中央邦达姆纳尔的工匠在红土山丘上凿出51个石窟，又向下挖了一个30英尺深的坑，让一座完整的神庙留在同一块岩石里，印度已把这处遗址列入联合国教科文组织预备名录

中央邦曼达索尔县加罗特乡（tahsil，县下属的分区）达姆纳尔（Dhamnar）村附近有一座山丘，南面凿有51个石窟，在它们以北不远处还有一座神庙，工匠在山顶向下挖出一个坑，中间留下一块岩石，把它雕成了神庙。印度提交给联合国教科文组织的申报文件，计有14个较大的石窟和37个较小的石窟，占地5.2公顷。印度考古调查局（ASI）依1951年第LXXI号法令，于1951年11月28日把这些石窟列入保护。联合国教科文组织的页面以“达姆纳尔历史建筑群”（The historic ensemble of Dhamnar）为名收录该遗址，援引标准（ii）和（iv），印度的申报日期为2024年。进入预备名录是迈向正式申报的第一步，并不等于世界遗产地位。

一座红土山丘，从南面凿空

ASI的亚历山大·坎宁安1864年至1865年勘察了这座山丘，把它描述为平顶的粗红土，一种锈色、易碎的石头，南侧是20英尺至80英尺高的崖壁，崖下是一道落石形成的斜坡。主要的石窟位于崖壁上的一处凹湾里。联合国教科文组织的文字说，入口围着一弯新月形朝南。坎宁安认为红土不是雕刻的好石料，却很适合快速开凿，这与多数石室朴素的样子相合。

修整较好的石窟仿照木结构建筑。依联合国教科文组织的表格，名为巴迪卡切里（Badi Kacheri）的大厅，柱子和石梁像木构件。坎宁安给出了细节。这是一座平顶大厅，20英尺见方，由四根柱子支撑，每侧有三间屋子，后部有一座小殿，里面供一座窣堵波（stupa，圆顶形的佛教纪念建筑）。前廊的侧面开口用一道从岩石中凿出的栏杆封住，仿造的是带竖条的木栏杆。相邻的小卡切里（Chota Kacheri）是一座支提（chaitya，围绕窣堵波建造的礼拜厅），23.5英尺乘15英尺，窣堵波高16.5英尺，屋顶是带棱的穹顶，仿造木结构。“卡切里”这个名字的意思是官署，是当地的叫法。

最大的一处开凿是比姆巴扎（Bhim Bazar）。一座带棱屋顶的支提立在一圈石室回廊里面，四周有一条开敞的通道，门前有两座各5英尺宽的独立小窣堵波。普拉塔特瓦（Puratattva）综述坎宁安的说法，给出整体为115英尺乘80英尺。坎宁安判断，礼拜厅与僧房并置，这是福格森在别处没有见过的，是达姆纳尔所特有的。

有十五尊佛的小厅

坎宁安认为最重要的石窟是一座小的，叫小巴扎（Chota Bazar），意思是“小集市”，也叫孩子洞。他数出里面有15尊佛教造像，在一处没有铭文的遗址里，这给了他判断这些石窟是什么的最佳证据。一座带小窣堵波的露天庭院通向一座神殿，殿里一尊8英尺高的坐佛在说法，门两侧各有一尊10英尺高站在莲花上的立佛。东墙上是一尊15英尺长的卧佛，表现佛陀去世的情景。联合国教科文组织的申报文件称这尊卧像罕见。

当地人给这些造像起了《摩诃婆罗多》里的名字：坐佛是毗摩，卧佛是毗摩的婴儿，三尊坐像是般度和他的两个儿子。詹姆斯·托德（James Tod）1821年12月到访，坎宁安认为是他最先让这些石窟为人所知，他的耆那教上师告诉他，这些造像是耆那教祖师。坎宁安没有发现任何能辨认耆那教祖师的标志，而是从姿势来解读：在菩提树下禅定、说法和涅槃，这是佛陀一生的三件大事。

他还看到灰泥仍然粘在背风的角落里和造像的手臂下面。他由此断定，施主的记录曾写在灰泥上，随灰泥一起消失了。

石窟的数目，以及没有铭文怎样定年代

数目一直在变。托德说他数出170个石窟。福格森1845年到访，把抓痕之类也算上，总数是60到70个，坎宁安则同意不超过70个。印度的申报文件定为51个，分成两种大小。《展望旅行者》（Outlook Traveller）的专题报道沿用了这个数字。

没有一位作者找到能确定石窟年代的铭文。坎宁安把它们归入5世纪、6世纪和7世纪，主要是因为那些高大的窣堵波与贝拿勒斯附近的一座大窣堵波相似，他曾从那里取得一篇6世纪或7世纪字体的铭文。据坎宁安所述，福格森认为小巴扎石窟是这一组中最晚的，依其与阿旃陀第27窟相似，把它定在7世纪。福格森和伯吉斯1880年出版《印度的石窟寺》（The Cave Temples of India）时，引用了坎宁安的范围，并判断较大的石窟很难早于8世纪。印度的申报文件用的是5世纪至7世纪，ASI的页面点名巨大的坐佛和卧佛为显眼的雕刻，给出的是7世纪。

网上流传一个408年至475年的数字，说是福格森给石窟定的年代。在为本文查阅的来源里，它另有出处：坎宁安引用了在希达（Hidda）一座窣堵波中发现的三位罗马皇帝的金币，这几位皇帝在位于408年至474年，用来比较窣堵波的形状。这并不是在给达姆纳尔定年代。

