丝织工行会用自己的收入在达萨普拉建起一座太阳神庙，36年后又加以修缮，两事都记在曼达索尔的一篇44节铭文里

在中央邦西部曼达索尔发现的一块石板，用44节梵语诗记载：一个丝织工行会用自己的收入出资建了一座太阳神庙，神庙有一部分失修后，又出资将它修复。石板上出现了两个马拉瓦纪元的年份，493年和529年，相隔36年，铭文学者J. F. 弗利特把它们换算为公元437至438年和473至474年。

它属于笈多皇帝鸠摩罗笈多一世（Kumaragupta I）的时代，其中点名他在达萨普拉（Dasapura，曼达索尔的古名）的总督是班杜跋摩（Bandhuvarman）。作者是一位名叫瓦察巴提的诗人。最后一节诗说，神庙是奉行会之命、出于虔诚而建，瓦察巴提精心写下了这首诗。

石碑上写了什么

弗利特在《印度铭文总集》（Corpus Inscriptionum Indicarum）第3卷（1888年）中自己写的概述，是最平实的简短说明。一批丝织工从拉塔（Lata）地区来到达萨普拉城，他认为拉塔地区位于古吉拉特中部和南部。其中一些人改做了别的行当。继续织布的人组成了一个行会，行会兴旺起来。

在维什瓦跋摩（Vishvavarman）之子班杜跋摩于鸠摩罗笈多治下治理达萨普拉期间，行会建起了一座太阳神庙。按马拉瓦纪年，神庙竣工时已过去493年，日期是萨哈西亚月（Sahasya）白半月的第十三天，弗利特把这个月份放在12月和1月之间。后来，在其他国王治下，神庙有一部分失修。随后同一个行会把它修复，时在529年已过之时，日期是塔帕西亚月（Tapasya）白半月的第二天，在2月和3月之间。

除开头表示吉祥的词siddham和第24行的结尾几个词之外，弗利特把整篇都当作诗。丹尼尔·巴洛格（Daniel Balogh）为Siddham数据库制作的数字校订本，依据的是他自己拍摄的石碑照片，把全文分成44节。

河边台阶上的一块石板如何到了学者手里

弗利特在1886年的《印度古物》（The Indian Antiquary）中解释了这一发现。1879年，亚瑟·苏利万（Arthur Sulivan）给坎宁安将军寄去了一份曼达索尔耶输达曼（Yashodharman）残损石柱铭文的手抄本。弗利特1883年见到这份抄本，在其中认出了匈奴国王密希拉古拉（Mihirakula）的名字，并于1884年3月派他的抄录员到曼达索尔去制作拓片。他们在搜寻中找到了织工铭文，还找到了耶输达曼石柱文本的第二份副本。1885年2月前往时，他把织工的文本描述为“现在首次发表”。

弗利特发现这块石板嵌在马哈德瓦河阶（Mahadeva Ghat）通往河边的一段台阶里，那里在堡垒对面的南岸，位于一座中世纪湿婆神庙前面。据Siddham的记录和Puratattva，它现在藏于瓜廖尔考古博物馆，巴洛格于2017年1月在那里拍摄了它。Open杂志则说它在曼达索尔的耶输达曼博物馆里。两种说法中，巴洛格的实地查访记录更为完整。

同时做起射手、说书人和占星师的织工

R. C. 马宗达在研究古印度行会的著作（第二版，1922年）中，称曼达索尔石碑的记述是“迄今关于行会最有意思的记述”。诗句说明了原因，因为它们描写的并不是一个封闭的行业。

弗利特的译文说，这些以丝织闻名的织工“成群结队”来到达萨普拉，带着子女和亲属，是被这一地区诸王的美德所吸引。定居之后，有些人精通射箭，有些人精通奇妙的故事，有些人精通关于真正宗教的论说，有些人精通占星。巴洛格的校订本把这个词读作jyotisham，即关于天体的学问。诗中又补充说，另有一些成员是战士，在诗人所在的时代用武力消灭敌人，还有一些人仍留在织机旁。

有一节诗赞美这门手艺本身。弗利特译为：年轻女子不穿上丝绸，就不去会情人；同样，整个大地也是通过织工们才得到装点，披上了“触感柔和、以不同颜色的搭配织成斑斓花纹的丝质衣裳”。

学者对行会的构成有不同的读法。按弗利特的概述，行会是由继续织布的人组成的。马宗达指出有一节诗说行会通过所有这些种类的人而“闪耀”，由此得出结论：行会包括了所有这些人，部分成员改行之后，行会仍保持了它的组织。约瑟夫·W. 埃尔德（Joseph W. Elder）在《印度百科全书》（Encyclopedia of India）中的词条也沿着同一思路：成员从事许多行业，但仍认同自己是丝织工出身。

