సిత్తన్నవాసల్‌లోని అరివర్ కోయిల్, అజంతా పక్కన నిలిపే పైకప్పు కుడ్యచిత్రాలున్న పుదుక్కోట్టై జైన గుహ, పాండ్య కాలపు మరమ్మతు శాసనాన్ని కలిగి ఉంది, దాన్ని మొదట ఎవరు చెక్కారన్న చర్చ ఇంకా సాగుతోంది

పుదుక్కోట్టై జిల్లా (తమిళనాడు) సిత్తన్నవాసల్ కొండ పడమటి ముఖంలో ఉన్న రాతి జైన గుహ అరివర్ కోయిల్ సుమారు 24 అడుగుల పొడవు, 12 అడుగుల వెడల్పు, 11 అడుగుల ఎత్తు ఉంటుంది. దాని చిత్రించిన పైకప్పే కారణంగా స్వామినాథన్, ట్రిబ్యూన్ దాన్ని ప్రాముఖ్యతలో అజంతా పక్కన ఉంచుతారు. మద్రాసులోని ప్రభుత్వ మ్యూజియంలో రసాయన శాస్త్రవేత్త అయిన ఎస్. పరమశివన్ 1937లో నేచర్ పత్రికలో ఇలా రాశారు: ఈ చిత్రాలు శాస్త్రీయ అజంతా శైలిలో భారతదేశంలో మిగిలిన ఉత్తమ జైన కుడ్యచిత్రాలు. ఇక్కడ మూడు వేర్వేరు విషయాలకు కాలాలు నిర్ణయించాలి, మూడింటి గురించీ ఆధారాలు ఏకీభవించవు: గుహ, శాసనాలు, చిత్రాలు.

ఇటీవలి రచనలు ఈ ప్రదేశాన్ని సిత్తనవాసల్ (Sittanavasal) అని, పాత పండితులు సిత్తన్నవాసల్ (Sittannavasal) అని రాస్తారు. రెండూ ఒకే కొండను సూచిస్తాయి, ఆ పేరుకు కూడా ఒక వివాదం ఉంది. దక్షిణాసియా కళల ఆన్‌లైన్ విజ్ఞానసర్వస్వం ఇంపార్ట్, ఒక పఠనం ప్రకారం అది సంస్కృతం నుండి వచ్చిన “మహా సాధువుల నివాసం” అని, మరొక పఠనం ప్రకారం సమీప పట్టణం పేరిట “చిన్న అన్నల్వాయిల్” అన్నదాని తమిళ రూపమని పేర్కొంటుంది.

రాతిలో చెక్కినది ఏమిటి

గుహ పడమర వైపు ఉంటుంది. ప్రొ. సుబ్రమణియన్ స్వామినాథన్ 2008లో రాసిన వారసత్వ అధ్యయనం ప్రకారం, అది గర్భగుడి (లోపలి పవిత్ర గది), దాని ముందు మండపం అనే రెండింటితో మొదలైంది, రెండూ సజీవ శిల నుండి చెక్కినవే. ముందున్న స్తంభాల వరండా ఇరవయ్యో శతాబ్దపు చేర్పు; టాటెన్‌హామ్ అనే బ్రిటిష్ అధికారి చొరవతో, కుడుమియామలై ఆలయ శిథిలాల నుండి తెచ్చిన స్తంభాలతో దాన్ని నిర్మించారు. అదే జిల్లాలోని కుడుమియామలైలోనే రాతిలో చెక్కిన ఒక సంగీత స్వరపట్టిక గోడపై ఉంది.

మండపం పక్క గోడల గూళ్లలో ఇద్దరు కూర్చున్న మూర్తులు ఉన్నారు. ఒకరు ఇరవై మూడో తీర్థంకరుడైన (జైనులు గౌరవించే విముక్తి పొందిన గురువు) పార్శ్వనాథుడు, ఐదు తలల సర్పపడగ కింద చూపబడ్డారు. రెండో మూర్తి ఒకే ఛత్రం కింద కూర్చున్నారు, సమీప స్తంభంపై ఉన్న ఒక లేబుల్ “శ్రీ తిరువసిరియం”, అంటే “పూజ్యుడైన గురువు” అని చదువుతుంది. స్వామినాథన్ పఠనంలో అది ఆ మూర్తిని తీర్థంకరుడు కాకుండా గురువుగా సూచిస్తుంది. వారసత్వ వెబ్‌సైట్ పురాతత్వలో సౌరభ్ సక్సేనా ప్రకారం, గర్భగుడి వెనుక గోడపై మరో ముగ్గురు కూర్చున్న మూర్తులు చెక్కబడ్డాయి.

