நாளந்தா, தானமாக வழங்கப்பட்ட கிராம வருவாயில் ஆயிரக்கணக்கான துறவிகளைத் தங்க வைத்தது; 1235 இல் அங்கு வகுப்புகள் இன்னும் நடப்பதை ஒரு திபெத்திய யாத்திரிகர் கண்டார்

பிஹாரில் பாட்னாவிலிருந்து சுமார் 70 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஒரு பௌத்த மடாலயமான நாளந்தா, சுமார் 800 ஆண்டுகள் துறவிகளுக்கும் வருகை தந்த அறிஞர்களுக்கும் கற்பித்தது என்று யுனெஸ்கோ கூறுகிறது. இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வகம் அதன் இடிபாடுகளிலிருந்து தோண்டியெடுத்த தொடக்க கால பொருட்களில் ஒன்று, சுமார் 413 முதல் 455 வரை ஆண்ட குப்த மன்னர் முதலாம் குமாரகுப்தரின் நாணயம். அந்த இடம் எப்போது தொடங்கியது என்பதற்கான மிகப் பழைய பௌதீகத் தடயங்களில் இந்த நாணயமும் ஒன்று. அது எப்படி முடிந்தது என்பதற்குப் பதிவுகள் அதிகம், ஆனால் உடன்பாடு குறைவு.

அதன் அளவு, அன்றாட வழக்கம் பற்றிய எழுத்துப் படம் அங்கே இருந்த மூவரிடமிருந்து வருகிறது: ஏழாம் நூற்றாண்டில் சீனத் துறவிகளான யுவான் சுவாங்கும் யி ஜிங்கும், பதிமூன்றாம் நூற்றாண்டில் தர்மஸ்வாமின் என்ற திபெத்திய யாத்திரிகரும். அவர்களின் எண்ணிக்கைகள் ஒன்றுக்கொன்று மாறுபடுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் ஒரு பயணியின் பதிவு.

சக்ராதித்யன் என்ற மன்னரும், தரைக்குக் கீழே ஒரு நாணயமும்

யுவான் சுவாங் 629 இல் சீனாவை விட்டுப் புறப்பட்டார்; வரலாற்றாசிரியர் உபிந்தர் சிங்கின்படி, நாளந்தாவில் ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு மேல் கற்றார். அவர் ஒரு தோற்றக் கதையைப் பதிவு செய்தார். சக்ராதித்யன் என்ற மன்னர் அந்த இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து ஒரு மடாலயம் கட்டினார்; அவரது வாரிசுகளான புத்தகுப்தர், ததாகதகுப்தர், பாலாதித்யர், வஜ்ரா ஆகியோர் ஒவ்வொருவரும் மேலும் ஒன்றைச் சேர்த்தனர். பின்னர் மத்திய இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஒரு மன்னர் அந்த நிலப்பகுதியைச் சுற்றி ஒரே வாயிலுடன் உயரமான சுவர் எழுப்பினார். சாமுவேல் பீல் மொழிபெயர்ப்பில், யுவான் சுவாங் சக்ராதித்யனின் காலத்தை “புத்தரின் நிர்வாணத்துக்குச் சற்றுப் பின்” என்று குறிப்பிடுகிறார்; அது அவரைக் குப்த வம்சத்துக்கு மிகவும் முன்னால் வைக்கும்.

அகழ்வாய்வாளர்கள் அவ்வளவு பழைய எதையும் காணவில்லை. ஆய்வகத்தின் கல்வெட்டியலாளர் ஹிரானந்த சாஸ்திரி தன் 1942 ஆம் ஆண்டு நினைவுக் குறிப்பில், இம்பீரியல் குப்தர்களுக்கு முந்தையது என்று உறுதியாகக் காலம் குறிக்கக்கூடிய எந்தச் சின்னமும் அந்த இடத்திலிருந்து இதுவரை மீட்கப்படவில்லை என்று எழுதினார். ஆய்வகத்தின் கண்காணிப்பாளர் ஏ. கோஷ், ஆய்வகத்தின் வழிகாட்டியின் 1946 பதிப்பில், தளம் 4 இல் கீழ் மடாலயத்தில் ஒரு பிந்தைய தரைக்குக் கீழே சுமார் மூன்று அடி ஆழத்தில் கிடைத்த, வில்லாளி வகையைச் சேர்ந்த குமாரகுப்த நாணயம் நாளந்தாவின் தொடக்க கால கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று என்று எழுதினார்.

