维迪沙附近的乌达亚吉里有二十座笈多时代石窟、一幅巨大的瓦拉哈浮雕，以及一篇笈多纪年82年（约公元401年）的石窟铭文，并于2026年9月29日列入印度的联合国教科文组织预备名录

乌达亚吉里是中央邦维迪沙古老土垒城墙以西不远处的一座砂岩山。山上有二十座石窟，一尊凿在崖壁壁龛里的野猪头毗湿奴像（壁龛长约22英尺），以及一篇注明笈多纪年82年的石窟铭文，折合约公元401年。印度于2026年7月8日把该遗址提交给联合国教科文组织，2026年9月29日它被列入印度的预备名录，使印度的条目总数达到78个。预备名录条目是未来提名世界遗产的预备步骤，并不授予世界遗产地位。

“乌达亚吉里”一名的意思是“日出之山”，这是历史学家迈克尔·威利斯的译法。它不是奥迪沙布巴内斯瓦尔附近的那个乌达亚吉里，那里的石窟和卡拉维拉的哈蒂衮帕铭文另有专文。联合国教科文组织的页面把这处中央邦遗址拼作“Udaigiri”。

印度2026年7月向联合国教科文组织说了什么

2026年7月8日，印度常驻联合国教科文组织代表团提交了该材料。材料援引标准（ii）、（iii）和（iv），给出坐标为北纬23°32’11”、东经77°46’20”，并把它描述为一处主要在笈多王朝庇护下、于公元4世纪末至5世纪初发展起来的石窟群。遗产由二十座开凿的石窟、雕塑壁板、铭文，以及带有早期刻痕的岩面构成。有两件雕塑被点名为最重要：第5窟的瓦拉哈壁板，以及第13窟的安那他娑耶那毗湿奴，即卧在蛇王阿南塔身上的毗湿奴。材料补充说，与旃陀罗笈多二世、鸠摩罗笈多一世、大臣和地方统治者有关的铭文证实了上层的庇护。

提交材料中有些说法比铭文走得更远。文本论证说，水池、瀑布和雕塑的布置显示这是一处精心设计的仪式性地形，雕塑和铭文与天象事件相对应。联合国教科文组织的页面指出，每份预备名录内容的责任完全由相关缔约国承担，所以这些是印度的论点，下文各节会说明每一种说法是谁在出版物中提出的。印度广播电台新闻（Akashvani News）于2026年9月29日报道了列入一事。《组织者》（The Organiser）在10月1日把预备名录收录描述为迈向未来提名的初步阶段。

坎宁安编了十个窟号，该部门后来数出二十个

亚历山大·坎宁安是印度考古调查局的首任局长，他在1874至1875年和1876至1877年巡察的报告中描述了这座山，该报告作为调查局报告第十卷出版。1888年校订笈多铭文的J·F·弗利特，把石窟铭文的最初记载定在该卷，时间是1880年。坎宁安从南到北给十个窟编了号。后来，在辛迪亚统治者治下照管该山的瓜廖尔邦考古部门编了二十个号，D·R·帕蒂尔1948年为该部门撰写的专著列出了威利斯及后来作者称之为标准的编号。坎宁安的第4号，即瓦拉哈窟，成了第5窟。帕蒂尔判断，二十个窟中只有九个有明显的建筑特征，其余的只是简单的凿痕。

弗利特说这座山在比尔萨西北约两英里（约三公里）处，帕蒂尔说比尔萨是古维迪沙遗址旁边的现代城镇。帕蒂尔补充说，在比尔萨周围大约十二英里范围内，乌达亚吉里是几处古迹群之一。桑奇就是其中之一，见这篇关于它的佛塔的文章，还有贝斯纳加尔，一位希腊使节在那里竖起了赫利奥多罗斯石柱。