చిత్రాలు పైకప్పులు, స్తంభాల పైభాగాలు, దూలాలపై మాత్రమే మిగిలాయని పరమశివన్ 1937లో రాశారు. వాటిలో అతి పెద్దది మండపం పైకప్పుపై ఉన్న తామర కొలను, అందులో చేపలు, పక్షులు, దున్నపోతులు, ఏనుగులు, పూలు కోస్తున్న మనుషులు ఉన్నారు. టి. ఎన్. రామచంద్రన్, కళా చరిత్రకారిణి స్టెల్లా క్రామ్రిష్ దాన్ని “ఖాతిక భూమి”గా చదివారు, అంటే తీర్థంకరుడు ప్రవచించే సమవసరణం అనే మందిరానికి వెళ్లే దారిలో భక్తుడు దాటే కొలను ప్రాంతం. పురాతత్వ కూడా ఉటంకించే ఐ. జాబ్ థామస్ ఆ గుర్తింపుకు బలమైన ఆధారం లేదంటారు, ఎందుకంటే సమవసరణం సాధారణంగా పూర్తిగా చిత్రిస్తారు; తామర నైవేద్యాలను జినుడితో (జయించినవాడు) కలిపే తమిళ జైన సాహిత్యాన్ని ఆయన చూపుతారు. స్తంభాలపై ఇద్దరు నృత్యం చేసే దేవకాంతలు, ఒక సన్యాసితో కలిసి ఉన్న రాజదంపతులు ఉన్నారు.

చిత్రాలు పండితులకు ఎలా చేరాయి

మొదట ప్రచురితమైంది శాసనం, చిత్రం కాదు. 1904 నాటి శాసన వార్షిక నివేదికలో ఆ శాసనం కనిపించిన తర్వాతే చిత్రాలు పండితుల దృష్టికి వచ్చాయని సక్సేనా రాస్తారు. పుదుక్కోట్టై మ్యూజియం క్యూరేటర్ వెంకటరంగ రాజు 1910లో కుడ్యచిత్రాల జల వర్ణ నకళ్లు వేశారు. స్థానిక చరిత్రకారుడు ఎస్. రాధాకృష్ణ అయ్యర్ 1916 నాటి తన పుదుక్కోట్టై రాష్ట్రపు సాధారణ చరిత్ర (General History of the Pudukkottai State)లో గుహను వర్ణించారు, అయితే ఆ పుస్తక పాఠకులు ప్రధానంగా ప్రాంతీయులే కావడంతో అది విస్తృత దృష్టిని ఆకర్షించలేదని స్వామినాథన్ గమనిస్తారు.

విస్తృత దృష్టి జి. జూవో డుబ్రూయిల్ ద్వారా వచ్చింది. పురాతత్వ ప్రకారం, ప్రతిమాశాస్త్రజ్ఞుడు టి. ఎ. గోపీనాథ రావు 1919లో ఆయనతో, చిత్రాలు ఆలయమంత పురాతనమైనవని, పూర్తిగా నకలు తీయగలిగేంత బాగా మిగిలి ఉన్నాయని చెప్పారు. స్వామినాథన్ ప్రకారం, ఇద్దరూ 1918 నుండి 1920 వరకు సిత్తన్నవాసల్‌లో పనిచేసి దాన్ని పురావస్తు ప్రపంచం ముందు ఉంచారు. వారి 1920 మోనోగ్రాఫ్ శీర్షికను ఇంపార్ట్ ఫ్రెస్కో పెయింటింగ్ ఎట్ సిత్తనవాసల్ (Fresco Painting at Sittanavasal) అని ఇస్తుంది.

పుదుక్కోట్టై మహారాజు 1937 నుండి 1939 వరకు చిత్రాలను శుభ్రం చేయించారని స్వామినాథన్ రాస్తారు; రక్షక పూత వేశారు, వదులైన పూతను బలపరిచారు, తిరిగి రంగులు వేయలేదు. 1942లో చిత్రాలను శుభ్రం చేస్తున్న పరమశివన్, కె. ఆర్. శ్రీనివాసన్ ఒక తరువాతి పొర కింద పాత తివాచీ నమూనా రంగు ముక్కను కనుగొన్నారు.