சாஸ்திரி அந்த இடத்திலிருந்து கிடைத்த ஒரு உடைந்த களிமண் முத்திரையையும் வாசித்தார்; அதன் வாசகத்தில் “சக்ராதித்ய-காரித” என்ற சொற்கள் உள்ளன, அதை சக்ராதித்யனால் நிறுவப்பட்ட ஒன்று என்று பொருள் கொண்டார், மேலும் அதை யுவான் சுவாங்கின் மன்னர் பட்டியலுக்கு ஆதரவாகக் கணக்கிட்டார். ஜெசுயிட் வரலாற்றாசிரியரான தந்தை எச். ஹேராஸ் 1928 இல், சக்ரனும் மகேந்திரனும் இந்திரனின் பெயர்கள் என்பதாலும், குமாரகுப்தரின் நாணயங்கள் மகேந்திராதித்யன் என்ற பட்டத்தைத் தாங்குவதாலும், சக்ராதித்யன் என்பது முதலாம் குமாரகுப்தரின் பட்டம் என்று வாதிட்டார். பாலாதித்யரிலிருந்து ஆட்சிக்காலம் வாரியாகப் பின்னோக்கி எண்ணி, ஹேராஸ் அடித்தளத்தை சுமார் 427 இல் வைத்தார். சிங் இன்னும் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார்: “முதலாம் குமாரகுப்தரும் புத்தகுப்தரும் நாளந்தாவில் மடாலயங்களைக் கட்டியிருக்கலாம்.”

யுனெஸ்கோவின் பட்டியல் எச்சங்களின் காலத்தைக் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டு என்று குறிக்கிறது. யுனெஸ்கோவின் ஆலோசனை அமைப்பான ICOMOS சுருக்கமாகக் கூறும் பரிந்துரை ஆவணங்கள், புத்தரின் சீடர் சாரிபுத்தரின் நினைவுச் சின்னங்கள் மீது முக்கிய ஸ்தூபியை எழுப்பியதற்கு அசோகருக்குப் பெருமை அளிக்கின்றன. அங்கு நடந்த அகழ்வாய்வுகள் குப்தர்களுக்கு முந்தைய எச்சங்களை வெளிப்படுத்தவில்லை என்று சிங் குறிப்பிடுகிறார்; என்றாலும், சமீபத்திய அகழ்வாய்வுகள் சிலவற்றை வெளிப்படுத்தியுள்ளதாகத் தெரிகிறது என்றும் சேர்க்கிறார். 399 முதல் 414 வரை பயணம் செய்த சீன யாத்திரிகர் ஃபா சியான் நாளந்தாவைக் குறிப்பிடவில்லை என்பதையும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

எப்படியிருந்தாலும், அந்த மடாலயம் மகதத்தில், சந்திரகுப்த மௌரியரின் பழைய மையப்பகுதியில், வரலாற்றாசிரியர்கள் இப்போது அதன் “பொற்காலம்” என்ற முத்திரையைப் பற்றி வாதிடும் வம்சத்தின் கீழ் வளர்ந்தது. ஹர்ஷவர்தனர் மற்றும் பாலர்களின் ஆட்சிக்காலங்களிலும் அது அரச ஆதரவைத் தக்கவைத்துக்கொண்டது என்று சிங் சேர்க்கிறார்.

சீன யாத்திரிகர்கள் எண்ணியவை

யுவான் சுவாங்கின் சொந்தக் குறிப்புகள், நாளந்தாவின் துறவிகள் “பல ஆயிரங்கள்” என்கின்றன. அவரது சீடர் ஹுய் லி, பீலும் மொழிபெயர்த்த ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்றில், பெரிய எண்ணிக்கையைத் தருகிறார்: குடியிருப்பாளர்களும் வருகையாளர்களும் சேர்ந்து “எப்போதும்” 10,000 ஐ எட்டுவர். அவர்களில் 1,000 பேர் இருபது தொகுப்பு நூல்களையும் உரைகளையும் விளக்க முடியும், 500 பேர் முப்பதை விளக்க முடியும், யுவான் சுவாங் உட்பட சுமார் பத்து பேர் ஐம்பதை விளக்க முடியும் என்று ஹுய் லி சேர்க்கிறார். முழுத் தொகுப்பையும் கற்றுத் தேர்ந்தவர் மடாதிபதி சீலபத்ரர் மட்டுமே. ஒவ்வொரு நாளும் சொற்பொழிவுகளுக்காக சுமார் 100 மேடைகள் அமைக்கப்பட்டன.

