迦尔诃那1148年的《诸王之河》共7,826节诗，参考了十一部更早的编年史、碑铭和钱币，从855年起把每个朝代的更替精确到日

迦尔诃那（Kalhana）的《诸王之河》（Rajatarangini）是一部梵文诗体的克什米尔编年史，分八卷，共7,826节诗，按大英百科全书的断代，是克什米尔婆罗门迦尔诃那在1148年写成的。校订并翻译这部书的M. A.斯坦因，把迦尔诃那自己给出的日期解读为：序言写于1148年至1149年，结尾写于1149年至1150年。全书从山谷的第一位国王写到诗人自己的时代，而从855年开始的那个朝代起，书里每一次君主更替都记到年、月、日。

迦尔诃那说了他读过什么，点出了几部他觉得不够好的书，也说明了他希望别人用什么标准来评判他。

迦尔诃那给自己立的规矩

在第一卷第七节诗里，迦尔诃那说，只有这样的诗人才值得称赞：按斯坦因的译文，他叙述过去的事实时，言辞“像法官的一样，不带爱憎”。斯坦因就这番宣示写道，“我们感到了一点史学家的精神”。大英百科全书把同一节诗引作迦尔诃那所立的理想。

他还给出了为什么要写。在第9节和第10节诗里，按斯坦因的读法，他说此前的作者各自记录了自己时代的国王，而他自己的任务更难：在先前各朝的故事已经残缺不全的地方，给出一个连贯的叙述。他把原因归于一点。一位名叫苏弗拉塔的诗人曾把古老的王室编年史压缩成一本手册，此后那些完整的著作就逐渐湮没了。迦尔诃那说，苏弗拉塔的诗因为学问用得不当而晦涩难读，又说更早的克什米尔诗人克谢门德拉的诸王名录，每一部分都有错误。

十一部编年史、碑铭和钱币

第一卷第14节诗说，迦尔诃那查阅了前代学者的十一部载有诸王编年史的著作，还有《尼拉玛塔往世书》，那是一部讲山谷圣地的克什米尔文献。这十一部编年史，斯坦因除了作者的名字，几乎说不出什么：除上面提到的苏弗拉塔和克谢门德拉，还有帕德玛密希拉、赫拉拉贾和恰维拉卡拉。只有《尼拉玛塔往世书》留存下来。迦尔诃那直接引用了恰维拉卡拉，斯坦因认为这证明他手里确有那部书。

第15节诗点出第二类证据：记载神庙奉献和前代国王赐地的碑铭、颂扬碑铭和著作。由此斯坦因得出结论，迦尔诃那“除了是诗人，也是一位古物学家”，他关于神庙创建和捐赠的许多详细信息，大概来自奉献碑铭和铜板赐地文书。文本中的暗示也表明，迦尔诃那看过古代钱币，以及他亲自查看过的古物。

在故事的最后一段，他有活着的见证人。他的父亲，斯坦因拼作Canpaka（常写作Champaka），在哈沙国王（1089年至1101年）治下是高级官员，斯坦因认为迦尔诃那对那一朝的叙述大部分以父亲的汇报为基础。大英百科全书补充说，他的叔叔也在宫廷任职。每一卷结尾的跋文都把迦尔诃那描述为大臣坎帕卡之子，斯坦因看不出有什么理由怀疑。

八卷书是怎样展开的

大英百科全书给出了结构。第一卷把早期诸王编进史诗传统，第一位国王戈南达被写成与黑天同时代的人，同时也提到孔雀王朝的皇帝阿育王和贵霜统治者胡什卡、久什卡、迦腻色伽，以及匈奴王密希罗古拉。第二卷开头是第二支国王世系，在其他任何来源里都找不到。杜尔拉巴卡·普拉塔皮提亚二世建立卡尔科塔王朝，是第三卷的结尾，卡尔科塔诸王占满第四卷。在他们之后，故事在第五、六卷里，从855年开始的那个王朝，一路写到1003年洛哈拉王朝接管。哈沙国王1101年去世，结束第七卷，直到迦尔诃那同时代的贾亚辛哈国王较为稳定的统治为止的那些年，构成最后一卷。

仅最后一卷，按斯坦因的统计就有3,449节诗，接近全书的一半。它涵盖迦尔诃那写作之前的半个世纪，那一段他是从活着的见证人那里知道的。斯坦因根据文本中的几处迹象判断，作者从未对这最后一卷做过最终的修订。

编年史里两位最有名的国王，tuput已经写过。拉利塔迪提亚·穆克塔皮达出现在第四卷，同马尔坦德太阳神庙一起，而斯坦因关于山谷里发现贵霜钱币的评论，见迦腻色伽一文。

