菩提伽耶的摩诃菩提寺有一座建于5世纪或6世纪的50米砖塔，立在佛教徒认为佛陀证得觉悟的金刚座之上，2002年起列为联合国教科文组织世界遗产

比哈尔邦菩提伽耶（बोधगया）的摩诃菩提寺，是佛教传统认为悉达多·乔达摩在此证得觉悟、成为佛陀的地方。联合国教科文组织于2002年6月依据五项标准，即（i）、（ii）、（iii）、（iv）和（vi），把摩诃菩提寺建筑群列入世界遗产名录，并称它的砖砌寺塔是现存最早的完全用砖建成的佛教寺庙之一。

寺塔高50米，建于公元5世纪或6世纪，属笈多王朝晚期。联合国教科文组织说，阿育王于公元前3世纪在此建了第一座寺庙。周围有一座磨光的石座、一棵菩提树、另外六处圣地，以及佛教国家建造的寺院。tuput另有专文写阿育王的一生、写比哈尔邦的另一处世界遗产那烂陀，还有写这个邦的整体，所以本文只写这座寺庙。

联合国教科文组织2002年6月列入了什么

世界遗产委员会2002年6月24日至29日在布达佩斯开会，以第26 COM 23.15号决定列入该建筑群。据联合国教科文组织的页面，该遗产面积4.86公顷，位于巴特那以南115公里，距县城加雅16公里。

委员会对每项标准都给出了理由。关于（i），它举出这座50米高的寺庙，称其为次大陆最早的寺庙建筑之一。像它这样的早期砖结构在印度很少见，而这一座数百年来影响了建筑（ii）。这里关于佛陀生平事件的记录，以及阿育王以来礼拜的记录，是特殊的（iii）。笈多晚期的砖工和雕花石栏杆是杰出的（iv）。最后，该建筑群与佛陀有直接关联，“是他证得无上圆满智慧之处”（vi）。

塔、座与树

联合国教科文组织的描述说，寺庙朝东，塔身呈曲线，顶上有阿马拉卡（amalaka，带棱的石盘）和卡拉沙（kalasha，罐形塔顶饰）。四座转角小殿里供奉着佛陀像。圣殿里有一尊镀金的坐佛，高过五英尺，一只手触地，请大地作证。圣殿上方的一间厅堂是高僧禅修的地方。整个建筑群比周围的地面低5米，要沿一段台阶走下去。

寺旁是金刚座（वज्रासन，Vajrasana），一座磨光砂岩的平台，联合国教科文组织说是阿育王安设的，用来标出佛陀坐过的地点。寺西立着菩提树，联合国教科文组织称它是原树的“据信的直系后代”。坎宁安记载，那棵老树当时已经朽坏，1876年毁于一场风暴，用它的种子培育的幼株已准备好接替。

七周，七处

佛教传统认为，觉悟之后佛陀在树旁度过了七周，建筑群标出了每一周。印度向联合国教科文组织提交的申报文件数出七处圣地，第一处是菩提树。

据信第二周，他站在北边中央小路旁的不瞬目塔（अनिमेष लोचन चैत्य，Animesh Lochana Chaitya），凝望那棵树。第三周，他沿宝石经行道（Ratnachakrama，Jewelled Ambulatory）来回走了18步，凸起的石莲花标出他的脚步。寺庙委员会用巴利语名称Cankamana称这条路。第四周被放在宝室塔（Ratnaghar Chaitya），第五周在牧羊人榕树（Ajapala Nigrodh）之下，那里如今立有一根柱子作标记，第七周在罗阇衍那树（Rajyatana）之下。

第六周被放在目支邻陀池（Muchalinda），即围场以南的那片莲池。申报文件说，那伽（naga，蛇形众生）之王目支邻陀在那里为佛陀遮挡风暴。

阿育王的到访与今天的寺庙

这个地方有过几个名字。申报文件说，佛陀的时代，这片森林叫乌鲁维拉（Uruvela，梵语作Uruvilva），到公元前3世纪叫三菩提（Sambodhi），意为圆满觉悟。据E·胡尔奇（E. Hultzsch）的译本，阿育王的摩崖法敕第八说，国王“灌顶十年之后，去了三菩提”。胡尔奇认为这就是菩提伽耶，并补充说，梵语佛教典籍《天业譬喻》（Divyavadana）记载阿育王与长老优婆笈多（Upagupta）同去，并布施了10万枚金币。申报文件补充说，这次到访在巴尔胡特和桑奇大塔的东门上都有浮雕。

1880年和1881年在这里的发掘，由坎宁安作了描述，发现了阿育王时期的金刚座残迹和一道带有22个柱础的回廊。坎宁安得出结论：“现在的寺庙正好建在阿育王寺庙的遗迹之上。”据寺庙委员会说，中国朝圣者玄奘于公元637年到访，他描述了一座砖砌的精舍，“高约160或170英尺”。委员会说，现存的寺庙“保留了”那时的“尺寸和大体特征”。