గుహ: పల్లవులదా, పాండ్యులదా, లేక ఎవరిదో తెలియదా

గుహపై స్థాపన శాసనం ఏదీ మిగల్లేదని స్వామినాథన్ అంటారు, కాబట్టి దాని కాలం శైలిపై ఆధారపడుతుంది: గర్భగుడి, ముందు మండపంతో కూడిన సాదా ప్రణాళిక, స్తంభాలు. చాలా మంది రచయితలు వాటిని పల్లవ పని అని చదువుతారు. పరమశివన్ 1937 పత్రం చిత్రాలను పల్లవ రాజు మొదటి మహేంద్రవర్మ కాలానికి చెందినవిగా నిర్ణయిస్తుంది, ఆయన కాలాన్ని ఆయన సుమారు 600 నుండి 625 మధ్య అంటారు. జూవో డుబ్రూయిల్ గుహను మొదటి మహేంద్రవర్మకు (అక్కడ 580 నుండి 630 వరకు అని ఇచ్చారు) ఆపాదించారని, బహుశా స్తంభాల శైలి ఆధారంగా, కె. ఆర్. శ్రీనివాసన్ కూడా పల్లవ లక్షణాల విషయంలో అంగీకరించారని సక్సేనా నివేదిస్తారు. ఇలాంటి ఘనాకార స్తంభాలు తొలి పల్లవ వాస్తుశిల్పానికి లక్షణమని ఇంపార్ట్ జోడిస్తుంది. ట్రిబ్యూన్ 2005లో, గుహాలయం మహేంద్రవర్మ ఏడో శతాబ్దంలో పూర్తి చేశారని చెబుతారని రాసింది, పుదుక్కోట్టై జిల్లా యంత్రాంగం పర్యాటక పేజీ కూడా చిత్రాలను అదే రాజుతో ముడిపెడుతుంది. మహేంద్రవర్మ శైవంలోకి మారేముందు, సాధువు అప్పర్ ప్రభావంతో, జైనుడిగా ఉండేవారని సంప్రదాయం చెబుతుంది; ఈ విషయాన్ని పురాతత్వ, ఇంపార్ట్ రెండూ ప్రస్తావిస్తాయి.

సందేహం భౌగోళికంతో మొదలవుతుంది. మహేంద్రవర్మ ప్రాంతం తిరుచిరాపల్లి దాటి వ్యాపించలేదని చెబుతారని స్వామినాథన్ రాస్తారు, అలాగే పల్లవ శక్తి తెలియని పాండ్య ప్రాంతంలో ఇలాంటి శైలి గుహలు ఉన్నాయి, ఉదాహరణకు తిరునెల్వేలి సమీపంలోని తిరుమలైపురంలో చిత్రాల అవశేషాలున్న శివ గుహ. సక్సేనా ఒక షరతుతో కూడిన వాదనను జోడిస్తారు. మండగపట్టు వద్ద ఉన్న సంస్కృత శ్లోకం, మహేంద్రవర్మ ఇటుక, కలప, లోహం, గచ్చు లేకుండా ఒక ఆలయం నిర్మించారని చెబుతుంది; కె. ఆర్. శ్రీనివాసన్ చదివినట్లు అది రాజు మొదటి రాతి ఆలయాన్ని సూచిస్తే, సిత్తన్నవాసల్‌లో ఈ రకమైన గుహ బహుశా పాండ్య పని అయి ఉండాలని, అంటే మారన్ సేందన్ (654 నుండి 670 వరకు) లేదా అరికేసరి మారవర్మన్ (670 నుండి 700 వరకు) కాలానిదని ఆయన అంటారు. సౌత్ ఇండియన్ ఇన్స్క్రిప్షన్స్‌లో ఆ శ్లోక సారాంశం “మొదటి” అనే మాటను వాడదు. గుహ కోసం సక్సేనా సొంత అంచనా ఏడో లేదా ఎనిమిదో శతాబ్దం, బహుశా.