சீனாவிலிருந்து வந்த துறவி யி ஜிங், அவரது மொழிபெயர்ப்பாளரின் கணக்குப்படி 675 முதல் 685 வரை இருக்கலாம், நாளந்தாவில் பத்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்; அங்கிருந்தவர்களை 3,000 க்கு மேல் என்று குறிப்பிட்டார். பெரும்பாலான கையெழுத்துப் பிரதிகள் அந்த இடத்தில் 5,000 என்று வாசிக்கின்றன, ஆனால் 3,000 சரியானது என்று தான் கருதுவதாகவும், யி ஜிங்கின் நினைவுக் குறிப்புகள் 3,500 என்று தருவதாகவும் தகக்சு குறிப்பிடுகிறார். யி ஜிங் எட்டு மண்டபங்களையும் 300 குடியிருப்புகளையும் எண்ணினார்; மடாலயத்தின் நிலங்களில் பல தலைமுறை மன்னர்கள் வழங்கிய 200 க்கு மேற்பட்ட கிராமங்கள் இருந்தன என்றும் கூறினார். சுமார் 100 கிராமங்களின் வருவாயை மன்னர் தள்ளுபடி செய்ததாகவும், அந்தக் கிராமங்களில் உள்ள 200 குடும்பத்தினர் ஒவ்வொரு நாளும் அரிசி, வெண்ணெய், பால் வழங்கியதாகவும் ஹுய் லி கூறுகிறார். அந்த வருமானத்தால், ஹுய் லி கூற்றுப்படி, மாணவர்கள் நூல் “நான்கு தேவைகள்” என்று குறிப்பிடுவனவற்றுக்காக இரந்து நிற்க வேண்டியிருக்கவில்லை.

வாயில்காப்பாளரும் பாடத்திட்டமும்

விவாதங்களில் சேர விரும்பிய வெளியாட்கள் வாயிலில் ஒரு காவலரால் தடுத்து நிறுத்தப்பட்டனர்; அவர் “சில கடினமான கேள்விகளை முன்வைப்பார்” என்று யுவான் சுவாங் கூறுகிறார். பலரால் பதில் சொல்ல முடியாமல் திரும்பினர். தோல்வி விகிதத்தை பீல் “ஏழு அல்லது எட்டு முதல் பத்து” என்று மொழிபெயர்க்கிறார்; அதை ஒவ்வொரு பத்து பேரிலும் ஏழு அல்லது எட்டு பேர் தோற்றனர் என்று வாசிக்கலாம். உள்ளே, காலை முதல் இரவு வரை விவாதம் நடந்தது என்று குறிப்புகள் கூறுகின்றன: “ஆழமான கேள்விகளைக் கேட்கவும் பதில் சொல்லவும் பகல் போதாது.”

படிக்கப்பட்டவற்றை ஹுய் லி பட்டியலிடுகிறார்: பெருவாகனம் (Great Vehicle), பௌத்தத்தின் பதினெட்டுப் பிரிவுகளின் நூல்கள், மேலும் வேதங்கள், அதர்வவேதம், சாங்கிய தத்துவம், இலக்கணம், மருத்துவம், காரண அறிவியல்; யுவான் சுவாங்கின் குறிப்புகள் அதை எது உண்மை எது பொய் என்று தீர்மானிக்கும் முறை என்று விவரிக்கின்றன.