年代在哪些地方得到了核对

编年史里的日期用的是劳基卡纪元，这是克什米尔通行的一种历法，也用塞迦纪元。斯坦因的译本显示，迦尔诃那写序言的年份是塞迦1070年，相当于劳基卡4224年，或公元1148年至1149年。卡尔科塔诸王提供了与外部记录对照的第一次检验。中国的唐代史册记载了713年一位克什米尔国王派来的使团，学者们早就认出这位国王就是钱德拉皮达。迦尔诃那把钱德拉皮达的在位时间定在686年至695年，斯坦因的结论是，他对早期卡尔科塔诸王的年代大约早了25年。

更坚实的地面从阿万提跋摩855年或856年即位开始（大英百科全书给的是855年）。斯坦因说，从那里起，一连串不间断的钱币为迦尔诃那的国王世系作了担保，而迦尔诃那给出了每个朝代结束的年、月、日。斯坦因写道，到1900年还没有出现相互矛盾的证据，这加强了他的信念：迦尔诃那对他自己之前三个世纪的纪年，大体上是准确的。

早期几卷则是另一回事，斯坦因在序言里说得很直白。迦尔诃那的推算从迦利纪元开始，把第一位国王戈南达同俱卢和般度大战的时代联系起来。斯坦因指出，阿育王自己的碑铭把他放在公元前三世纪中叶前后，所以如果照迦尔诃那的数字原样采用，阿育王就至少早了一千年，而贵霜诸王，按斯坦因1900年的推算，不少于一千一百年。学者们对可靠的历史从哪里开始，也有分歧。大英百科全书说，编年史从第四卷起变得可靠，而斯坦因把同时代记录的开端放在九世纪中叶，即第五卷。在斯坦因看来，迦尔诃那缺乏现代史学家的批判方法，他还补充说，这一缺口很大程度上来自他继承的记录太少。

从加尔各答的抄本到校订本

这部文本走了很长的路才付印。霍勒斯·海曼·威尔逊1825年根据三份不完整的手稿发表了一篇论文，称它是当时发现的唯一一部可以恰当地冠以历史之名的梵文作品。1835年在加尔各答印行的一个版本，以旅行家威廉·穆尔克罗夫特1823年在斯利那加让抄写员誊录的抄本为基础。A.特罗耶1840年在巴黎印出前六卷，1852年完成了法文译本。斯坦因记载，特罗耶的版本用的材料同加尔各答版相同，并判定他的译文有严重缺陷。《Indian Antiquary》1877年的一则札记，把特罗耶的工作和坎宁安将军1848年在《Numismatic Chronicle》上关于纪年的文章，列为此前的主要成果。

格奥尔格·布勒1875年的克什米尔之行表明，夏拉达体，即克什米尔的文字，写的手稿远胜天城体的抄本，而且它们全都出自一份手稿，他称之为codex archetypus（原型抄本）。它的主人不肯让他做更多，只让他瞥了一眼。1888年斯坦因第一次造访时同样被拒绝查看。1889年，经过反复尝试，持有它各个部分的继承人把整部手稿借给了他。它有328叶，其中中间的一叶和最后一叶已经遗失。它的抄写者是拉贾纳卡·拉特纳坎塔，他其他有纪年的抄本从1648年到1673年，这使斯坦因得以把这份抄本定在十七世纪。

斯坦因1892年刊布了梵文文本。他的英文译本带有序言、注释和附录，序言的日期是1900年5月18日。迦尔诃那之后，其他克什米尔作者把故事接着写了下去。斯坦因点出乔纳拉贾、什里瓦拉和普拉吉亚巴塔，《Kashmir Life》补充了第四位苏卡，大英百科全书说，克什米尔的历史一直沿着迦尔诃那的方式续写，直到1586年莫卧儿皇帝阿克巴吞并这个山谷。

是历史还是诗

贾瓦哈拉尔·尼赫鲁大学的肖纳利卡·考尔在2014年《History and Theory》的一篇文章里指出，A. L.巴沙姆和R. C.马宗达在1960年代称赞迦尔诃那是史学家，同时也指责他使用传说、相信命运和诗歌修饰。罗米拉·塔帕尔1983年把超自然原因占很大分量的早期几卷，同她认为显示出他历史思维成熟的后几卷区分开来。

另一种解读来自考尔本人。她写道，这部作品是一部迦夫耶（kavya），即梵文诗，它的修辞、神话和道德训诫属于它的方法，而不是它的缺陷。她还指出，按迦尔诃那自己的说法，他显然是克什米尔编年史家长长一列中的最后几位之一，所以这部编年史并不是同类作品中的第一部。她2020年在《Encyclopedie des historiographies》中的一章，把惠特尼·考克斯、瓦尔特·斯拉杰和劳伦斯·麦克雷亚列为现在在迦夫耶的世界里解读这部文本的学者。