特里普拉邦的乌纳科蒂有湿婆、杜尔迦和象头神的巨型岩雕，1921年由印度考古调查局报告，2022年列入联合国教科文组织预备名录

乌纳科蒂是北部特里普拉邦凯拉沙哈尔附近约8公里处一片林木覆盖的山坡，溪流旁的岩壁上凿着湿婆巨型头像、一尊高22英尺的坐姿象头神和一尊巨大的乌玛与大自在天像。县政府给出的数字是，居中的湿婆头像名为乌纳科蒂什瓦拉·卡尔·拜拉瓦，连同10英尺高的头冠约有30英尺。印度考古调查局（ASI）在1921至1922年的年度报告中，把这组雕刻称为当年孟加拉最重要的发现之一；印度于2022年12月13日把它报送联合国教科文组织预备名录。

山上雕了什么

联合国教科文组织的条目由印度撰写，把这些雕像分成两类：凿在垂直岩壁和滚落巨石上的大型人像，以及散落在山上的较小的单件雕刻。保护区面积为150英亩。顺山势中间流下的溪水形成三个水池，条目称之为kunda，并说它们与每年的庙会有关。

居中的湿婆头像有竖直的第三只眼，嘴是一道窄缝，竖线代表牙齿，小胡子的末端打成圈。教科文组织说，头饰和耳饰显示出部落艺术的影响。头像上方雕着两位女性，左边一位站在狮子身上，被认定为杜尔迦。据县政府网站，附近还有一支三叉戟和三头南迪牛，部分已被埋住。

教科文组织条目列出的其他石刻包括：

• 作为恒河承接者的湿婆，头发如绳垂落，位于进山小路旁。
• 一尊湿婆，一侧是杜尔迦，另一侧是恒河女神。
• 湿婆与帕尔瓦蒂化作猎人夫妇基拉塔与基拉蒂。
• 湿婆因爱神伽摩打断他的禅定而将其烧毁。
• 一尊诃利诃罗，即毗湿奴与湿婆合一的形象。
• 一尊巨大的乌玛与大自在天像，当地人称之为希丁芭。

象头神群雕位于沿溪流再往下一点的地方。教科文组织给出的数字是，坐姿象头神高7米或22英尺，右侧有两尊站立的象头像，最远端是一尊四臂毗湿奴。两尊站立像腰身纤细，有三根或四根象牙，分别有六臂和八臂。ASI在1921至1922年的报告中称它们独一无二，与象头神崇拜有关，却不同于他通常的形象。山顶的一间棚屋里存放着风化的石像，有毗湿奴、哈拉与高丽、那罗辛哈、哈奴曼等。那里还发现了两个四面林伽和一个单面林伽。

ASI古瓦哈提分区给出的湿婆头像高度是6米多。如果把30英尺中10英尺的头冠去掉，剩下20英尺，约合6米，这与县政府的数字是吻合的。两处来源并没有说它们量的是同一个部分。

1921年测绘局如何找到这座山

1921至1922年的报告说，时任英国驻特里普拉土邦政治代表的威廉斯上尉在1914年把乌纳科蒂引起了ASI的注意。报告还说，一本孟加拉文小册子是关于这处遗址仅有的另一份出版物，而特里普拉王室的孟加拉文诗体编年史《拉杰马拉》中有两三处提到国王前往这处圣地。教科文组织的条目也把A. K. 乔杜里（1910至1911年）列为最早的公开提及者之一。

ASI的考古主管于1921年11月首次到访。报告说，应他的要求，土邦的分区官员修了一条通往山上的路，清除了山坡上的丛林和松土，并发现了几件此前未被人见过的雕像。报告记载，象头神群雕保存得比其他雕像好，因为它一直埋在土里。同一卷中还以图版形式刊出了一个湿婆头像和一个四面林伽。关于雕刻者，报告自己的说法是，这项活动延续了“相当长的一段时间”，并把磨损归咎于大雨和频繁的地震。

报告还说，当时的庙会在波沙月，即1月至2月，州官员通常会在这个时候在竹林中开出一条路。

年代：各家怎么说

各来源给出的年代不同，而且都出自风格判断，不是实验室测年。我读过的页面没有一处引用了这些浮雕的放射性碳测年、发掘或铭文年代。

• ASI，1921至1922年：报告称“极难确定年代”，因为东北地区没有可比的材料。它把山顶的雕像看作不早于11或12世纪，并得出结论：这处遗址至少从8至9世纪起就是湿婆崇拜的圣地，“如果不是更早几个世纪的话”。
• 教科文组织条目和ASI古瓦哈提分区：大型浮雕属于约公元8至9世纪。教科文组织说依据是风格，并说这些作品早于曼尼克亚王朝的统治，可能是由室利布米的“德布”一代人出资。
• 新闻信息局（2016年）和县政府网站：7至9世纪，县政府网站还补充了“如果不是更早的话”。不可思议的印度（Incredible India）说是7世纪甚至更早。
• 达斯古普塔和鲍米克，特里普拉大学（2020年）：结论是8至11世纪，不过同一篇论文的另一段又说这些浮雕造于11世纪。