笈多纪年82年：第6窟门上的日期

第6窟靠近横切山体的那道裂谷的口部。它的门道上有河神像，旁边的岩面被分成若干壁板，其中有一尊四臂毗湿奴像。其中两尊像的上方，是一块磨平的长方形面，刻有梵文散文铭文。弗利特根据石头原物，把日期读作八十又二年，月份是阿沙荼月（落在6月和7月）的白半月第十一日。他把这一年折算为公元401至402年。

铭文记录了萨纳卡尼卡家族一位大王的一项“天赐”（deyadharma），即宗教布施。这位统治者本人的名字已残损。弗利特把残存字母读作以“dhala”结尾，学者D·C·西尔卡尔复原的“索达拉”（Sodhala）是威利斯采用的写法。文本说他的父亲是大王毗湿奴达萨，祖父是大王查加拉加，并说他默念至尊之王旃陀罗笈多的双足。在弗利特看来，这个窟似乎是毗湿奴派的。坎宁安把它命名为旃陀罗笈多窟，他指出萨纳卡尼卡人在沙摩陀罗笈多的阿拉哈巴德石柱上也被提到，其征战见这篇文章。

威利斯的解读是最新的，他补充了两点。第一，他认为萨纳卡尼卡人似乎是一个在王廷任职的婆罗门家族，而不是早先作者设想的边境部落。第二，他推算，把82年当作已满之年的话，阿沙荼月82年落在公元401年6月，而白半月第十一日（据信毗湿奴在这一天入睡，度过雨季）落在401年6月9日。这个日期是他自己的推算，建立在对纪年方式的那种假定之上。

随国王来到第7窟的大臣

距第6窟不远是塔瓦窟，因窟顶一块像煎饼锅的平石而得名。它的铭文共五节编号诗，没有注明日期。弗利特和坎宁安都把它读作旃陀罗笈多二世的一名大臣之作，此人名叫萨巴，家族里称作维拉塞纳，是华氏城人，通晓语法、法律和逻辑，也是一位诗人。据弗利特的译文，文本说他与国王一同来到此地，国王当时正在谋求征服整个世界，他出于对商菩的虔敬而命人开凿了此窟。商菩是湿婆的一个名号。在弗利特的解读中，维拉塞纳还担任负责安排和战的官职。

弗利特论证，这里所指的国王是旃陀罗笈多二世，而不是旃陀罗笈多一世。字体类似阿拉哈巴德石柱铭文，他说那篇铭文刻于第二位旃陀罗笈多的时代，而且注明82年的那篇铭文就在同一座山里。帕蒂尔1948年写作时，把提到征服世界的战役读作指向对沙迦统治者的战争，以马尔瓦东部和维迪沙为前进基地。按威利斯的年代，旃陀罗笈多二世在位约为公元375至415年。

瓦拉哈，凿在水边的岩石里

往世书讲，毗湿奴化身野猪瓦拉哈，把大地从宇宙之海中托起。在乌达亚吉里，这一场景占满一个壁龛，坎宁安量得壁龛长22英尺，高略低于13英尺，深3英尺4英寸。神像站立，人身，野猪头。他的左脚踩在蛇王盘曲的身躯上，蛇王有十三个头，前面七个、后面六个。他用右边的獠牙托起普利特维，即以小小的女性形象出现的大地，水则被雕刻者刻成长长的波浪线。

梵天、骑着公牛的湿婆、乐师和成排的圣贤填满了背景。在两侧壁上，恒河女神站在鳄鱼上，亚穆纳站在乌龟上，还有一个海洋的形象站在齐膝的水中，手持一只容器。帕蒂尔指出，乌达亚吉里的瓦拉哈有两条手臂，而后来在巴达米和马哈巴利普拉姆雕的瓦拉哈像有四条。

关于环境的一点来自威利斯。壁板前有一个大水池，现在被一条路、一道墙和一扇门与壁板隔开。他写道，浮雕底部风化的石头显示，水曾经漫过神像的双脚，雨季尤其如此。在他的解读中，瓦拉哈是从真正的水里升起的，就像《鱼往世书》描述这一化身时那样。