用手艺收入建起的神庙

弗利特的译文说，神庙是织工们“以行会的名义”用手艺所得的财富建成的。在他的译法中，诗的前面部分写到织工们想到世界和积聚的财富都不稳固，从而获得了更为稳固的认识。

诗中这样描写神庙：宽阔高耸的塔尖，如月光般洁白，并有“西方之城”上的顶冠宝石的地位。巴洛格在注释中记录说，巴沙姆（Basham）把这个短语读作达萨普拉本身，班达卡尔（Bhandarkar）则读作该城的西区。

Open杂志说，行会建这座神庙没有靠公众捐款。诗节说钱来自织工的手艺，并以行会的命令和虔诚作为理由，“没有公众捐款”这个说法不在弗利特的译文中。

在修缮的诗节里，神庙有一部分“在很长的时间里，在其他国王治下”失修，整座神庙“由慷慨的行会再次修缮”，以增进行会自己的名声。损坏的原因没有说明。Open杂志把它与鸠摩罗笈多去世后的动荡联系起来，这是该作者的推断，不是石碑的陈述。埃尔德的词条只提到织工们修缮了一座三十多年前由他们捐建的神庙。

为什么年代会写成436、437和473

马拉瓦纪元从公元前57年开始计算。弗利特在同一卷中为班杜跋摩之父维什瓦跋摩的甘加德哈尔（Gangdhar）铭文所写的引言里，把它等同于维克拉姆纪元。在织工的石碑上，过去的年数先是493年，后来是529年。

弗利特的记法说明了现代写法中差异的来源。他把一个年份写成“已过”或“当年”。对甘加德哈尔石碑，他把已过480年对应为公元423至424年，按同样的算法，已过493年就是436至437年。对织工的神庙，他给出的是进行中的年份，即第494年，对应公元437至438年；对修缮，则是进行中的第530年，对应公元473至474年。Puratattva给出约436年和约473年。Open的文章给出神庙为436至437年。马宗达的书在一章里印437，在另一章里印436，修缮则印472。每个版本都保持同样的36年间隔。

丝绸、古吉拉特与马尔瓦

希腊商人指南《厄立特里亚海周航记》（Periplus of the Erythraean Sea）由威尔弗雷德·肖夫（Wilfred Schoff）于1912年译出，他把它归于一位1世纪的商人名下。书中把丝布列为巴里加扎（Barygaza）的出口品，肖夫认定这个古吉拉特港口就是今天的巴鲁奇。书的第48节说，内陆城市奥泽内（Ozene）把细棉布和其他布料运下来供巴里加扎的贸易，肖夫认定奥泽内就是乌贾因。我们的关于《周航记》的文章详细讲了这个港口。

肖夫称乌贾因是马尔瓦的主要城市，弗利特则把曼达索尔放在马尔瓦西部地区。因此《周航记》所描述的走廊，就在织工离开的地区和他们定居的地区之间。铭文本身没有提到任何贸易路线。

同一部书的第64节说，生丝、丝线和丝布从一个叫“秦”（This）的地方经巴克特里亚由陆路运到巴里加扎。所以《周航记》显示，1世纪就有丝绸经过古吉拉特南部，但没有说是谁织的。这一部分来自曼达索尔石碑，它说拉塔的织工以手艺闻名于世。

对这次迁徙的两种读法

马宗达把这次迁徙解读为行会组织严密的证明。在他看来，一个能从一座城市迁到另一座城市、又保持团结并赢得公众信任的团体，组织一定良好，织工们在多个行当里的活动，说明这是一个乐于学习、愿意变化的行会。

R. S. 夏尔马在《印度的城市衰落》（Urban Decay in India）中，把同一次迁徙看作工匠离开城镇的一个案例。他写道，古吉拉特的丝织工早在5世纪就面临市场萎缩，他把这次迁徙放在5世纪后期。石碑显示行会在马拉瓦纪元493年，即约公元436年，已经在达萨普拉。夏尔马把织工放在他关于笈多时代以后几个世纪长途贸易衰落的更大论点之中。

诗句给出的是第三种原因，也是诗人选择记下的原因：织工是被这一地区诸王的美德所吸引。其中没有提到市场。

关于这首诗在笈多时代诗歌中的位置，见我们关于迦梨陀娑的文章，其中讨论了它作为断代锚点的用法；关于这一时期的更广泛争论，见重新审视笈多黄金时代。

如今这块石板藏于瓜廖尔考古博物馆，巴洛格对其44节诗的校订本在Siddham网站上标注的日期是2019年1月。