யுவான் சுவாங் மதிப்புக்குரிய விருந்தினர்; அவரது தினசரி உதவிப்பொருளை ஹுய் லி பதிவு செய்கிறார்: 120 ஜம்பீர பழங்கள், 20 பாக்குகள், 20 ஜாதிக்காய்கள், ஒரு அவுன்ஸ் கற்பூரம், ஒரு பெக் மகாசாலி அரிசி; மகாசாலி மகதத்தில் மட்டுமே விளைகிறது என்று ஹுய் லி கூறும் மணமுள்ள அரிசி. ஒவ்வொரு மாதமும் மூன்று அளவு எண்ணெய் வந்தது, சவாரிக்கு ஒரு யானையுடன் பணியாளர்களும் அவருடன் சென்றனர்.

நீர்க் கடிகாரத்தால் ஒரு நாள்

அன்றாட வழக்கத்தை யி ஜிங் நடைமுறை விவரங்களுடன் விவரிக்கிறார். ஒரு நீர்க் கடிகாரம் நேரத்தை அமைத்தது; இரவின் முதல் பொழுது முடிந்ததும், துணை இயக்குநர் மடாலயத்தின் மேல்மாடியில் ஒரு முரசை அடித்து அறிவித்தார். மிகப் பலர் வாழ்ந்ததால், ஒரே இடத்தில் வழிபாடு நடத்த முடியவில்லை. கீர்த்தனைகளை நடத்தும் துறவியான பாடகர்தலைவர், தூபமும் மலர்களும் ஏந்திய பொதுமக்கள் பணியாளர்கள் முன்செல்ல, மண்டபம் மண்டபமாகச் சென்று பாடல்களைப் பாடினார். மடாலயத்தின் அருகில் இருந்த பத்துக்கும் மேற்பட்ட பெரிய குளங்களில் குளிக்க ஒவ்வொரு காலையும் ஒரு சமிக்ஞை ஒலிக்கப்பட்டது; நூறு அல்லது ஆயிரம் துறவிகள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு குளியல் துணியுடன் ஒன்றாகப் புறப்பட்டனர். கற்றறிந்த மூத்தோர் பல்லக்குகளில் பயணித்தனர், குதிரை மீது ஒருபோதும் அல்ல.

மண்வெட்டி கண்டறிந்தவை

அந்த இடம் பர்காவ்ன் கிராமத்துக்கு அருகிலுள்ள மேடுகளாகக் குறைந்துவிட்டிருந்தது. சீன யாத்திரிகர்கள் தந்த தூரங்களையும் திசைகளையும் பயன்படுத்தி 1860 களில் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் அவற்றை நாளந்தா என்று அடையாளம் கண்டார் என்று கோஷ் கூறுகிறார்; 1904 இல் இந்திய அரசு 48 ஏக்கரை கையகப்படுத்தியது என்று ICOMOS கூறுகிறது. இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வகம், கணக்கைப் பொறுத்து, 1915 அல்லது 1916 இல் தோண்டத் தொடங்கியது; முக்கிய அகழ்வாய்வை ICOMOS 1916 முதல் 1938 வரை என்று காலம் குறிக்கிறது.

யுனெஸ்கோவின் மதிப்புக் கூற்று, பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதி 23 ஹெக்டேர் என்றும், பல சிறு கோயில்களுடன் 11 விஹாரங்களையும் (தங்குமிட, கற்பிக்கும் மடாலயங்கள்) 14 கோயில்களையும் கொண்டுள்ளது என்றும் கூறுகிறது. அசல் வளாகம் மிகப் பெரியது என்றும் அது கூறுகிறது. வேலிக்கு அப்பால் உள்ள மேடுகள் குறைந்தது இரண்டு சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பைக் காட்டுகின்றன என்றும், ஒரு கட்டத்தில் நாளந்தாவில் 80 க்கும் மேற்பட்ட விஹாரங்கள் இருந்ததாகச் சொல்லப்படுகிறது என்றும் ICOMOS குறிப்பிடுகிறது.