ఇతర కాలాలు ఇంకా దూరంలో ఉన్నాయి. ఇంపార్ట్ 500 నుండి 800 సాధారణ శకం వరకు ఇస్తుంది, గుహ కాలాన్ని లేదా కర్తను ఏ ఆధారమూ ఖచ్చితంగా నిర్ణయించదని చెబుతుంది. పుదుక్కోట్టై జిల్లా పేజీ ఒకటి దాన్ని రెండో శతాబ్దపు జైన ఆలయం అంటుంది, ఏ ఆధారమూ ఇవ్వదు, అదే పేరాలో చిత్రాలు మహేంద్రవర్మ కాలానికి వెళ్తాయని కూడా చెబుతుంది. స్వామినాథన్ సొంత సారాంశం ఏమిటంటే, స్థాపన శాసనం లేకుండా నిర్మాతను నిర్ధారించలేము, మరమ్మతులను పేర్కొనే తొమ్మిదో శతాబ్దపు శాసనం కంటే గుహ పాతదై ఉండాలి.

పాండ్యుల మరమ్మతుకు చెందిన తమిళ శాసనం

ఆ మరమ్మతు నమోదే సిత్తన్నవాసల్‌లో అత్యంత దృఢమైన ఆధారం. ప్రచురిత శ్రేణి సౌత్ ఇండియన్ ఇన్స్క్రిప్షన్స్ దాన్ని తన పాండ్య సంపుటిలో 1904 శాసన వార్షిక నివేదిక (సంఖ్య 368) నుండి నంబర్ 45గా పేర్కొంటుంది. అది గుహకు దక్షిణాన ఉన్న రాతిపై తమిళ పద్యంలో చెక్కబడింది, హల్లుకు చుక్క పెట్టే తొలి అక్షర రూపాల్లో. అది పాండ్య రాజు శ్రీవల్లువన్‌ను, అంటే శ్రీవల్లభుడిని, అవనిపశేఖరన్ అనే బిరుదుతో పేర్కొంటుంది. ఆయన తరఫున మదురైకి చెందిన అసిరియన్ (గురువు)గా వర్ణించబడిన ఇలన్ గౌతమన్ అన్నల్వాయిల్ ఆలయపు ముందు మండపాన్ని మరమ్మతు చేసి, దాని ముందు కొత్త స్తంభాల మండపాన్ని నిర్మించారని అది చెబుతుంది. రాయి దెబ్బతింది, కానీ మిగిలిన పంక్తులు ఆలయ పూజారులకు భూమి ఇచ్చినట్లు సూచిస్తాయి. అందులోని ఆలయ నామాన్ని స్వామినాథన్ అరివర్ కోయిల్ అని చదువుతారు, అంటే అర్హతుల ఆలయం; అర్హతులు అంటే ఇంద్రియాలను జయించిన వారికి జైన పదం.

కార్పస్ సారాంశం ఏ సంవత్సరాన్నీ ఇవ్వదు. స్వామినాథన్, పురాతత్వ ఇద్దరూ రాజును శ్రీమార శ్రీవల్లభుడిగా 815 నుండి 862 వరకు ఉంచుతారు; కె. ఎ. నీలకంఠ శాస్త్రి 1929 నాటి పాండ్యుల చరిత్రలో ఆ పాలకునికి ఇచ్చిన పరిధి అదే, ఆ శాసనపు పాలనా సంవత్సరం తెలియదని పురాతత్వ అంటుంది. ఆ పేరు మళ్లీ వస్తుంది కాబట్టి తప్పుకు చోటుంది: నీలకంఠ శాస్త్రి తరువాతి జటావర్మన్ శ్రీవల్లభుడిని కూడా వర్ణిస్తారు, ఆయన సుమారు 1070లో సింహాసనం ఎక్కిన చోళ రాజు మొదటి కులోత్తుంగుని సమకాలీనుడని తాత్కాలికంగా భావిస్తారు. కార్పస్ అక్షరాలను తొలి కాలానివంటుంది, పురాతత్వ గుహ శాసనాల జాబితా దీన్ని సుమారు 815కు ఉంచుతుంది.

ఇలన్ గౌతమన్ జోడించిన మండపం నిలవలేదు. నిర్లక్ష్యం వల్ల అది కూలిపోయిందని స్వామినాథన్ అంటారు, 1942లో పునరుద్ధరణ మొదలైనప్పటికే అది లేదని పురాతత్వ జోడిస్తుంది. 17 పంక్తుల నమోదు గుహ ఉనికిలో ఉన్న ఆఖరి తేదీని నిర్ణయిస్తుంది, ఎందుకంటే అది మరమ్మతు కంటే పాతదై ఉండాలి; తొలి తేదీని అది ఇవ్వదు.

