রেশম তাঁতিদের একটি সংঘ দশপুরে নিজেদের উপার্জনে সূর্য মন্দির গড়েছিল, ৩৬ বছর পরে তা মেরামত করেছিল, আর দুটিই লিখে রেখেছিল মান্দসৌরের ৪৪ শ্লোকের এক লিপিতে

পশ্চিম মধ্যপ্রদেশের মান্দসৌরে পাওয়া একটি পাথরের ফলক ৪৪টি সংস্কৃত শ্লোকে লিখে রেখেছে যে রেশম তাঁতিদের একটি সংঘ নিজেদের উপার্জন থেকে একটি সূর্য মন্দিরের খরচ জুগিয়েছিল, আর মন্দিরের একটি অংশ জীর্ণ হয়ে পড়লে তা সারিয়ে তুলতে খরচ করেছিল। এতে মালব সংবতের দুটি সাল আছে, ৪৯৩ আর ৫২৯। দুটির ব্যবধান ৩৬ বছর, আর লিপিবিদ জে. এফ. ফ্লিট সেগুলোকে রূপান্তর করেছিলেন ৪৩৭ থেকে ৪৩৮ আর ৪৭৩ থেকে ৪৭৪ সালে।

এটি গুপ্ত সম্রাট প্রথম কুমারগুপ্তের রাজত্বের, আর দশপুরে, মান্দসৌরের পুরনো নামে, তাঁর শাসকের নাম বলেছে বন্ধুবর্মন। বৎসভট্টি নামের এক কবি এটি লিখেছিলেন। এর শেষ শ্লোক বলে, মন্দির তৈরি হয়েছিল সংঘের আদেশে আর ভক্তি থেকে, আর বৎসভট্টি যত্ন করে কাব্যটি রচনা করেছিলেন।

পাথর কী বলছে

ফ্লিটের নিজের সারাংশ, করপাস ইনস্ক্রিপশনাম ইন্ডিকারাম (Corpus Inscriptionum Indicarum)-এর তৃতীয় খণ্ডে (১৮৮৮), সবচেয়ে সরল সংক্ষিপ্ত বিবরণ। একদল রেশম তাঁতি লাট জেলা থেকে, যাকে তিনি মধ্য ও দক্ষিণ গুজরাত ধরেছিলেন, দশপুর শহরে এসেছিল। তাদের কেউ কেউ অন্য পেশা নিয়েছিল। যারা তাঁতেই থেকে গেল, তারা একটি সংঘ গড়েছিল, যা সমৃদ্ধ হয়েছিল।

বিশ্ববর্মনের পুত্র বন্ধুবর্মন যখন কুমারগুপ্তের অধীনে দশপুর শাসন করছিলেন, সংঘ সূর্যের একটি মন্দির গড়ে। মালব গণনা অনুযায়ী ৪৯৩ বছর পার হলে, সহস্য মাসের শুক্লপক্ষের ত্রয়োদশীতে, যাকে ফ্লিট ডিসেম্বর আর জানুয়ারিতে রাখেন, তা সম্পূর্ণ হয়েছিল। পরে, অন্য রাজাদের অধীনে, মন্দিরের একটি অংশ জীর্ণ হয়ে পড়ে। তখন সেই একই সংঘ ৫২৯ বছর পার হলে, ফেব্রুয়ারি ও মার্চে তপস্য মাসের শুক্লপক্ষের দ্বিতীয়ায়, তা সারিয়ে তোলে।

শুরুর সিদ্ধম শব্দ (শুভসূচক একটি শব্দ) আর ২৪ নম্বর পঙক্তির শেষের কথাগুলো ছাড়া, ফ্লিট পুরো কাব্যকে শ্লোক হিসেবে ধরেছেন। ড্যানিয়েল বালোগের সিদ্ধম ডেটাবেসের জন্য ডিজিটাল সংস্করণ, পাথরের তাঁর নিজের তোলা ছবি থেকে করা, একে ৪৪টি শ্লোকে ভাগ করেছে।

