சாஸ்திரி கருதுகிறார். துறவிகளின் உணவு, ஆடை, படுக்கை, மருந்துகளுக்காகவும், பௌத்த நூல்களைப் படியெடுக்கவும், பழுதுபார்ப்புக்காகவும் தேவபாலர் ஐந்து கிராமங்களை வழங்கினார். நாளந்தாவுக்கும் புதிய மடாலயங்களுக்கும் பாலர்கள் அளித்த ஆதரவை தென்கிழக்காசியாவிலிருந்த பௌத்த வணிகக் கூட்டாளிகளுடன் தாப்பர் இணைக்கிறார். நாளந்தாவுக்குத் தனிக் கட்டுரை உண்டு; அவ்வாறான மையங்கள் நவீன பொருளில் பல்கலைக்கழகங்களா என்ற விவாதங்கள் அந்தக் கட்டுரையிலும் தக்ஷசீலா கட்டுரையிலும் உள்ளன.

விக்ரமசீலாவும் திபெத்துக்குச் சென்ற ஆசிரியரும்

பீகாரின் பாகல்பூர் மாவட்டத்தில் அந்திச்சக் எனக் கண்டறியப்பட்ட விக்ரமசீலா மடாலயத்தை நிறுவியவர் தர்மபாலர் என்று திபெத்திய மரபு கூறுகிறது என்று சிங் எழுதுகிறார். புத்தரின் போதனைக்காக அரசர் சுமார் ஐம்பது மையங்களைக் கட்டினார் என்றும், அவற்றில் கங்கைக்கு மேலுள்ள ஒரு சிறு குன்றில் 108 கோயில்களுடனும் 108 அறிஞர்களின் ஆதரவுடனும் விக்ரமசீலா இருந்தது என்றும் தாரநாதர் கூறுகிறார். தாரநாதர் தாமதமான, சமமற்ற மூலம்; தர்மபாலருக்கு 64 ஆண்டுகள் தருகிறார், அது கல்வெட்டுகளைவிட மிக அதிகம். ஒரு திபெத்திய நூற்குறிப்பு தேவபாலருக்குப் பெருமை சேர்ப்பதாக வாசிக்கப்பட்டுள்ளது என்றும், அந்த வாசிப்பை அவர் ஐயத்துக்குரியது என்கிறார் என்றும் அலகா சட்டோபாத்யாயா குறிப்பிடுகிறார். அருகிலுள்ள ஓதந்தபுரி மடாலயத்தையும் திபெத்திய மரபு தர்மபாலருக்கே உரியதாகக் கூறுகிறது, வேறு மூலங்கள் தேவபாலர் அல்லது கோபாலரைக் குறிப்பிட்டாலும் என்று சிங் சேர்க்கிறார்.

அகழ்வாய்வு அளவை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது, நிறுவியவரை அல்ல. இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையின் பாட்னா வட்டத்தின் கண்காணிப்புத் தொல்லியலாளர் கௌதமி பட்டாச்சார்யா, அந்திச்சக்கில் 1972 முதல் 1982 வரை நடந்த அகழ்வாய்வு ஒரு பெரிய சதுர மடாலயத்தை வெளிப்படுத்தியது என்று கூறியதாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார். 2024 பிப்ரவரி 18 அன்று, துறை பிப்ரவரி 8 அன்று மீண்டும் தோண்டத் தொடங்கியது, அங்கு சுமார் 42 ஆண்டுகளில் நடந்த முதல் பணி இது என்று பிரஸ் டிரஸ்ட் ஆஃப் இந்தியா தெரிவித்தது.

அங்கு வசித்தவர்களில் மிகவும் அறியப்பட்டவர் அதிஷா; திபெத்திய வாழ்க்கை வரலாறுகள் அவரை விக்ரமசீலாவின் மூத்த ஆசிரியராக வைக்கின்றன. சட்டோபாத்யாயாவின் விவரிப்பில், திபெத்திய வரலாற்றாசிரியர் ‘Gos lo-tsa-ba அவர் 1040இல் இந்தியாவிலிருந்து திபெத்துக்குச் சென்று 1054இல் அங்கே இறந்தார் என்று கூறுகிறார்; இன்னொரு கணக்கு அவரது வருகையை 1042 என்று வைக்கிறது. அவரை நியமித்த அரசர் மகிபாலர் அல்லது நயபாலர் என்று திபெத்திய வாழ்க்கை வரலாறுகள் இருவகையாகக் கூறுகின்றன. திபெத்தில் அவர் திபெத்திய ஆட்சியாளர் Byang-chub-‘od இன் வேண்டுகோளின்படி 66 செய்யுள்கள் கொண்ட Bodhipathapradipa நூலை எழுதினார். அதிஷாவின் திபெத்திய வாழ்க்கை வரலாறு, அவர் பஹார்பூர் மடாலயமான சோமபுரத்தில் பல ஆண்டுகள் வசித்ததாகக் கூறுகிறது என்று தீட்சித் சேர்க்கிறார்.