现存建筑的年代曾有争论。坎宁安1892年的书把它的起源定在公元140年前后，依据是在金刚座的圣物中发现的一枚印度-塞种国王胡维色迦（Huvishka）的金币。联合国教科文组织给的是5世纪或6世纪，申报文件则引用印度考古调查局巴特那分局的K·K·穆罕默德（K. K. Muhammed）的说法，把它定在6世纪。

斯里兰卡的编年史也把这棵树与阿育王联系在一起。威廉·盖格（Wilhelm Geiger）翻译的《大史》（Mahavamsa）记载，长老摩哂陀（Mahinda）请阿育王把比丘尼僧伽蜜多（Sanghamitta）和大菩提树的南枝送到楞伽。

缅甸人的修缮与1880年代的修复

坎宁安把一块年代为1079年的碑铭解读为11世纪缅甸人修缮的记录。联合国教科文组织认为13世纪至18世纪之间有过长期的废弃。寺庙委员会的历史说，一位湿婆派的僧人，大住持（Mahant）甘曼迪·吉里（Ghamandi Giri），于1590年在这里定居。委员会的历史说，缅甸国王敏东（Mindon Min）的使团在1874年经印度政府许可开始了一次彻底的翻修，在坎宁安和J·D·贝格拉尔（J. D. Beglar）主持下于1884年完成。

1880年，孟加拉副总督阿什利·伊登（Ashley Eden）任命贝格拉尔修缮寺庙，坎宁安前来访问并提供建议。申报文件给出的时间是1880年至1884年，造价200,000卢比。坎宁安写道，对于墙体，修缮是重复现存的壁龛和线脚，没有加新的特征。前面的亭子和四座转角塔则不同。贝格拉尔是根据废墟中发现的一个寺庙小型石质模型设计了它们。坎宁安写道自己没有参与那项设计，并指出它“受到很多批评”，但他认为它“合理而站得住脚”。联合国教科文组织的评估是，尽管遭到忽视和修缮，寺庙“完整地保留了它的基本特征”。

一个由四名佛教徒和四名印度教徒组成的委员会

据寺庙委员会说，埃德温·阿诺德爵士（Sir Edwin Arnold）1885年呼吁把寺庙交给佛教徒，斯里兰卡佛教领袖阿那加里迦·达摩波罗（Anagarika Dharmapala）于1891年接过了这项事业。1949年的《菩提伽耶寺庙法》（Bodh Gaya Temple Act）确立了此后的安排。依据该法，邦政府提名一名主席和八名成员，都是印度人：四名佛教徒和四名印度教徒，包括住持。加雅的县长官任主席，而在县长官不是印度教徒时，邦政府必须指定一名印度教徒任主席。第11条给予各宗派的印度教徒和佛教徒前来礼拜或举行pindadan（印度教的供团仪式）的通行权。第15条允许邦政府组建一个由佛教徒占多数的咨询委员会，其成员不必是印度人。

委员会说，哈里哈尔·吉里住持（Mahant Harihar Giri）于1953年5月23日把管理权交给了副总统S·拉达克里希南。联合国教科文组织记录，该建筑群是比哈尔邦政府的财产，由委员会管理，有85名正式员工，经费主要来自信众的捐款，保护工作在考古调查局的指导下进行。列入决定（26 COM 23.16）还建议制定一份总体管理计划并定期监测，包括旅游对这个地方宗教和精神意义的影响。按2001年的申报文件，咨询委员会的成员来自日本、韩国、泰国、不丹、缅甸、斯里兰卡、老挝、柬埔寨、尼泊尔和锡金。

最高法院面前有一份请愿，要求修改这部法律。印度报业托拉斯报道，2025年8月4日，法院对一项要求废除该法并以一部中央法律取而代之的诉求发出了通知，并把它与一项待决的诉求合并。

朝圣者和寺庙周围的寺院

2001年，申报文件估计菩提伽耶每年约有40万名游客，其中30%是外国人，11月到2月间每天2,000人。它说，2000年5月有6万人参加了佛诞节（Buddha Purnima），当时镇上有14座寺院。

旅游部2026年3月23日告诉人民院，比哈尔邦2024年记录了736,720人次的外国游客和65,463,304人次的国内游客。ETV Bharat于2025年11月28日援引官方数据报道，外国游客中有1.12 lakh（112,000）人到了菩提伽耶。在其Incredible India网站上，旅游部列出了中国、日本、斯里兰卡、越南、泰国、台湾、韩国、不丹和尼泊尔建造的寺庙和寺院。它描述了日本寺里一尊25米（82英尺）高的佛像，以及每年冬天、常由达赖喇嘛主持的大祈愿法会（Monlam Chenmo）。寺庙委员会自己的名单包括缅甸精舍、孟加拉国佛教寺院和印度大菩提会（Maha Bodhi Society of India）。

菩提伽耶的一座会议中心于2016至2017年在“Swadesh Darshan”计划下获批，经费95.18 crore卢比，旅游部2025年12月15日告诉人民院，据报已实际完工。2024至2025年度联邦预算宣布了一条摩诃菩提寺走廊。2025年3月，旅游部批准165.44 crore卢比建设菩提伽耶的佛教禅修与体验中心，并于2026年7月20日告诉人民院，已拨付或批准16.54 crore卢比。