نقابة من نساجي الحرير بنت معبدًا للشمس في داسابورا من أرباحها، وأصلحته بعد 36 عامًا، وسُجّل الأمران في نقش من 44 بيتًا في ماندسور

يسجّل لوح حجري عُثر عليه في ماندسور (Mandsaur) غربي ولاية ماديا براديش، في 44 بيتًا سنسكريتيًا، أن نقابة من نساجي الحرير دفعت ثمن معبد للشمس من أرباحها، وأنها دفعت لترميمه حين تداعى جزء منه. وفيه تاريخان بالتقويم المالافي (Malava)، السنة 493 والسنة 529. بينهما 36 عامًا، وقد حوّلهما عالم النقوش J. F. Fleet إلى 437 إلى 438 م و473 إلى 474 م.

وهو من عهد الإمبراطور الغوبتي كوماراغوبتا الأول (Kumaragupta I)، ويسمّي حاكمه في داسابورا (Dasapura)، وهو الاسم القديم لماندسور، باندهوفارمان (Bandhuvarman). وكتبه شاعر يُدعى فاتسابهاتي (Vatsabhatti). ويقول بيته الأخير إن المعبد أُقيم بأمر النقابة وعن تعبّد، وإن فاتسابهاتي نظم القصيدة بعناية.

ما يقوله الحجر

ملخص Fleet نفسه، في المجلد الثالث من Corpus Inscriptionum Indicarum (1888)، أوضح عرض موجز. فقد جاء عدد من نساجي الحرير من منطقة لاتا (Lata)، التي عدّها وسط غوجارات وجنوبها، إلى مدينة داسابورا. وتحوّل بعضهم إلى مهن أخرى. أما الذين بقوا على النسج فشكّلوا نقابة ازدهرت.

وفيما كان باندهوفارمان بن فيشفافارمان (Vishvavarman) يحكم داسابورا في عهد كوماراغوبتا، بنت النقابة معبدًا للشمس. وبحسب الحساب المالافي فرغ منه بعد مرور 493 سنة، في اليوم الثالث عشر من النصف المضيء من الشهر ساهاسيا (Sahasya)، الذي يضعه Fleet بين ديسمبر ويناير. ثم تداعى جزء من المعبد لاحقًا، في عهد ملوك آخرين. فرمّمته النقابة نفسها بعد مرور 529 سنة، في اليوم الثاني من النصف المضيء من تاباسيا (Tapasya)، بين فبراير ومارس.

وباستثناء الكلمة الافتتاحية سيدّهام (siddham، كلمة فأل حسن) والكلمات الختامية في السطر 24، يعامل Fleet القصيدة كلها على أنها شعر. أما طبعة Daniel Balogh الرقمية لقاعدة Siddham، المأخوذة من صوره الخاصة للحجر، فتقسّمها إلى 44 بيتًا.

كيف وصل لوح من رصيف نهري إلى الباحثين

يشرح Fleet الاكتشاف في The Indian Antiquary لعام 1886. فقد أرسل Arthur Sulivan إلى الجنرال Cunningham نسخة مكتوبة بخط اليد من نقش عمود متضرر ليشودهارمان (Yashodharman) من ماندسور في 1879. ورأى Fleet النسخة في 1883، وتعرّف فيها على اسم ملك الهون ميهيراكولا (Mihirakula)، وأرسل نسّاخه إلى ماندسور في مارس 1884 لأخذ نسخ طباعية. وفي بحثهم وجدوا نقش النساجين ونسخة ثانية من نص عمود ليشودهارمان. وفي زيارة في فبراير 1885 وصف نص النساجين بأنه «ينشر الآن للمرة الأولى».

ووجد Fleet اللوح مبنيًا في درج يؤدي إلى النهر عند ماهاديفا غات (Mahadeva Ghat)، على الضفة الجنوبية قبالة القلعة، أمام معبد شيفا من العصور الوسطى. وهو اليوم في المتحف الأثري في غواليور، بحسب سجل Siddham وPuratattva، وقد صوّره Balogh هناك في يناير 2017. أما مجلة Open فتضعه بدلًا من ذلك في متحف ياشودهارمان في ماندسور. وزيارة Balogh أفضل توثيقًا من الاثنتين.