নদীর ঘাটের একটি ফলক কীভাবে পণ্ডিতদের কাছে পৌঁছল

দ্য ইন্ডিয়ান অ্যান্টিকোয়ারি (The Indian Antiquary)-র ১৮৮৬ সালের সংখ্যায় ফ্লিট আবিষ্কারের কথা ব্যাখ্যা করেছেন। আর্থার সুলিভান ১৮৭৯ সালে জেনারেল কানিংহামকে মান্দসৌরের যশোধর্মনের একটি ক্ষতিগ্রস্ত স্তম্ভলিপির হাতে করা অনুলিপি পাঠিয়েছিলেন। তিনি অনুলিপিটি দেখেন ১৮৮৩ সালে, তাতে হূণ রাজা মিহিরকুলের নাম চিনতে পারেন, আর ১৮৮৪ সালের মার্চে নিজের অনুলিপিকারদের পাঠান মান্দসৌরে ছাপ নিতে। খুঁজতে খুঁজতে তাঁরা তাঁতিদের লিপি আর যশোধর্মন স্তম্ভের পাঠের দ্বিতীয় একটি অনুলিপি পান। ১৮৮৫ সালের ফেব্রুয়ারিতে এক সফরে তিনি তাঁতিদের পাঠকে বর্ণনা করেছিলেন “এখন প্রথমবার প্রকাশিত” বলে।

ফ্লিট ফলকটি পেয়েছিলেন দুর্গের উল্টোদিকে দক্ষিণ তীরে মহাদেব ঘাটে নদীর দিকে নামা একটি সিঁড়ির সারিতে গাঁথা অবস্থায়, মধ্যযুগীয় এক শিব মন্দিরের সামনে। সিদ্ধম নথি আর পুরাতত্ত্ব অনুযায়ী সেটি এখন গোয়ালিয়রের প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘরে, আর বালোগ সেখানে এর ছবি তুলেছিলেন ২০১৭ সালের জানুয়ারিতে। ওপেন ম্যাগাজিন তার বদলে এটি রেখেছে মান্দসৌরের যশোধর্মন জাদুঘরে। বালোগের সফর দুটির মধ্যে ভালোভাবে নথিবদ্ধ।

যে তাঁতিরা তিরন্দাজ, গল্পকার আর জ্যোতিষীও হয়েছিলেন

প্রাচীন ভারতীয় সংঘ নিয়ে নিজের অধ্যয়নে (দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯২২) আর. সি. মজুমদার মান্দসৌর পাথরের বিবরণকে বলেছেন “একটি সংঘের সবচেয়ে আকর্ষণীয় বিবরণ, বহু দূর ছাপিয়ে”। শ্লোকগুলো দেখায় কেন, কারণ তারা একটি বদ্ধ পেশার বর্ণনা দেয় না।

ফ্লিটের অনুবাদ বলে, রেশমের কাজের জন্য বিখ্যাত তাঁতিরা দশপুরে এসেছিল “একটি দল বেঁধে”, সন্তান আর আত্মীয়দের নিয়ে, দেশের রাজাদের গুণে আকৃষ্ট হয়ে। বসতি গড়ার পর কেউ আয়ত্ত করল ধনুর্বিদ্যা, কেউ বিস্ময়কর গল্প, কেউ সত্য ধর্মের আলোচনা, আর কেউ জ্যোতিষ। বালোগের সংস্করণ শব্দটি পড়ে জ্যোতিষাম, আকাশের বিজ্ঞান। কাব্য যোগ করে, অন্য সদস্যেরা ছিল যোদ্ধা, যারা কবির নিজের সময়ে বলপ্রয়োগে শত্রু ধ্বংস করেছে, আর কিছু লোক তাঁতেই থেকে গেছে।

একটি শ্লোক শিল্পটির প্রশংসা করে। ফ্লিট যেভাবে অনুবাদ করেছেন, একটি তরুণী রেশম পরার আগে প্রেমিকের কাছে যায় না, আর একইভাবে তাঁতিদের মাধ্যমে সমগ্র পৃথিবী সজ্জিত হয় “একটি রেশমি বস্ত্রে, স্পর্শে মনোরম, বিভিন্ন রঙের বিন্যাসে বিচিত্র”।

সংঘের গড়ন নিয়ে পণ্ডিতেরা আলাদাভাবে পড়েন। ফ্লিটের সারাংশ অনুযায়ী, যারা তাঁত ধরে রেখেছিল তারাই সংঘ গড়েছিল। মজুমদার সেই শ্লোকের দিকে আঙুল তোলেন যা বলে সংঘ এই সব ধরনের মানুষের মধ্য দিয়ে “দীপ্তি পায়”, আর সিদ্ধান্তে আসেন যে সংঘে তারা সবাই ছিল, আর কিছু সদস্য পেশা বদলালেও সংঘ তার সংগঠন বজায় রেখেছিল। এনসাইক্লোপিডিয়া অব ইন্ডিয়ায় জোসেফ ডব্লিউ. এল্ডারের এন্ট্রি একই ধারা অনুসরণ করে: সদস্যেরা নানা পেশায় কাজ করত, তবু রেশম তাঁতি হিসেবে নিজেদের উৎসের সঙ্গে পরিচয় রাখত।

