பட்டு நெசவாளர் சங்கம் தசபுரத்தில் தனது சொந்த வருவாயிலிருந்து ஒரு சூரியன் கோயிலைக் கட்டி, 36 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதைப் புதுப்பித்து, இரண்டையும் மந்த்சௌரில் உள்ள 44 செய்யுள் கல்வெட்டில் பதிவு செய்தது

மேற்கு மத்தியப் பிரதேசத்தின் மந்த்சௌரில் கண்டெடுக்கப்பட்ட ஒரு கல் பலகை, 44 சமஸ்கிருதச் செய்யுள்களில், ஒரு பட்டு நெசவாளர் சங்கம் தனது சொந்த வருவாயிலிருந்து ஒரு சூரியன் கோயிலுக்குப் பணம் செலுத்தியதையும், கோயிலின் ஒரு பகுதி பழுதடைந்தபோது அதை மீட்டெடுக்கப் பணம் செலுத்தியதையும் பதிவு செய்கிறது. அதில் மாளவ ஆண்டில் இரண்டு தேதிகள் உள்ளன: ஆண்டு 493, ஆண்டு 529. அவை 36 ஆண்டுகள் இடைவெளி கொண்டவை; கல்வெட்டு அறிஞர் ஜே. எஃப். ஃபிளீட் அவற்றை கிபி 437 முதல் 438 வரையும், கிபி 473 முதல் 474 வரையும் என மாற்றினார்.

இது குப்தப் பேரரசர் முதலாம் குமாரகுப்தரின் ஆட்சிக்குரியது; மந்த்சௌரின் பழைய பெயரான தசபுரத்தில் அவரது ஆளுநரைப் பந்துவர்மன் என்று குறிப்பிடுகிறது. வத்சபட்டி என்ற கவிஞர் இதை எழுதினார். கோயில் சங்கத்தின் ஆணையின்படியும் பக்தியினாலும் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், வத்சபட்டி கவிதையை அக்கறையுடன் இயற்றினார் என்றும் அதன் கடைசிச் செய்யுள் கூறுகிறது.

கல் என்ன சொல்கிறது

ஃபிளீட்டின் சொந்தச் சுருக்கம், கார்பஸ் இன்ஸ்கிரிப்ஷனம் இண்டிகாரம் மூன்றாம் தொகுதியில் (1888), மிகத் தெளிவான சிறு விளக்கம். பல பட்டு நெசவாளர்கள் லாடா மாவட்டத்திலிருந்து, அதை அவர் மத்திய மற்றும் தெற்கு குஜராத் என்று கருதினார், தசபுர நகருக்கு வந்தனர். அவர்களில் சிலர் வேறு தொழில்களை மேற்கொண்டனர். நெசவிலேயே நீடித்தவர்கள் செழித்த ஒரு சங்கத்தை உருவாக்கினர்.

விஸ்வவர்மனின் மகனான பந்துவர்மன் குமாரகுப்தரின் கீழ் தசபுரத்தை ஆண்ட காலத்தில், சங்கம் ஒரு சூரியன் கோயிலைக் கட்டியது. மாளவக் கணக்கீட்டின்படி 493 ஆண்டுகள் கடந்தபோது, சஹஸ்ய மாதத்தின் வளர்பிறை பதின்மூன்றாம் நாளில் அது நிறைவடைந்தது; அந்த மாதத்தை ஃபிளீட் டிசம்பர், ஜனவரியில் வைக்கிறார். பின்னர், வேறு மன்னர்களின் கீழ், கோயிலின் ஒரு பகுதி பழுதடைந்தது. பிறகு அதே சங்கம் 529 ஆண்டுகள் கடந்தபோது, தபஸ்ய மாதத்தின் வளர்பிறை இரண்டாம் நாளில், பிப்ரவரி, மார்ச்சில், அதை மீட்டெடுத்தது.

தொடக்கச் சொல்லான சித்தம் (நற்குறிச் சொல்) மற்றும் 24ஆம் வரியின் இறுதிச் சொற்கள் தவிர, ஃபிளீட் முழுக் கவிதையையும் செய்யுளாகக் கருதுகிறார். சித்தம் தரவுத்தளத்துக்காக டேனியல் பலோக் கல்லின் தனது சொந்தப் புகைப்படங்களிலிருந்து உருவாக்கிய இலக்கமுறைப் பதிப்பு அதை 44 செய்யுள்களாகப் பிரிக்கிறது.