பஹார்பூரில் 177 அறைகள்

இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் மிகப் பெரிய பௌத்த விகாரை பஹார்பூர் என்று பாலர்கள் பற்றிய பாங்களாபீடியா பதிவு அழைக்கிறது. 1926 முதல் 1927 வரை ஒவ்வொரு பருவத்திலும் அங்கு இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையின் அகழ்வாய்வை மேற்பார்வையிட்ட கே. என். தீட்சித் ஒரு முற்றத்தைச் சுற்றி 177 அறைகளை எண்ணினார்: வடபுறம் 45, மற்ற ஒவ்வொன்றிலும் 44. சதுரத்தின் ஒவ்வொரு பக்கமும் சுமார் 274 மீட்டர் என்றும், நடுவில் சிலுவை வடிவக் கோயில் இருந்தது என்றும், அதன் சுவர்களில் இன்னும் 2,000க்கும் மேற்பட்ட சுடுமண் தகடுகள் உள்ளன என்றும் பாங்களாபீடியா தருகிறது.

இடிபாடுகளில் கிடைத்த களிமண் முத்திரைகள் மடாலயத்துக்கு அதன் பெயரைத் தந்தன. தர்மபாலரால் நிறுவப்பட்ட சோமபுரத்தின் பெரிய மடாலயத்தின் துறவிகள் சமூகம் வெளியிட்டவை என்று தீட்சித் அவற்றை வாசிக்கிறார். திபெத்திய மரபு தேவபாலருக்குப் பெருமை சேர்க்கிறது; உண்மையில் அது தேவபாலரின் தந்தையின் பணி என்று தீட்சித் மதிப்பிடுகிறார். 7ஆம் நூற்றாண்டில் அந்தப் பகுதியை விவரித்த சீன யாத்ரிகர் யுவான் சுவாங் அதுபோன்ற எதையும் குறிப்பிடவில்லை என்றும், அப்போது அங்கே மடாலயம் இல்லை என்று முடிவு செய்கிறார் என்றும் தீட்சித் குறிப்பிடுகிறார். கோயில் அடித்தளத்தில் 63 கற்சிற்பங்களை பாங்களாபீடியா எண்ணுகிறது; கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் பிராமணியத் தெய்வங்கள், ஒன்று மட்டும் பௌத்தச் சிலை.

நாளந்தாவின் ஒரு கல்வெட்டு பிற்காலத்தின் ஓர் அத்தியாயத்தைச் சேர்க்கிறது. வங்காளப் படை ஒன்று தன் வீட்டுக்குத் தீ வைத்தபோது சோமபுரத்தின் துறவி கருணாஸ்ரீமித்ரர் எரிந்து இறந்தார் என்று அது கூறுவதாகச் சாஸ்திரி மொழிபெயர்க்கிறார். அதே மித்ர வழியைச் சேர்ந்த பிற்காலத் துறவி விபுலஸ்ரீமித்ரர், சோமபுரத்தில் கல் கட்டுமானப் பணியையும் தாரா கோயிலையும் பதிவு செய்கிறார். அது யாருடைய படை, ஏன் வந்தது என்பதை அது கூறவில்லை.

யுனெஸ்கோவின் ஆலோசகர்களான ஐகோமோஸ் பஹார்பூரை I, II, VI ஆகிய மூன்று அளவுகோல்களின் கீழ்ப் பரிந்துரைத்தது. 1984இல் உலகப் பாரம்பரியக் குழு, தளத்துக்கு அருகிலான சுரங்கப் பணிகள் தொடர்பான உறுதிமொழிகள் வரும் வரை அதை ஒத்திவைத்திருந்தது. வங்கதேசக் கல்வி அமைச்சகத்தின் 1985 ஆகஸ்ட் 14 கடிதத்தை ஐகோமோஸ் வரவேற்றது, கையகப்படுத்தப்படும் ஒரு இடைநிலை மண்டலத்தைக் குறிப்பிட்டது, உடனடிப் பட்டியலிடலைக் கேட்டுக்கொண்டது. பட்டியலிடப்பட்ட ஆண்டை 1985 என்று பாங்களாபீடியா தருகிறது.