谁跪在瓦拉哈脚下

蛇王身后有一个跪着的人像，如今已没有头。坎宁安猜测它可能是海王。1932年，K·P·贾亚斯瓦尔提出，整幅壁板是一则政治寓意，把旃陀罗笈多二世比作托起大地的毗湿奴，依据的是剧作家毗舍佉达多的诗句。威利斯指出出处是《穆德拉罗刹》的结尾诗节，帕蒂尔和普拉塔特瓦（Puratattva）则指出是《德维旃陀罗笈多》。据威利斯对文献的梳理，V·S·阿格拉瓦拉是第一个把跪像指认为皇帝本人的人，S·V·索霍尼后来也持同样论点。乔安娜·威廉斯在《笈多印度的艺术》中认为贾亚斯瓦尔的解读有些地方牵强。帕蒂尔在1948年找不到直接证据，因为瓦拉哈壁龛上没有铭文，附近石窟里的铭文也不支持这一说法。

威利斯提出了另一种指认。因为第6窟紧挨着瓦拉哈，并称其施主是默念旃陀罗笈多双足的人，他论证跪像是萨纳卡尼卡施主，表现的是他向一位被塑造成瓦拉哈的国王致敬。他随后提出第二层含义，即施主的父亲毗湿奴达萨（曾在沙摩陀罗笈多手下任职）也在画面之中。普拉塔特瓦对学术研究的概述反驳说，萨纳卡尼卡铭文在相邻的石窟里，而不在瓦拉哈壁龛里。这个问题仍无定论，头部缺失，也就没有肖像相似性可以裁断。

沉睡的毗湿奴与太阳

第13窟是通道顶端的一个浅壁龛，里面是卧在阿南塔盘身上沉睡的毗湿奴。旅游部的“不可思议的印度”页面给出神像长3.6米，普拉塔特瓦给出约12英尺。神像下方，一名崇拜者跪着，手持香炉。神像上方是睡眠女神和坐在莲花上的梵天，再往上是迦楼罗、毗湿奴的拟人化兵器，以及恶魔摩图和盖陀婆。按威利斯的断代，这尊像属5世纪。

他的论点是，这道裂谷被塑造成能让太阳照到这尊像。他写道，通道北壁几乎原样未动，南壁在5世纪被削开，使夏至时（6月下旬）的朝阳连续几天照亮神像。一道瀑布从通道顶端的水池沿通道流下。这些想法来自与梅拉·达斯的讨论，她与威利斯一起研究这座山，普拉塔特瓦的概述说达斯提出这座山曾用作天文观测台。这些是他们的解释，预备名录提交材料也采用了同一主题。

第20窟的耆那教造像，以及笈多之前和之后的这座山

第20窟位于山的西北端高处，要经崖边的陡阶才能到达，里面有一篇耆那教铭文，日期以文字写出，为106年迦低迦月黑半月第五日。弗利特折算为公元425至426年，并把铭文定在鸠摩罗笈多时期，因为铭文没有提到国王。它记载，一位名叫商卡拉的耆那教苦行者，是导师跋陀罗一脉的弟子，在窟口立起了一尊祖师巴湿伐那他的像。帕蒂尔称它是笈多时代为数不多的耆那教铭文之一。这尊像已不在窟中，弗利特推测它可能是一件单独的雕刻。

在威利斯的叙述里，笈多之前这座山就已是计时之地，因为通道壁上大幅的贝壳体文字铭文，比切入其上的5世纪雕塑更古老。提交给联合国教科文组织的材料也说，这座山在笈多主要阶段之前和之后都有其意义。帕蒂尔数出山上共有十二篇铭文，其中他判断四篇重要。

截至2026年11月2日，乌达亚吉里在印度的预备名录上，本文查阅的来源中没有一个报告已有提名档案。