কারুশিল্পের আয়ে গড়া একটি মন্দির

ফ্লিটের অনুবাদ বলে, মন্দিরটি “একটি সংঘ হিসেবে” তৈরি হয়েছিল তাঁতিদের শিল্পে অর্জিত সম্পদে। কাব্যের আগের দিকে, তাঁর অনুবাদে, তাঁতিরা ভাবে যে জগৎ আর সঞ্চিত সম্পদ অস্থির, আর তারা আরও স্থির এক উপলব্ধি লাভ করে।

বিস্তৃত, উঁচু চূড়া, জ্যোৎস্নার মতো শুভ্রতা আর “পশ্চিমের নগরী”র মুকুটমণির মর্যাদা, এভাবে কাব্য মন্দিরটির বর্ণনা দেয়। বালোগ তাঁর টীকায় যেমন নথিবদ্ধ করেছেন, বাশাম ওই বাক্যাংশকে পড়েন দশপুর নিজেই বলে, আর ভান্ডারকর শহরের পশ্চিম পাড়া বলে।

ওপেন ম্যাগাজিন বলে, জনসাধারণের দান ছাড়াই সংঘ মন্দিরটি গড়েছিল। শ্লোক বলে অর্থ এসেছিল তাঁতিদের শিল্প থেকে, আর কারণ হিসেবে দেয় সংঘের আদেশ আর ভক্তি, আর “জনসাধারণের দান নেই” বাক্যাংশটি ফ্লিটের অনুবাদে নেই।

মেরামতের শ্লোকে বলা হয়েছে, মন্দিরের একটি অংশ “দীর্ঘ সময়ের পরে, অন্য রাজাদের অধীনে” জীর্ণ হয়ে পড়েছিল, আর সংঘের নিজের খ্যাতি বাড়াতে সমগ্রটি “উদার সংঘ আবার মেরামত করেছিল”। ক্ষতির কারণ বলা নেই। ওপেন ম্যাগাজিন একে কুমারগুপ্তের মৃত্যুর পরের অস্থিরতার সঙ্গে যুক্ত করে, যা সেই লেখকের অনুমান, পাথরের বক্তব্য নয়। এল্ডারের এন্ট্রি শুধু বলে যে তাঁতিরা তিন দশকেরও বেশি আগে নিজেদের অর্থে গড়া একটি মন্দির মেরামত করেছিল।

কেন তারিখ পড়া হয় ৪৩৬, ৪৩৭ আর ৪৭৩

মালব সংবতের গণনা শুরু খ্রিস্টপূর্ব ৫৭ থেকে। ফ্লিট একই খণ্ডে গাংধারের বন্ধুবর্মনের পিতা বিশ্ববর্মনের লিপির ভূমিকায় একে বিক্রম সংবতের সঙ্গে চিহ্নিত করেছেন। তাঁতিদের পাথরে ৪৯৩ বছর আর পরে ৫২৯ বছর পার হয়ে গিয়েছিল।

ফ্লিটের চিহ্নপদ্ধতি দেখায় আধুনিক লেখায় ফারাকগুলো কোথা থেকে আসে। তিনি একটি সালকে দেন অতিক্রান্ত বা চলতি হিসেবে। গাংধার পাথরের জন্য তিনি অতিক্রান্ত ৪৮০ সালকে মেলান ৪২৩ থেকে ৪২৪ সালের সঙ্গে, আর একই গণনায় অতিক্রান্ত ৪৯৩ সাল দাঁড়ায় ৪৩৬ থেকে ৪৩৭-এ। তাঁতিদের মন্দিরের জন্য তিনি চলতি সাল, ৪৯৪তম, দেন ৪৩৭ থেকে ৪৩৮ সাল, আর মেরামতের জন্য চলতি ৫৩০ সাল ৪৭৩ থেকে ৪৭৪। পুরাতত্ত্ব দেয় প্রায় ৪৩৬ আর প্রায় ৪৭৩। ওপেনের লেখাটি মন্দিরের জন্য দেয় ৪৩৬ থেকে ৪৩৭। মজুমদারের বই এক অধ্যায়ে ছাপে ৪৩৭, আরেকটিতে ৪৩৬, আর মেরামতের জন্য ৪৭২। প্রতিটি সংস্করণ ৩৬ বছরের একই ব্যবধান রাখে।