نساجون صاروا أيضًا رماة وقصّاصين ومنجّمين

في دراسته عن النقابات الهندية القديمة (الطبعة الثانية، 1922)، يصف R. C. Majumdar رواية حجر ماندسور بأنها «أكثر ما كُتب عن نقابة إثارةً للاهتمام بفارق كبير». وتُظهر الأبيات السبب، فهي لا تصف حرفة مغلقة.

وتقول ترجمة Fleet إن النساجين، المشهورين بعمل الحرير، جاؤوا إلى داسابورا «في جماعة»، مع أولادهم وأقاربهم، وقد جذبتهم فضائل ملوك البلاد. وبعد أن استقروا، أتقن بعضهم الرماية، وبعضهم الحكايات العجيبة، وبعضهم الخطب في الدين الحق، وبعضهم علم الفلك والتنجيم. وتقرأ طبعة Balogh الكلمة jyotisham، أي علم السماء. وتضيف القصيدة أن أعضاء آخرين كانوا محاربين أبادوا الأعداء بالقوة في زمن الشاعر نفسه، وأن بعضهم بقي عند النول.

ويمدح بيت واحد الحرفة نفسها. فالفتاة، كما يترجمه Fleet، لا تذهب للقاء حبيبها حتى تلبس الحرير، وكذلك تتزيّن الأرض كلها بفضل النساجين «بثوب حريري، ناعم الملمس، متنوّع بترتيب الألوان المختلفة».

ويقرأ الباحثون تركيبة النقابة قراءات مختلفة. فبحسب ملخص Fleet، شكّل النقابةَ من استمروا في النسج. ويشير Majumdar إلى البيت الذي يقول إن النقابة «تتألق» بأناس من كل هذه الأنواع، ويستنتج أن النقابة ضمّتهم جميعًا، وأنها حافظت على تنظيمها بعد أن غيّر بعض أعضائها مهنهم. ويسير مدخل Joseph W. Elder في Encyclopedia of India على الخط نفسه: كان الأعضاء يعملون في حرف كثيرة لكنهم ظلوا ينتسبون إلى أصلهم نساجي حرير.

معبد دُفع ثمنه من أرباح الحرفة

تقول ترجمة Fleet إن المعبد بُني «بصفة نقابة» بثروة جناها النساجون من حرفتهم. وقبل ذلك في القصيدة، بحسب ترجمته، يتأمل النساجون أن الدنيا والثروة المتراكمة غير ثابتتين، فيكتسبون فهمًا أرسخ.

وتصف القصيدة المعبد بأنه ذو قمم عريضة شاهقة، وبياض كأشعة القمر، ومكانة جوهرة التاج على «مدينة الغرب». ويقرأ Basham هذه العبارة على أنها داسابورا نفسها، ويقرأها Bhandarkar على أنها الحي الغربي من البلدة، كما يسجل Balogh في ملاحظاته.

وتقول مجلة Open إن النقابة بنت المعبد من دون تبرعات عامة. والبيت يقول إن المال جاء من حرفة النساجين، ويذكر أمر النقابة وتعبّدها سببين، أما عبارة «من دون تبرعات عامة» فليست في ترجمة Fleet.

وفي بيت الترميم، تداعى جزء من المعبد «بمرور زمن طويل، في عهد ملوك آخرين»، و«أصلحته النقابة الكريمة من جديد» كله ليزداد صيتها هي. ولا يُذكر سبب التلف. وتربطه مجلة Open بالاضطراب بعد وفاة كوماراغوبتا، وهذا استنتاج الكاتب وليس قول الحجر. ويكتفي مدخل Elder بالقول إن النساجين رمّموا معبدًا كانوا قد وهبوه قبل أكثر من ثلاثة عقود.

لماذا تُقرأ التواريخ 436 و437 و473

يبدأ حساب التقويم المالافي من 57 ق.م. ويطابقه Fleet بالتقويم الفيكرامي في مقدمته لنقش فيشفافارمان، والد باندهوفارمان، من غانغدهار في المجلد نفسه. وعلى حجر النساجين، كان قد مضى 493 عامًا، ثم 529 عامًا لاحقًا.