தளம் 3 இல் உள்ள பெருந்தூபியை, ஏழு தொடர் அடுக்கமைவுகளின் விளைவு என்று கோஷ் விவரிக்கிறார். அது மிகச் சிறிய அமைப்பாகத் தொடங்கியது; ஒவ்வொன்றும் 12 அடி சதுரத்துக்குள்ளான முதல் மூன்று ஸ்தூபிகள் மேட்டுக்குள் புதைந்துள்ளன. மடாலயம் தளம் 1, ஒன்றின் மேல் ஒன்றாக மறுகட்டமைக்கப்பட்ட ஒன்பது குடியிருப்பு அடுக்குகளைக் காட்டுகிறது. எரிந்த மரத் தூண்கள், கதவுகள், சிலைகள், தானியங்கள் ஆகியவற்றின் ஏராளமான அடையாளங்களையும் கோஷ் பதிவு செய்கிறார்; குறைந்தது ஒரு பொதுவான தீ விபத்தும், அதன் பின் மக்கள் விரைவில் திரும்பியதும் என அவர் அதை வாசிக்கிறார். 1863 இல் கண்டெடுக்கப்பட்ட, பால மன்னர் முதலாம் மகிபாலனின் (கோஷின் காலக்கணிப்பில் சுமார் 992 முதல் 1040 வரை ஆண்டவர்) பதினோராம் ஆட்சியாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு கல்வெட்டு, நாளந்தா தீயால் அழிந்ததையும் மீட்கப்பட்டதையும் பதிவு செய்கிறது என்று கோஷின் கல்வெட்டுப் பட்டியல் கூறுகிறது. அந்தத் தீ எந்தத் துருக்கியத் தாக்குதலுக்கும் வெகு முன்பு நிகழ்ந்தது.

1970 களில் ஆய்வகம் மீண்டும் அங்கு சென்றது. அதன் 1973 முதல் 1974 வரையிலான மதிப்பாய்வு, அகழ்வு செய்யப்பட்ட எச்சங்களுக்குக் கிழக்கே உள்ள சராய் மேட்டைத் துப்புரவு செய்தது உமா-மகேசன், தாரை, ஒரு போதிசத்துவர் உள்ளிட்ட சிற்பங்களையும், இரண்டு கட்டமைப்புக் கட்டங்களைக் கொண்ட 22 மீட்டர் நீளமான பூசப்பட்ட செங்கல் சுவரையும் வெளிக்கொணர்ந்தது என்று பதிவு செய்கிறது.

2016 இல் யுனெஸ்கோ இந்த இடத்தைப் பட்டியலில் சேர்த்தது. 2016 மார்ச் 11 தேதியிட்ட ICOMOS மதிப்பீடு, பரிந்துரையை ஒத்திவைக்க பரிந்துரைத்திருந்தது. நாளந்தாவை ஒரு மடாலய வளாகமாக அல்லாமல் ஒரு பல்கலைக்கழகமாகக் கருதுவதற்கான வாதம் பலவீனமானது என்றும், பரிந்துரைக்கப்பட்ட பரப்பு அந்த இடத்தின் மதிப்பைக் காட்டத் தேவையான அனைத்தையும் உள்ளடக்காமல் இருக்கலாம் என்றும் அது கூறியது.

”பிஹார் கோட்டை” மீதான தாக்குதல்

நாளந்தாவின் முடிவுடன் வழக்கமாகத் தொடர்புபடுத்தப்படும் விவரிப்பு, பாரசீக நாளேடு எழுதிய மின்ஹாஜ்-இ-சிராஜின் தபகத்-இ-நசிரியில் உள்ளது. எச். ஜி. ராவர்ட்டியின் மொழிபெயர்ப்பில், முகமது-இ-பக்தியார் கல்ஜியின் கீழ் பணியாற்றிய சம்சம்-உத்-தீன் என்ற படைவீரரிடமிருந்து ஹிஜ்ரி 641 இல் (1243 முதல் 1244 வரை) லக்னௌதியில் தான் இதைக் கேட்டதாக மின்ஹாஜ் கூறுகிறார். பக்தியார் கவசமணிந்த இருநூறு குதிரை வீரர்களுடன் பிஹார் கோட்டையின் வாயிலுக்குச் சென்று அதைக் கைப்பற்றினார். குடிமக்களில் பெரும்பாலோர் மொட்டையடித்த தலைகளுடன் இருந்த பிராமணர்கள் என்றும், அந்தப் பிராமணர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர் என்றும் மின்ஹாஜ் கூறுகிறார். அந்தக் கோட்டையில் “பெருமளவு நூல்கள்” இருந்தன; வெற்றியாளர்கள் அவற்றை விளக்கக் கோரியபோது, அதைச் செய்யக்கூடிய இந்துக்கள் அனைவரும் இறந்துவிட்டனர். அந்தக் கோட்டை முழுவதும் ஒரு கல்லூரி என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர்; இந்துக்களின் மொழியில் அது பிஹார் என்று அழைக்கப்படுகிறது என்று மின்ஹாஜ் கூறுகிறார்.