有一件小发现与名字有关。ASI的《印度考古1960至61年回顾》（Indian Archaeology 1960-61）报告说，A. H. 汗（A. H. Khan）在古迹保护期间发现了一枚黏土印章，上面是5世纪至6世纪字体的“Chandanagiri-mahavihara”。普拉塔特瓦把它解读为这处佛教寺院的旧名，并引用D. R. 帕蒂尔（D. R. Patil）指出，达姆纳尔这个名称在任何历史或文学来源中都没有出现过。普拉塔特瓦还记录了K. C. 耆那（K. C. Jain）的看法，他认为现在的名字来自达磨那特（Dharmanatha），那是神庙中林伽的名字。中央邦旅游局把石窟归为笈多时期。坎宁安没有找到点名施主的铭文，为本文查阅的其他来源也都没有点出施主。

向下开凿的神庙

在石窟以北，坎宁安发现了另一种开凿，他判断比佛教石窟更奇特，因为更罕见。工匠在山顶向下挖出一个长方形的坑，坑中间留下一块岩石，把它雕成神庙，因此，正如福格森和伯吉斯所说，这座建筑从外面根本看不见。坎宁安给出的坑为104英尺长，西端30英尺深。福格森和伯吉斯给出的是104英尺乘67英尺。联合国教科文组织和普拉塔特瓦（它把出处记为亨利·库森斯1909年的报告）给出的是长170英尺、宽66英尺、深30英尺。这几个来源没有解释长度上的差距。

一条282英尺长的弯曲通道从山崖正面通向坑里，同时也是坑里雨水的排水道，坎宁安这样解释。沿长边开凿的台阶从山顶通向坑底。通道在三处穿过隧道，其中两处长17英尺，一处长23英尺，最长的一处两侧各有一个壁龛，南侧是拜拉瓦。坎宁安在北侧那尊像的基座上发现了一篇铭文的三个字母，他把这种字体定在8世纪或9世纪。

据福格森和伯吉斯说，中央神庙长48英尺，门廊宽33英尺。它有北方通行的平面，依次是门廊、大厅、前室和圣所，塔为那伽罗（Nagara）式。七座较小的神殿围绕着它。坎宁安在圣所里看到一尊玄武岩的四臂毗湿奴，当地人称这座神庙为恰图尔布杰（Chaturbhuj），意思是“四臂者”。普拉塔特瓦补充说，造像周围雕着毗湿奴的十个化身，圣所的门框是另外制作后安装上去的，普拉塔特瓦认为这是因为精细的雕刻在易碎的岩石里站不住。在较小的神殿中，坎宁安记录了一块毗湿奴睡在大蛇舍沙身上、脚边有魔鬼摩图和凯塔跋的嵌板，还有另一块毗湿奴化身的嵌板，其中通常代表佛陀的那个形象被换成了四臂毗湿奴。普拉塔特瓦还记录了一尊舞蹈的湿婆和四位母神。

如今一个湿婆林伽立在毗湿奴像的前面。坎宁安认为它是后来加到一座本来就属于毗湿奴的神庙里的，福格森和伯吉斯同意。联合国教科文组织的申报文件使用达磨罗杰什瓦拉（Dharmarajeshwara）这个名称，达磨那特为备用名。

神庙是什么时候凿的

福格森和伯吉斯把神庙定在8世纪，与巴罗利（Barolli）的神庙年代相近，从外面看两者相似。坎宁安依那三个字母，把它定在8世纪或9世纪。普拉塔特瓦报告说，D. 达亚兰（D. Dayalan）1995年研究中央邦的整体凿岩神庙，依建筑、雕刻和字体，把它定在9世纪后半叶。按这些年代，神庙比石窟晚一个世纪或更久。

福格森和伯吉斯把达姆纳尔的坑与埃洛拉的凯拉萨神庙并列，他们认为后者开工的时间大致相同，并把两者都解读为婆罗门教对佛教石窟的回应。这一解读是他们的，出自1880年。联合国教科文组织的申报文件对同一座山丘有不同的解读，认为这是两种宗教并肩保有圣所的地方。像埃洛拉的凯拉萨神庙一样，同样是从山坡向下开凿，达姆纳尔的神庙也是靠去除岩石成形的，而Sahapedia网站上一篇关于坎格拉马斯鲁尔神庙的文章，把它列入印度的整体凿岩神庙。该文把达姆纳尔放在拉贾斯坦邦，这是错误的：ASI把它列在中央邦曼达索尔县。

保护与申报

ASI的1969年至1970年回顾记录，沿凿岩神庙顶部砌了一道乱石墙，以防发生事故。联合国教科文组织的申报文件说，石窟的部分地方因水损和破坏而状况不佳，除了开凿之外，遗址在其他方面未受扰动。文件把达姆纳尔在国内与埃洛拉和比姆贝特卡比较，国外则与埃塞俄比亚的拉利贝拉和斯里兰卡的丹布勒等比较。ASI自己的石窟页面（2024年10月7日的存档副本）记录，保护区内建有一座神庙和一所住宅，该页面称这个案件正在法院待决。

同一个邦的石窟遗址里，有的带有能确定年代的铭文，例如维迪沙附近的乌达雅吉里石窟有笈多纪年为公元401年的铭文，达尔县的巴格石窟则有一份点名那座寺院的铜板赠地文书。曼达索尔本身是古代的达斯普拉（Dasapura），它自己的文字记录见于约公元473年的织工行会铭文。

截至2026年11月5日，联合国教科文组织的页面仍把达姆纳尔列为预备名录编号6736，由印度常驻代表团提交，援引标准（ii）和（iv）。