ஆற்றங்கரைப் படித்துறையில் இருந்த பலகை அறிஞர்களை எப்படி அடைந்தது

1886ஆம் ஆண்டு இந்தியன் ஆண்டிக்வெரி இதழில் ஃபிளீட் இந்தக் கண்டுபிடிப்பை விளக்குகிறார். 1879இல் ஆர்தர் சல்லிவன், மந்த்சௌரிலிருந்து யசோதர்மனின் சேதமடைந்த தூண் கல்வெட்டின் கையெழுத்துப் படியை ஜெனரல் கன்னிங்ஹாமுக்கு அனுப்பினார். அவர் அந்தப் படியை 1883இல் பார்த்து, அதில் ஹூண மன்னர் மிஹிரகுலரின் பெயரை அடையாளம் கண்டு, 1884 மார்ச்சில் தன் படியெடுப்பாளர்களை மந்த்சௌருக்கு அனுப்பினார். அவர்களின் தேடலில் நெசவாளர் கல்வெட்டும், யசோதர்மன் தூண் உரையின் இரண்டாவது படியும் கிடைத்தன. 1885 பிப்ரவரி வருகையில், நெசவாளர் உரையை அவர் “இப்போது முதன்முறையாக வெளியிடப்படுவது” என்று விவரித்தார்.

கோட்டைக்கு எதிர்ப்புறம் தென்கரையில், மகாதேவ் படித்துறையில், ஒரு இடைக்காலச் சிவன் கோயிலுக்கு முன்னால், ஆற்றுக்குச் செல்லும் படிக்கட்டு வரிசையில் கட்டப்பட்டிருந்த நிலையில் ஃபிளீட் இந்தப் பலகையைக் கண்டார். சித்தம் பதிவு, புராதத்வா ஆகியவற்றின்படி இது இப்போது குவாலியரில் உள்ள தொல்லியல் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது; அங்கே 2017 ஜனவரியில் பலோக் அதைப் புகைப்படம் எடுத்தார். ஓப்பன் இதழ் அதை மந்த்சௌரில் உள்ள யசோதர்மன் அருங்காட்சியகத்தில் இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறது. இரண்டில், பலோக்கின் வருகையே நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டது.

வில்வீரர்களாகவும் கதைசொல்லிகளாகவும் சோதிடர்களாகவும் ஆன நெசவாளர்கள்

பண்டைய இந்தியச் சங்கங்கள் பற்றிய தனது ஆய்வில் (இரண்டாம் பதிப்பு, 1922), ஆர். சி. மஜும்தார் மந்த்சௌர் கல்லின் பதிவை “சங்கம் ஒன்றைப் பற்றிய மிகவும் சுவாரசியமான பதிவு” என்று குறிப்பிடுகிறார். செய்யுள்கள் ஏன் என்பதைக் காட்டுகின்றன; ஏனெனில் அவை மூடிய தொழிலை விவரிக்கவில்லை.

நெசவாளர்கள், பட்டு வேலைக்குப் புகழ்பெற்றவர்கள், நாட்டின் மன்னர்களின் நற்பண்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, தங்கள் குழந்தைகளுடனும் உறவினர்களுடனும் “ஒரு கூட்டமாக” தசபுரத்துக்கு வந்தனர் என்று ஃபிளீட்டின் மொழிபெயர்ப்பு கூறுகிறது. குடியேறிய பிறகு, சிலர் வில்வித்தையையும், சிலர் அற்புதமான கதைகளையும், சிலர் உண்மையான சமயம் பற்றிய சொற்பொழிவுகளையும், சிலர் சோதிடத்தையும் கற்றனர். பலோக்கின் பதிப்பு அந்தச் சொல்லை ஜ்யோதிஷம், அதாவது வான அறிவியல் என்று படிக்கிறது. மற்ற உறுப்பினர்கள், கவிஞர் வாழ்ந்த காலத்திலேயே வலிமையால் பகைவர்களை அழித்த போர்வீரர்கள் என்றும், சிலர் தறியிலேயே நீடித்தனர் என்றும் கவிதை சேர்க்கிறது.