வெண்கலச் சிலைகளும் வண்ண ஓவியக் கையெழுத்துப் பிரதிகளும்

பாலர் காலக் கலை உலோகத்திலும் பனையோலையிலும் எஞ்சியுள்ளது. கயாவுக்கு அருகிலுள்ள குர்கிஹாரில் 1930இல் 226 வெண்கலச் சிலைகள் கொண்ட புதையல் கண்டெடுக்கப்பட்டது என்றும், பால அரசர்கள் தேவபாலர், ராஜ்யபாலர், மகிபாலர் ஆகியோரைக் குறிக்கும் கல்வெட்டுகள் அவற்றில் இருந்தன என்றும் பீகார் சுற்றுலாத் துறை கூறுகிறது. நியூயார்க்கின் மெட்ரோபாலிட்டன் அருங்காட்சியகத்தில், பீகாரிலிருந்து வந்த 12ஆம் நூற்றாண்டு பாலர் காலத் தாரா சிலை உள்ளது; அது வெள்ளிப் பதிப்புடன் கூடிய வெண்கலம், 12.4 சென்டிமீட்டர் உயரம்.

லண்டனின் விக்டோரியா அண்ட் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகத்தில் Astasahasrika Prajnaparamita கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து ஒரு வண்ணம் தீட்டிய பனையோலைத் தாள் உள்ளது. அரசர் ராமபாலரின் 36ஆம் ஆண்டில், சுமார் 1120இல், உதய சின்ஹா என்ற இல்லற பக்தர் அளித்த கொடையை அதன் நூற்குறிப்பு பதிவு செய்கிறது; அது நாளந்தாவிலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்று அருங்காட்சியகம் கருதுகிறது. தர்மபாலர், தேவபாலர் காலத்தைச் சேர்ந்த இரு கலைஞர்களான வரேந்திரத்தின் திமான், அவரது மகன் பிட்பாலோ ஆகியோரைத் தாரநாதர் குறிப்பிடுகிறார்; அவர்கள் உலோகம் வார்த்தனர், செதுக்கினர், வண்ணம் தீட்டினர். எஞ்சியுள்ள படைப்புகள் தந்தையின், மகனின் பாணிகளுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் காட்டவில்லை என்று தாரநாதர் மொழிபெயர்ப்பின் விளக்கவுரை குறிப்பிடுகிறது.

வம்சம் எவ்வாறு முடிந்தது

பாலர் வலிமை 9ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து குன்றி, 10ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முதலாம் மகிபாலரின் கீழ் மீண்டும் எழுந்தது என்று சிங் கூறுகிறார். ராஜேந்திர சோழரின் வடக்கு நோக்கிய படையெடுப்பு வங்காளத்தை அச்சுறுத்தியபோது மகிபாலர் வாரணாசியை அடைந்து, வங்காளத்தைக் காக்கத் திரும்பினார் என்று தாப்பர் எழுதுகிறார்; இந்த நிகழ்வு ராஜேந்திர சோழர் பற்றிய கட்டுரையில் இடம்பெற்றுள்ளது. பாங்களாபீடியாவின் கணக்கில் 40 ஆண்டுகளுக்கும் மேல் ஆண்ட ராமபாலர், கைவர்த்தர் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு வடக்கு வங்காளத்தை மீட்டார்; அது அரிதாகவே அடக்கப்பட்டது என்று தாப்பர் கூறுகிறார்.

பிறகு கர்நாடக வம்சாவளிக் குடும்பமான சேனர்கள் கிழக்கைக் கைப்பற்றினர். பிற்காலச் சேன காலத்தில் பௌத்த ஆதரவு குறைந்தது என்று தாப்பர் சேர்க்கிறார்; பிராமணிய வழிபாட்டின் சேன மறுமலர்ச்சியும் 13ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லிம் ஆக்கிரமிப்பும் பஹார்பூர் மடாலயத்தின் முடிவைக் கொண்டுவந்தன என்று தீட்சித் காரணம் காட்டுகிறார். மதனபாலர் தனது எட்டாம் ஆண்டுக்குப் பிறகு, 1152 முதல் 1153க்கு இடையில், வடக்கு வங்காளத்தை இழந்தார் என்றும், கோவிந்தபாலர் 1160இல் தன் அரசை இழந்ததால், மகதத்தில் இறுதி அடியை வல்லாளசேனன் தந்தார் என்றும் பாங்களாபீடியா கூறுகிறது.