ఒక పొర రంగా, రెండా

1942 శుభ్రపరచడం రెండో కాల ప్రశ్నను లేవనెత్తింది, ఎందుకంటే చిత్రాలన్నీ ఒకే సమయానివి కావు. స్వామినాథన్ వివరణలో, బహుశా ఇలన్ గౌతమన్‌దైన తరువాతి పొర గర్భగుడిలోకి, మండపం పైకప్పు, స్తంభాలు, బ్రాకెట్లు, దూలాలపైకి వ్యాపించింది. పురాతత్వ రెండు అభిప్రాయాలను ఉంచుతుంది. రెండు పైకప్పు పొరలను కలిపి చిత్రించారని క్రామ్రిష్ అంటారు. మొదటిది గుహంత పాతదని, రెండోది తొమ్మిదో శతాబ్దపు విస్తరణతో వచ్చిందని కె. ఆర్. శ్రీనివాసన్ అంటారు. స్వామినాథన్ మొదటి పేరా మిగిలిన చిత్రాలను తొమ్మిదో శతాబ్దానికి చెందినవిగా నిర్ణయిస్తుంది, పరమశివన్, ట్రిబ్యూన్ ఏడోదని ఇస్తాయి. ఇంపార్ట్ 500 నుండి 800 వరకు పరిధి గుహను, దాని కుడ్యచిత్రాలను కలిపి కవర్ చేస్తుంది.

సాంకేతికత వివరణలు కూడా భిన్నంగా ఉన్నాయి. ఎండిన సున్నపు పూత గోడపై రంగు వేయడమైన ఫ్రెస్కో సెక్కో అని స్వామినాథన్ దాన్ని పిలుస్తారు, పరమశివన్ వర్ణద్రవ్యాలను ఆయన ఇలా జాబితా చేస్తారు: తెలుపుకు సున్నం, దీపపు మసి, పసుపు ఎరుపులకు గైరిక మట్టి, ఆకుపచ్చకు టెర్ర్ వెర్ట్ అనే ఆకుపచ్చ మట్టి. భారత పురావస్తు సర్వేక్షణ సంస్థ సమాచార ఫలకం కూరగాయల రంగులను వాడినట్లు చెబుతుందని ఆయన జోడిస్తారు. ఇంపార్ట్ మాత్రం తడి సున్నపు పూతపై, కూరగాయల, ఖనిజ వర్ణద్రవ్యాలతో చిత్రించడాన్ని వర్ణిస్తుంది.

రాజదంపతులపై కూడా వివాదం ఉంది. పురాతత్వ ప్రకారం కె. ఆర్. శ్రీనివాసన్ ఆ జంటను ఇలన్ గౌతమన్ శ్రీవల్లభుడిని, ఆయన రాణిని కలవడంగా గుర్తిస్తారు. ఇంపార్ట్ దృష్టిలో పురుష మూర్తిని సాధారణంగా మొదటి మహేంద్రవర్మగా, మహాబలిపురంలోని ఇలాంటి శిల్పంతో పోల్చి, లేదా పాండ్య రాజు శ్రీమార శ్రీవల్లభుడిగా భావిస్తారు.

శైలి విషయంలో, స్వామినాథన్ కుడ్యచిత్రాలను అజంతా చిత్రించిన గుహల (ఆయన వాటిని క్రీస్తు పూర్వం రెండో శతాబ్దం నుండి క్రీస్తు శకం ఆరో శతాబ్దం మధ్య ఉంచుతారు), శ్రీలంకలోని సిగిరియాలో ఐదో శతాబ్దపు చిత్రాలు, మధ్యప్రదేశ్‌లోని బాగ్‌లో ఆరో, ఏడో శతాబ్దపు చిత్రాల తర్వాత, తంజావూరులోని పదకొండో శతాబ్దపు చోళ చిత్రాల ముందు ఉంచుతారు. తెలిసిన ఏకైక తొలి జైన కుడ్యచిత్రాలు ఇవేనని ఆయన అంటారు. ట్రిబ్యూన్ ఈ ప్రదేశాన్ని తమిళనాడు అజంతా అని శీర్షికగా పెడుతుంది.