ஒரு செய்யுள் கைவினையையே புகழ்கிறது. பட்டு அணியும் வரை ஓர் இளம்பெண் தன் காதலனைச் சந்திக்கச் செல்வதில்லை என்று ஃபிளீட் அதை மொழிபெயர்க்கிறார்; அதேபோல் முழு பூமியும் நெசவாளர்களால் “தொடுவதற்கு இனிமையான, பல்வேறு நிறங்களின் அமைப்பால் வண்ணமயமான பட்டாடையால்” அலங்கரிக்கப்படுகிறது.

சங்கத்தின் அமைப்பை அறிஞர்கள் வெவ்வேறு விதமாகப் படிக்கின்றனர். ஃபிளீட்டின் சுருக்கப்படி, நெசவிலேயே நீடித்தவர்களால் சங்கம் உருவானது. இந்த எல்லா வகை மனிதர்கள் மூலமாகவும் சங்கம் “ஒளிர்கிறது” என்று கூறும் செய்யுளை மஜும்தார் சுட்டிக்காட்டி, சங்கத்தில் அவர்கள் அனைவரும் இருந்தனர் என்றும், சில உறுப்பினர்கள் தொழில்களை மாற்றிய பிறகும் அது தன் அமைப்பைத் தக்கவைத்தது என்றும் முடிவுசெய்கிறார். இந்தியாவின் கலைக்களஞ்சியத்தில் ஜோசப் டபிள்யூ. எல்டரின் பதிவும் இதே போக்கைப் பின்பற்றுகிறது: உறுப்பினர்கள் பல தொழில்களில் பணிபுரிந்தாலும் பட்டு நெசவாளர்கள் என்ற தங்கள் தோற்றத்துடன் தங்களை அடையாளப்படுத்தினர்.

கைவினை வருவாயால் கட்டப்பட்ட கோயில்

கோயில் நெசவாளர்களின் கைவினையால் ஈட்டிய செல்வத்துடன் “ஒரு சங்கமாக” கட்டப்பட்டது என்று ஃபிளீட்டின் மொழிபெயர்ப்பு கூறுகிறது. கவிதையில் முன்னதாக, அவரது மொழியாக்கத்தில், உலகமும் குவித்த செல்வமும் நிலையற்றவை என்று நெசவாளர்கள் சிந்தித்து, உறுதியான புரிதலைப் பெறுகின்றனர்.

அகன்ற, உயர்ந்த கோபுரங்கள், நிலவுக்கதிர்கள் போன்ற வெண்மை, “மேற்கு நகரத்தின்” மகுட மணியின் நிலை ஆகியவற்றால் கவிதை கோயிலை விவரிக்கிறது. அந்தச் சொற்றொடரை பாஷம் தசபுரமே என்றும், பண்டார்கர் நகரின் மேற்குப் பகுதி என்றும் படிக்கின்றனர் என்று பலோக் தன் குறிப்புகளில் பதிவு செய்கிறார்.

பொது நன்கொடைகள் இல்லாமல் சங்கம் கோயிலைக் கட்டியது என்று ஓப்பன் இதழ் கூறுகிறது. பணம் நெசவாளர்களின் கைவினையிலிருந்து வந்தது என்று செய்யுள் கூறி, சங்கத்தின் ஆணையையும் பக்தியையும் காரணங்களாகத் தருகிறது; “பொது நன்கொடைகள் இல்லை” என்ற சொற்றொடர் ஃபிளீட்டின் மொழிபெயர்ப்பில் இல்லை.