রেশম, গুজরাত আর মালব

গ্রিক বণিকদের গাইড, পেরিপ্লাস অব দ্য এরিথ্রিয়ান সি (Periplus of the Erythraean Sea), যা উইলফ্রেড শফ ১৯১২ সালে অনুবাদ করেন আর প্রথম শতকের এক বণিকের রচনা বলে ধরেন, রেশমি কাপড়কে রাখে বারিগাজার রপ্তানির মধ্যে, গুজরাতের যে বন্দরকে শফ আধুনিক ভারুচ বলে চিহ্নিত করেন। এর ৪৮ নম্বর অংশ বলে, ভেতরের শহর ওজেন, যাকে শফ উজ্জয়িনী বলে চিহ্নিত করেন, বারিগাজার ব্যবসার জন্য মসলিন আর অন্য কাপড় নামিয়ে পাঠাত। আমাদের পেরিপ্লাস নিয়ে লেখাটি সেই বন্দর নিয়ে বিস্তারিত বলে।

শফ উজ্জয়িনীকে বলেন মালবের প্রধান শহর, আর ফ্লিট মান্দসৌরকে রাখেন পশ্চিম মালব বিভাগে। তাই পেরিপ্লাসের বর্ণিত পথটি ছিল তাঁতিরা যে অঞ্চল ছেড়ে এসেছিল আর যে অঞ্চলে বসতি গেড়েছিল তার মাঝখানে। লিপি নিজে বাণিজ্যপথ নিয়ে কিছু বলে না।

একই গ্রন্থের ৬৪ নম্বর অংশ বলে, কাঁচা রেশম, রেশমের সুতো আর রেশমি কাপড় দিস নামের এক দেশ থেকে বাখতারিয়া হয়ে পায়ে হেঁটে বারিগাজায় পৌঁছত। তাই পেরিপ্লাস দেখায় প্রথম শতকে রেশম দক্ষিণ গুজরাতের ভেতর দিয়ে যেত, কে তা বুনেছিল তা না বলে। সেই অংশটি আসে মান্দসৌরের পাথর থেকে, যা লাটের তাঁতিদের বর্ণনা করে নিজেদের শিল্পে জগৎজোড়া খ্যাতিমান বলে।

স্থানান্তরের দুটি পাঠ

মজুমদার স্থানান্তরকে পড়েন সুদৃঢ় সংগঠনের প্রমাণ হিসেবে। তাঁর মতে, যে সংস্থা এক শহর থেকে অন্য শহরে সরে গিয়েও নিজের ঐক্য আর জনআস্থা ধরে রাখতে পারে, সে সুসংগঠিত, আর একাধিক পেশায় তাঁতিদের তৎপরতা দেখায় শেখা আর বদলে নেওয়ার জন্য খোলা একটি সংঘ।

আর. এস. শর্মা আরবান ডিকে ইন ইন্ডিয়া (Urban Decay in India)-তে একই অভিবাসনকে ধরেছেন শহর ছেড়ে কারিগরদের চলে যাওয়ার একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে। তিনি লিখেছেন, গুজরাতের রেশম তাঁতিরা পঞ্চম শতকেও সংকুচিত বাজারের মুখে পড়েছিল, আর তিনি স্থানান্তরকে রাখেন পঞ্চম শতকের শেষে। পাথর দেখায় সংঘ মালব ৪৯৩ সালে, প্রায় ৪৩৬ সালে, ইতিমধ্যে দশপুরে। শর্মা তাঁতিদের বসান গুপ্তদের পরের শতকগুলোতে দূরপাল্লার বাণিজ্য কমে যাওয়া নিয়ে তাঁর বৃহত্তর যুক্তির ভেতরে।

শ্লোকগুলো তৃতীয় একটি কারণ দেয়, যেটি কবি লিখে রাখতে বেছে নিয়েছিলেন: তাঁতিরা আকৃষ্ট হয়েছিল দেশের রাজাদের গুণে। বাজারের কথা বলা নেই।

গুপ্ত যুগের কাব্যে এই কাব্যের স্থান নিয়ে দেখুন আমাদের কালিদাস নিয়ে লেখা, যেখানে একে কাল নির্ণয়ের নোঙর হিসেবে ব্যবহারের কথা আছে, আর সময়টি নিয়ে বৃহত্তর বিতর্কের জন্য গুপ্ত স্বর্ণযুগের পুনর্বিচার।

আজ ফলকটি আছে গোয়ালিয়রের প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘরে, আর এর ৪৪ শ্লোকের বালোগ-সংস্করণ সিদ্ধম সাইটে তারিখযুক্ত ২০১৯ সালের জানুয়ারি।