அந்தப் பகுதி நாளந்தாவைக் குறிப்பிடவில்லை, எந்த ஆண்டையும் தரவில்லை, தீயைப் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை. பக்தியார் பிஹாரிலிருந்து புறப்பட்டதை ராவர்ட்டியின் அடிக்குறிப்புகள் ஹிஜ்ரி 589 இல், அதாவது சுமார் 1193 இல் வைக்கின்றன.

வரலாற்றாசிரியர்கள் அதை வேறுவிதமாக வாசிக்கின்றனர். 1946 இல் ஆய்வகத்துக்காக எழுதிய கோஷ், நாளந்தாவையே குறிப்பிடுவது “சாத்தியமற்றது அல்ல” என்று கருதினார்; துருக்கியர் நாளந்தாவில் பெரும் சேதம் செய்தனர், துறவிகள் தப்பியோடினர் என்று கூறும் 17 ஆம் நூற்றாண்டு திபெத்திய வரலாற்றாசிரியர் தாரநாதரையும் அவர் மேற்கோள் காட்டினார். டெல்லி பல்கலைக்கழகத்தில் முன்பு இருந்த வரலாற்றாசிரியர் டி. என். ஜா 2014 இல், அந்தக் கோட்டை ஒடந்தபுரி, அதாவது பிஹார் ஷரீஃபில் உள்ள மடாலயம் என்றும், மின்ஹாஜ் “நாளந்தாவை அறவே குறிப்பிடவில்லை” என்றும் வாதிட்டார். சாஸ்திரியின் நினைவுக் குறிப்பு பிஹார் ஷரீஃபை நாளந்தாவிலிருந்து சுமார் ஏழு மைல் தொலைவில் வைக்கிறது, அங்குள்ள பழைய கோட்டைக்குள் ஒடந்தபுரி இருக்கலாம் என்றும் கூறுகிறது. நாளந்தா 12, 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் துருக்கியரால் அழிக்கப்பட்டது என்று சிங்கின் பாடநூல் கூறுகிறது, ஆனால் ஒரு தேதியைத் திட்டவட்டமாகக் குறிக்கவில்லை.

1235 இல் சுமார் 70 மாணவர்கள்

திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பாளரும் யாத்திரிகருமான தர்மஸ்வாமின், பதிப்பாசிரியர் ஏ. எஸ். அல்தேகரின் கணக்குப்படி 1235 இல் நாளந்தாவை அடைந்து சுமார் ஆறு மாதம் தங்கினார். 90 வயதைக் கடந்த மடாதிபதி ராகுல ஸ்ரீபத்ரரிடம் அவர் கற்றார்; அவரிடம் சுமார் 70 மாணவர்கள் பயின்றனர். அல்தேகரின் சுருக்கத்தின்படி, நாளந்தாவில் ஒரு காலத்தில் ஏழு கோயில்களும் 14 பெரிய, 84 சிறிய மடாலயங்களும் இருந்தன என்று அவர் தெரிவித்தார். அவை சேதமடைந்து கவனிப்பின்றிக் கிடந்தன, இரண்டு விஹாரங்கள் மட்டுமே பயன்படுத்தத்தக்கவையாக இருந்தன. சுற்றுச்சுவரும் அதன் கிழக்கு, மேற்கு வாயில்களும் இன்னும் நின்றன, நுழைவாயில்களுக்கு அருகே தாரையின் ஓவியங்கள் இருந்தன.