وتُظهر طريقة تدوين Fleet من أين تأتي الفروق في الكتابة الحديثة. فهو يعطي السنة منقضية أو جارية. ففي حجر غانغدهار يطابق السنة 480 المنقضية بـ423 إلى 424 م، والعدّ نفسه يجعل السنة 493 المنقضية 436 إلى 437. وفي معبد النساجين يعطي السنة الجارية، الـ494، على أنها 437 إلى 438 م، وللترميم السنة الجارية 530 على أنها 473 إلى 474 م. وتعطي Puratattva نحو 436 ونحو 473. ويعطي مقال Open 436 إلى 437 للمعبد. ويطبع كتاب Majumdar 437 في فصل و436 في آخر و472 للترميم. وتحتفظ كل الروايات بالفاصل نفسه، 36 عامًا.

الحرير وغوجارات ومالوا

يدرج دليل التجار اليوناني المعروف باسم Periplus of the Erythraean Sea، الذي ترجمه Wilfred Schoff في 1912 ونسبه إلى تاجر من القرن الأول، القماش الحريري بين صادرات باريغازا (Barygaza)، ميناء غوجارات الذي يطابقه Schoff بمدينة بروش الحديثة. ويقول فصله 48 إن المدينة الداخلية أوزيني (Ozene)، التي يطابقها Schoff بأوجاين، كانت ترسل الموسلين وأقمشة أخرى إلى تجارة باريغازا. ومقالنا عن الـPeriplus يتناول ذلك الميناء بالتفصيل.

ويسمّي Schoff أوجاين المدينة الرئيسية في مالوا، ويضع Fleet ماندسور في قسم مالوا الغربي. فكان الممر الذي يصفه الـPeriplus يمتد إذن بين المنطقة التي غادرها النساجون والمنطقة التي استقروا فيها. أما النقش نفسه فلا يقول شيئًا عن طرق التجارة.

ويقول الفصل 64 من النص نفسه إن الحرير الخام وخيط الحرير والقماش الحريري كانت تصل إلى باريغازا مشيًا عبر باكتريا (Bactria) من بلاد تُسمّى ثيس (This). فالـPeriplus يُظهر الحرير يمرّ بجنوب غوجارات في القرن الأول من دون أن يقول من نسجه. وهذا الجزء يأتي من حجر ماندسور، الذي يصف نساجي لاتا بأنهم مشهورون في العالم بحرفتهم.

قراءتان للانتقال

يقرأ Majumdar الانتقال دليلًا على تنظيم قوي. ففي رأيه أن هيئة قادرة على الانتقال من مدينة إلى أخرى مع الحفاظ على وحدتها وثقة الناس بها كانت حسنة التنظيم، وأن نشاط النساجين في حرف عدة يدل على نقابة منفتحة على التعلم والتغيير.

أما R. S. Sharma، في Urban Decay in India، فيأخذ الهجرة نفسها حالة واحدة من خروج الحرفيين من المدن. ويكتب أن نساجي الحرير في غوجارات واجهوا أسواقًا آخذة في الانكماش منذ القرن الخامس، ويضع الانتقال في أواخر القرن الخامس. ويُظهر الحجر النقابة في داسابورا بالفعل بحلول السنة المالافية 493، أي نحو 436 م. ويضع Sharma النساجين داخل حجته الأوسع عن تراجع التجارة البعيدة في القرون التي تلت الغوبتا.

وتعطي الأبيات سببًا ثالثًا، هو الذي اختار الشاعر تسجيله: جذبت النساجين فضائل ملوك البلاد. ولا تُذكر الأسواق.

ولموضع القصيدة بين شعر العصر الغوبتي، انظر مقالنا عن كاليداسا، الذي يناقش استخدامها مرتكزًا للتأريخ، وإعادة النظر في العصر الذهبي للغوبتا للاطلاع على الجدل الأوسع حول تلك الفترة.

واليوم يُحفظ اللوح في المتحف الأثري في غواليور، وطبعة Balogh لأبياته الأربعة والأربعين مؤرّخة بيناير 2019 على موقع Siddham.