புதுப்பிப்புச் செய்யுளில், கோயிலின் ஒரு பகுதி “நீண்ட காலத்தில், வேறு மன்னர்களின் கீழ்” பழுதடைந்தது என்றும், சங்கத்தின் சொந்தப் புகழை உயர்த்துவதற்காக முழுவதும் “வள்ளன்மை மிக்க கூட்டமைப்பால் மீண்டும் பழுதுபார்க்கப்பட்டது” என்றும் உள்ளது. சேதத்துக்கு என்ன காரணம் என்பது குறிப்பிடப்படவில்லை. குமாரகுப்தரின் மரணத்துக்குப் பிந்தைய அமைதியின்மையுடன் ஓப்பன் இதழ் அதை இணைக்கிறது; அது அந்த எழுத்தாளரின் ஊகமே, கல்லின் கூற்று அல்ல. எல்டரின் பதிவு, தாங்கள் மூன்று தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக முன்பு நன்கொடையளித்த கோயிலை நெசவாளர்கள் பழுதுபார்த்தனர் என்று மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது.

தேதிகள் ஏன் 436, 437, 473 என்று படிக்கப்படுகின்றன

மாளவ ஆண்டின் கணக்கீடு கிமு 57இல் தொடங்குகிறது. அதே தொகுதியில் உள்ள, பந்துவர்மனின் தந்தை விஸ்வவர்மனின் கங்தாரக் கல்வெட்டுக்கான தனது அறிமுகத்தில் ஃபிளீட் அதை விக்ரம ஆண்டுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார். நெசவாளர் கல்லில், 493 ஆண்டுகளும், பின்னர் 529 ஆண்டுகளும் கடந்திருந்தன.

நவீன எழுத்துகளில் உள்ள இடைவெளிகள் எங்கிருந்து வருகின்றன என்பதை ஃபிளீட்டின் குறிப்பீட்டு முறை காட்டுகிறது. அவர் ஓர் ஆண்டைக் கடந்த ஆண்டாகவோ நடப்பு ஆண்டாகவோ தருகிறார். கங்தார் கல்லுக்கு, கடந்த ஆண்டு 480ஐ கிபி 423 முதல் 424 வரையுடன் அவர் சமப்படுத்துகிறார்; அதே எண்ணிக்கை கடந்த ஆண்டு 493ஐ 436 முதல் 437 என்று தருகிறது. நெசவாளர் கோயிலுக்கு நடப்பு ஆண்டான 494ஆவதை கிபி 437 முதல் 438 என்றும், புதுப்பிப்புக்கு நடப்பு ஆண்டு 530ஐ கிபி 473 முதல் 474 என்றும் தருகிறார். புராதத்வா ஏறத்தாழ 436, ஏறத்தாழ 473 என்று தருகிறது. ஓப்பன் கட்டுரை கோயிலுக்கு 436 முதல் 437 என்று தருகிறது. மஜும்தாரின் நூல் ஒரு அத்தியாயத்தில் 437ஐயும், மற்றொன்றில் 436ஐயும், புதுப்பிப்புக்கு 472ஐயும் அச்சிடுகிறது. ஒவ்வொரு வடிவமும் 36 ஆண்டுகள் என்ற அதே இடைவெளியைத் தக்கவைக்கிறது.

பட்டு, குஜராத், மாளவம்

எரித்திரியக் கடலின் பெரிப்ளஸ் என்று அறியப்படும் கிரேக்க வணிகர்களின் வழிகாட்டி நூலை 1912இல் வில்ஃபிரெட் ஷாஃப் மொழிபெயர்த்தார்; அவர் அதை முதல் நூற்றாண்டின் ஒரு வணிகருக்குரியதாகக் கொள்கிறார். அது பட்டுத் துணியை, ஷாஃப் இன்றைய ப்ரோச் என்று அடையாளம் காணும் குஜராத் துறைமுகமான பரிகாசாவின் ஏற்றுமதிகளுள் பட்டியலிடுகிறது. அதன் பிரிவு 48, ஷாஃப் உஜ்ஜைன் என்று அடையாளம் காணும் உள்நாட்டு நகரமான ஓசீனே, பரிகாசா வணிகத்துக்காக மஸ்லின்களையும் பிற துணிகளையும் கீழே அனுப்பியது என்று கூறுகிறது. எங்கள் பெரிப்ளஸ் பற்றிய கட்டுரை அந்தத் துறைமுகத்தை விரிவாகக் கையாள்கிறது.