1959 பதிப்பிற்கான அல்தேகரின் முன்னுரை இரண்டு முடிவுகளை எடுக்கிறது. முதலாவது, நூலகக் கட்டடங்கள் 1235 க்கு முன்பே அழிக்கப்பட்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது என்பது. இரண்டாவது: “13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்துக்குள் நாளந்தா முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டுவிட்டது என்ற பொதுவான எண்ணம் தர்மஸ்வாமினின் பதிவால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை.” 1235 கோடையில், தர்மஸ்வாமினும் அவரது ஆசிரியரும் ஒரு கோயிலில் தஞ்சமடைந்திருந்தபோது சுமார் 300 படைவீரர்கள் நாளந்தாவுக்கு வந்தனர், அவர்கள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றும் அவர் சேர்க்கிறார். டெல்லி முதல் வங்காளம் வரையிலான சாலைக்கு வெளியே நாளந்தா இருந்தது, ஒரே தாக்குதலில் சிதைக்க முடியாத அளவு பெரியதாக இருந்தது, கல்லுக்காக இடிக்க சில கற்கட்டடங்களே இருந்தன என்பதால் அது ஓரளவு தப்பியிருக்கலாம் என்று அல்தேகர் முன்மொழிகிறார். அதே வருகையை மேற்கோள் காட்டி, பக்தியார் நாளந்தாவை அழிக்கவில்லை என்று ஜா வாதிடுகிறார்.

பாலர்களுக்குப் பிறகு நாளந்தா “சூறையாடப்பட்டு தீ வைக்கப்பட்டது” என்றும், சுமார் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு சிறிய சமூகத்துடன் இயங்கியது என்றும் பரிந்துரையைச் சுருக்கிக் கூறும் ICOMOS தெரிவிக்கிறது. யுனெஸ்கோவின் சொந்த உரை “13 ஆம் நூற்றாண்டில் நாளந்தா சூறையாடப்பட்டு கைவிடப்பட்டது” என்று குறிப்பிடுகிறது.

ஒரு நாடாளுமன்றச் சட்டமும் ராஜ்கிரில் ஒரு வளாகமும்

2007 ஜனவரி 15 அன்று செபுவில் நடந்த கிழக்காசிய உச்சி மாநாடு நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு ஆதரவளிக்க ஒப்புக்கொண்டது, 2009 அக்டோபர் 25 அன்று ஹுவா ஹின் உச்சி மாநாடு அதன் நிறுவலை ஆதரித்தது. பிஹாரில் நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தை “அறிவுசார், தத்துவ, வரலாற்று, ஆன்மிகக் கல்வியைத் தொடரும் ஒரு சர்வதேச நிறுவனமாக” அமைக்க, 2010 செப்டம்பர் 21 தேதியிட்ட 2010 ஆம் ஆண்டின் 39 ஆம் எண் நாளந்தா பல்கலைக்கழகச் சட்டத்தை நாடாளுமன்றம் இயற்றியது. பல்கலைக்கழகம் 2010 நவம்பர் 25 அன்று உருவானதாகவும் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிறுவனமாக அறிவிக்கப்பட்டதாகவும் கூறுகிறது.

அதன் நிரந்தர வளாகம் நாளந்தா மாவட்டத்தில் உள்ள ராஜ்கிரில் உள்ளது. பிரதமர் அதை 2024 ஜூன் 19 அன்று திறந்து வைத்தார் என்று பத்திரிகைத் தகவல் அலுவலகம் தெரிவிக்கிறது. அதில் 40 வகுப்பறைகளும் சுமார் 1,900 இருக்கைகளும் கொண்ட இரண்டு கல்வித் தொகுதிகள், தலா 300 இருக்கைகள் கொண்ட இரண்டு அரங்கங்கள், சுமார் 550 மாணவர்களுக்கான ஒரு விடுதி, ஒரு சூரிய மின் நிலையமும் 100 ஏக்கர் நீர்நிலைகளும் கொண்ட நிகர-பூஜ்ய வடிவமைப்பு ஆகியவை உள்ளன. 17 நாடுகளின் தூதரகத் தலைவர்கள் கலந்துகொண்டனர். பிரதமரின் கூற்றை அந்த வெளியீடு மேற்கோள் காட்டுகிறது: “புத்தகங்கள் தீயில் எரிந்தாலும் அறிவை அழிக்க முடியாது என்ற உண்மையின் பிரகடனம் நாளந்தா.”