遗址上唯一的铭文，是刻在一个四面林伽上的两条短记录，用的是11至12世纪的古孟加拉文字。教科文组织和ASI的报告都说其中提到一位室利·贾亚德瓦，很可能是一名朝圣者。教科文组织说，散落的雕刻比山坡上的石刻做工更精，按风格定在11至12世纪。因此按ASI的1921至1922年的解读，这座山从8或9世纪起就有人使用，到11至12世纪仍在吸引朝圣者。

本地风格，以及学者的解读

教科文组织说，人体结构只处理到最粗略的轮廓，饰物反映的是当地部落，所以诸神呈现为“当地的工艺传统”。它的条目把这组雕刻与阿旃陀、埃洛拉、象岛以及马哈巴利普拉姆的“阿周那苦修”浮雕相比，并指出那些浮雕属于更大的神庙建筑群，而乌纳科蒂是把一面林间山坡当作画布。同一条目还说，特里普拉邦南部的德夫塔穆拉是约有37块石刻的凿岩遗址，时间更晚（印度的说法是14至15世纪），也更精致。

学者对风格的解读各不相同。2004年出版《特里普拉宗教史》的普罗吉特·库马尔·帕利特写道，多数面孔没有眉毛，耳朵上戴着特里普拉部落民佩戴的dheri饰物。他认为这些头像代表特里普拉人的十四神（Chaturdasa Devata），这些神以头像形式受到崇拜，并把戴冠的三眼湿婆与《拉杰马拉》中关于王朝创建者特里洛恰纳的记述联系起来。他还说，至今没有铭文或建筑表明东南亚崇拜神化国王的“神王”（devaraja）信仰传到过特里普拉。这种联系是一种推断。达斯古普塔和鲍米克把多臂和多出的象牙解读为密教佛教的标志，教科文组织说也有一些学者对那两尊站立的象头像作同样的解读。2016年新闻信息局的说明也称，这处遗址显示出佛教艺术的有力证据。

“少一个千万”，三种讲法

乌纳科蒂在孟加拉语中的意思是“少一个千万”，一千万为一个克罗尔（crore）。ASI的1921至1922年报告给出的理由来自朝圣传统：迦尸是唯一的科蒂圣地，即价值一千万的圣地，要么因为据说那里有一千万个湿婆标志，要么因为它的宗教功德，而其他凡是接近这个数的地方都差了一个。报告补充说，阿萨姆邦特兹普尔县的毕斯瓦纳特也有一处圣地用这个名称。

当地的故事在官方页面上有两种讲法。县政府和不可思议的印度说，湿婆带着一千万位神灵前往迦尸，途中停下过夜，让众神在日出前醒来。只有湿婆醒了，他便独自上路，并诅咒其余的神变成石头。教科文组织的条目则说，众神在柴特拉月白半月的第八天聚会，要建造另一个温达文，湿婆以同样的方式诅咒了睡过头的神。官方页面都没有给出雕刻的数量。

教科文组织预备名录与“最大”的说法

印度的申报日期为2022年12月13日，援引世界遗产标准（i）和（iv）。印度报业托拉斯（PTI）报道，ASI在一个星期二宣布了列入名录的消息，那一天是2022年12月20日，同时列入的还有瓦德讷格尔和莫德拉的太阳神庙。ETV Bharat引用联邦文化和旅游部长的话说，名录当时共有52处。预备名录是正式提名之前的一步：Outlook援引教科文组织网站，把它描述为一国“打算考虑提名”的遗产清单。新闻信息局2023年9月的印度预备名录遗产清单中列有乌纳科蒂，申报年份为2022年。

有两份政府文字称这些雕刻是同类中最大的。新闻信息局2016年关于特里普拉共和国日彩车的说明称它们是印度最大的浅浮雕，不可思议的印度则称是印度最大的浅浮雕建筑。教科文组织2022年的申报文件说的是“最高之一”。三者都没有说明是谁量过或比较过。

测绘局的工作仍在继续。新闻信息局报道，2026年4月25日，联邦东北地区发展部秘书到访乌纳科蒂，询问了ASI在那里的工程，并审议了改善遗址的措施。

前往乌纳科蒂

各来源给出的距离不一。县政府网站（2026年11月5日查阅）称，遗址距凯拉沙哈尔约8公里，距达尔马讷格尔公路约22公里，阿加尔塔拉机场距凯拉沙哈尔约178公里。最近的火车站是库马尔加特，距凯拉沙哈尔26公里，公共汽车连通凯拉沙哈尔与阿加尔塔拉、古瓦哈提、锡尔查尔和西隆。教科文组织说遗址距阿加尔塔拉185公里，新闻信息局2016年的说明则说是186公里。

庙会名为阿索卡阿什塔米庙会（Ashokastami Mela），在柴特拉月举行，教科文组织说是4月至5月，县政府网站说是4月。ASI的1921至1922年报告把它定在波沙月。我没能打开特里普拉旅游局的页面，所以出行前请向乌纳科蒂县政府核对当前的日期和入场条件。凯拉沙哈尔是乌纳科蒂县的首府。