కొండపై అత్యంత పురాతన రచన

కొండపై తొలి శాసనం గుహలో లేదు. పురాతత్వ ప్రకారం, కొండపై సహజ గుహ అయిన ఎళడిపట్టంలో జైన తపస్వులు కఠిన తపస్సు చేసిన, ఎత్తైన రాతి తలగడలున్న 17 నునుపైన పడకలు ఉన్నాయి. కె. ఆర్. శ్రీనివాస అయ్యర్ అనువదించిన పుదుక్కోట్టై శాసనాల సంపుటిలోని శాసనం నంబర్ 1 ఆ పడకల్లో ఒకదానిపై చెక్కబడింది. అక్షరాల ఆకారాల ఆధారంగా దాన్ని సుమారు క్రీస్తు పూర్వం మూడో శతాబ్దం చివర, రెండో శతాబ్దం మొదటికి చెందినదిగా నిర్ణయించే హెచ్. కృష్ణ శాస్త్రి నోట్‌ను ఆ సంపుటి పునరుత్పత్తి చేస్తుంది. పురాతత్వ దాన్ని క్రీస్తు పూర్వం మూడో శతాబ్దం ఆరంభంలో ఉంచుతుంది, ఇంపార్ట్ ఈ ప్రదేశంలో జైన వినియోగాన్ని సుమారు క్రీస్తు పూర్వం 100 నుండి లెక్కిస్తుంది.

భాష కూడా తేలలేదు. సంపుటి అక్షరాలను దక్షిణ గుహల్లో కనిపించే రకమైన అశోక బ్రాహ్మి అని వర్ణిస్తుంది, కానీ 1924లో కె. వి. సుబ్రహ్మణ్య అయ్యర్ ఆ శాసనం తమిళంలో ఉందని వాదించారు, అందులోని చిత్తుపోచిల్ అనే పేరు సిత్తన్నవాసల్ పాత పేరని సూచించారు. అదే పాదసూచిక సుబ్రహ్మణ్య అయ్యర్‌ను ఉటంకిస్తుంది: సిత్తన్నవాసల్ శాసనం ఒక్కటి మినహా, పాండ్య ప్రాంతపు బ్రాహ్మి గుహ శాసనాలు క్రీస్తు పూర్వం మూడో శతాబ్దాన్ని సూచిస్తాయి. సంపుటిలో ఉటంకించిన 1906 నుండి 1907 శాసన నివేదిక ఈ వాదనను షరతుతో చెప్పింది: శాసనాలు, పడకలు ఒకే కాలానివైతే, ఇవి తమిళ ప్రాంతపు తొలి రాతి నమోదులు.

పడకలపై తరువాతి లేబుళ్లు, బహుశా జైన తపస్వుల పేర్లను, సంపుటి సుమారు తొమ్మిదో శతాబ్దానికి, పురాతత్వ ఎనిమిదో లేదా తొమ్మిదో శతాబ్దానికి చెందినవిగా నిర్ణయించే అక్షరాల్లో ఇస్తాయి. కొండపై జైన వినియోగ కాలాన్ని స్వామినాథన్ 1,200 సంవత్సరాలుగా, క్రీస్తు పూర్వం మూడో శతాబ్దం నుండి క్రీస్తు శకం పదో శతాబ్దం వరకు ఉంచుతారు; ఇంపార్ట్ సుమారు క్రీస్తు పూర్వం 100 నుండి సుమారు క్రీస్తు శకం 900 వరకు ఇస్తుంది.

నేటి రక్షణ

సిత్తన్నవాసల్‌లో భారత పురావస్తు సర్వేక్షణ సంస్థ పరిధిలో టికెట్ ఉన్న రెండు స్మారకాలను, అంటే గుహను, జైన పడకలను పురాతత్వ లెక్కిస్తుంది, పుదుక్కోట్టై జిల్లా పేజీ కూడా గుహాలయాలను సర్వేక్షణ సంస్థ పరిధిలో చూపుతుంది. వాటికి సంబంధించిన సర్వేక్షణ సంస్థ అధికారిక నోటీసు కనబడనందున, తెరిచే వేళలు, టికెట్ ధరలను ఇక్కడ వదిలేశాం. ఈ ప్రదేశం యువ సందర్శకులను, పాఠశాల బృందాలను ఆకర్షిస్తోందని, మెరుగైన నిర్వహణ అవసరమని నహ్లా నైనార్ రాసిన వ్యాసంలో ది హిందూ నివేదించింది. 2008 ఫిబ్రవరిలో స్వామినాథన్ ఇలా రాశారు: గత 50 నుండి 60 సంవత్సరాల విధ్వంసం కారణంగా ప్రధానంగా చిత్రాలు ఇప్పుడు కనబడటమే కష్టం.