உஜ்ஜைனை மாளவத்தின் தலைமை நகரம் என்று ஷாஃப் குறிப்பிடுகிறார்; ஃபிளீட் மந்த்சௌரை மேற்கு மாளவப் பிரிவில் வைக்கிறார். எனவே பெரிப்ளஸ் விவரிக்கும் வழித்தடம், நெசவாளர்கள் விட்டுச்சென்ற பகுதிக்கும் அவர்கள் குடியேறிய பகுதிக்கும் இடையே ஓடியது. வணிக வழிகள் பற்றிக் கல்வெட்டு எதுவும் சொல்லவில்லை.

அதே உரையின் பிரிவு 64, பச்சைப் பட்டு, பட்டு நூல், பட்டுத் துணி ஆகியவை திஸ் என்ற நிலத்திலிருந்து பாக்டிரியா வழியாக நடந்தே பரிகாசாவை அடைந்தன என்று கூறுகிறது. எனவே முதல் நூற்றாண்டில் தெற்கு குஜராத் வழியாகப் பட்டு சென்றதைப் பெரிப்ளஸ் காட்டுகிறது; அதை நெய்தவர் யார் என்று சொல்லவில்லை. அந்தப் பகுதி மந்த்சௌர் கல்லிலிருந்து வருகிறது; அது லாடா நெசவாளர்களைத் தங்கள் கைவினைக்காக உலகில் புகழ்பெற்றவர்கள் என்று விவரிக்கிறது.

இடப்பெயர்வின் இரண்டு வாசிப்புகள்

இடமாற்றத்தை வலுவான அமைப்பின் சான்றாக மஜும்தார் படிக்கிறார். ஒரு நகரத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு நகர்ந்து, தன் ஒற்றுமையையும் பொது நம்பிக்கையையும் தக்கவைக்க முடிந்த ஓர் அமைப்பு நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது என்றும், பல தொழில்களில் நெசவாளர்களின் செயல்பாடு, கற்கவும் மாறவும் திறந்த ஒரு சங்கத்தைக் காட்டுகிறது என்றும் அவர் கருதுகிறார்.

நகரங்களை விட்டு வெளியேறும் கைவினைஞர்களின் ஒரு நிகழ்வாக அதே இடப்பெயர்வை ஆர். எஸ். சர்மா, இந்தியாவில் நகர வீழ்ச்சி நூலில் எடுத்துக்கொள்கிறார். குஜராத்தின் பட்டு நெசவாளர்கள் ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலேயே சுருங்கும் சந்தைகளை எதிர்கொண்டனர் என்று அவர் எழுதுகிறார்; இடப்பெயர்வை ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வைக்கிறார். மாளவ ஆண்டு 493இல், அதாவது ஏறத்தாழ கிபி 436இல், சங்கம் ஏற்கெனவே தசபுரத்தில் இருந்ததைக் கல் காட்டுகிறது. குப்தர்களுக்குப் பிந்தைய நூற்றாண்டுகளில் நீண்ட தூர வணிகம் வீழ்ந்தது என்ற தனது பரந்த வாதத்துக்குள் நெசவாளர்களை சர்மா வைக்கிறார்.

செய்யுள்கள் மூன்றாவது காரணத்தைத் தருகின்றன, கவிஞர் பதிவு செய்யத் தேர்ந்தெடுத்த காரணம்: நாட்டின் மன்னர்களின் நற்பண்புகளால் நெசவாளர்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர். சந்தைகள் குறிப்பிடப்படவில்லை.

குப்தர் காலக் கவிதைகளில் இந்தக் கவிதையின் இடத்துக்கு, அதைக் காலத்தை நிர்ணயிக்கும் நங்கூரமாகப் பயன்படுத்துவதைப் பற்றிப் பேசும் காளிதாசர் பற்றிய எங்கள் கட்டுரையையும், அந்தக் காலத்தின் பரந்த விவாதத்துக்கு குப்தர் பொற்காலம் மறுபரிசீலனை கட்டுரையையும் பாருங்கள்.

இன்று இந்தப் பலகை குவாலியரில் உள்ள தொல்லியல் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது; அதன் 44 செய்யுள்களின் பலோக் பதிப்பு சித்தம் தளத்தில் 2019 ஜனவரி தேதியிடப்பட்டுள்ளது.