حرر مولانا أبو الكلام آزاد جريدة «الهلال» وهو في الثالثة والعشرين، وترأس المؤتمر في 1923 ثم من 1940 إلى 1946، وأطلق وزيرا للتعليم من 1947 إلى 1958 لجنة المنح الجامعية وثلاث أكاديميات وطنية والمجلس الهندي للعلاقات الثقافية

كان مولانا أبو الكلام آزاد في الثالثة والعشرين حين صدر في كلكتا عام 1912 العدد الأول من أسبوعية «الهلال» (Al-Hilal) الأردية، وبحسب روايته بلغت مبيعاتها 26,000 نسخة في الأسبوع في غضون عامين. ثم ترأس المؤتمر الوطني الهندي مرتين، في 1923 ومن 1940 إلى 1946. ومن 15 يناير 1947 حتى وفاته في 22 فبراير 1958 تولى وزارة التعليم، وفي عهده تشكلت لجنة المنح الجامعية وأكاديميات سانغيت ناتاك وساهيتيا ولاليت كالا والمجلس الهندي للعلاقات الثقافية. ويصفه قرار حكومة الهند الصادر في 11 سبتمبر 2008 بأنه «أول وزير اتحادي للتعليم»، ويطلب أن يُحتفى بعيد ميلاده، 11 نوفمبر، كل عام يوما وطنيا للتعليم.

أسبوعية مطبوعة بالحروف المصفوفة ومطبعة صادرتها الحكومة

وُلد آزاد في 11 نوفمبر 1888 في مكة، بحسب معهد مولانا أبو الكلام آزاد للدراسات الآسيوية، وعادت أسرته إلى كلكتا في 1890، حيث تلقى تعليمه في البيت، وعلّمه أبوه أولا. ويكتب في مذكراته India Wins Freedom أن الصحيفة كانت ضرورية لبناء الرأي العام. فالصحف الأردية في البنجاب والأقاليم المتحدة كانت تُطبع بالحجر (الليثوغراف)، وهو لا يحمل الصور نصف الطونية، فأنشأ مطبعة «الهلال» وطبع أسبوعيته بالحروف المصفوفة. وصدر عددها الأول، كما يقول، في يونيو 1912.

وفي غضون ثلاثة أشهر صار كل مشترك جديد يريد الأعداد السابقة، فأعاد طبعها كلها. وفي غضون عامين بلغ التوزيع 26,000 نسخة في الأسبوع، وهو رقم يصفه بأنه «لم يُسمع به في الصحافة الأردية» حتى ذلك الحين. وهذا رقمه هو.

وانتبه المسؤولون. فبموجب قانون المطبوعات طالبت السلطات بودائع ضمان، يكتب آزاد، وصادرت اثنتين منها، ويؤرخ مصادرة مطبعة «الهلال» بعام 1915. وبعد خمسة أشهر أسس مطبعة «البلاغ» وصحيفة بالاسم نفسه. وسيرة معهد آزاد تعطي سنوات مختلفة، فتجعل حظر «الهلال» في 1914 وحظر «البلاغ» في 1916. وفي أبريل 1916 أُمر بمغادرة كلكتا بموجب لوائح الدفاع عن الهند. وكانت البنجاب ودلهي والأقاليم المتحدة وبومباي قد منعته من قبل، فذهب إلى رانتشي في بيهار. ويعدّ المؤرخ سوميت ساركار «الهلال» بين الصحف التي لفتت انتباه الشرطة خلال الحرب بنبرتها المعادية للبريطانيين.

رانتشي، ثم برنامج غاندي

بقي آزاد معتقلا في رانتشي حتى 31 ديسمبر 1919، بحسب روايته. وجاء غاندي إلى رانتشي أثناء عمله في تشامباران وطلب لقاءه، لكن حكومة بيهار رفضت الإذن. والتقيا أول مرة في دلهي في يناير 1920، حين كان مسلمو الهند يعدّون وفدا بشأن الخلافة، وهي الحملة المتصلة بمصير تركيا بعد الحرب العالمية الأولى.

وفي اجتماع ضم محمد علي وشوكت علي والحكيم أجمل خان والمولوي عبد الباري، عرض غاندي برنامجا لعدم التعاون: ردّ الألقاب، ومقاطعة المحاكم والمدارس، واستقالة الموظفين، وعدم المشاركة في المجالس التشريعية الجديدة. وطلب كل من الآخرين مهلة. ويكتب آزاد أنه «قال دون لحظة تردد» إنه يقبله، وإنه كان قد دعا إلى شيء مماثل في «الهلال».

وفي معظم الأشهر التالية جال مع غاندي، وأقر حزب المؤتمر البرنامج في جلسة خاصة بكلكتا في سبتمبر 1920. واعتُقل في البنغال بين أوائل المعتقلين، مع سي. آر. داس، ولم يُفرج عنه من سجن أليبور المركزي إلا في 1 يناير 1923. وكيف انتهت الحركة مروي في تشوري تشورا ونهاية عدم التعاون.

دلهي، سبتمبر 1923

شقّ الخلاف حول دخول المجالس التشريعية التي أنشأها البريطانيون صف المؤتمر. ويسجل سوميت ساركار أن جلسة غايا في ديسمبر 1922 رفضت دخول المجالس بـ1,740 صوتا مقابل 890، وأن سي. آر. داس وموتيلال نهرو أسسا حزب سوراج في مارس 1923 ليخوضا الانتخابات على أي حال. وبعد خروجه من السجن حاول التوفيق بين المعسكرين، كما يكتب.

وفي جلسة خاصة بدلهي في سبتمبر 1923، يكتب بيبان شاندرا ومن معه من المؤلفين، علّق المؤتمر كل دعاية ضد دخول المجالس وسمح لأعضائه بالترشح في الانتخابات المقبلة. وكانت أسبابهم الحاجة المحسوسة إلى الوحدة، ورأي الفريقين أن حركة جماهيرية خارج المجالس وحدها تستطيع أن تضغط على الحكومة، وقبولا مشتركا بقيادة غاندي. ويسمي ساركار النتيجة تسوية.

ورأس آزاد الجلسة. وتقول مذكراته إنه كان حينها في الخامسة والثلاثين وإنه قيل إنه «أصغر رجل يُنتخب رئيسا للمؤتمر». وبحساب تاريخ الميلاد الذي يذكره معهد آزاد، كان ينقصه شهران تقريبا عن الخامسة والثلاثين.

رامغار في 1940، وأحمدناغار من 1942

انتُخب رئيسا مرة ثانية في الجلسة الثالثة والخمسين، التي عُقدت في رامغار قرب رانتشي من 18 إلى 20 مارس 1940، بحسب ناشيونال هيرالد. وبدأ خطابه بتذكير المندوبين بأنهم انتخبوه في 1923 وفعلوا ذلك الآن مرة ثانية «بعد سبع عشرة سنة». وتقول المذكرات إن إم. إن. روي ترشح ضده وخسر بأغلبية ساحقة.

وعرض الخطاب موقفه مسلما في الحركة الوطنية. قال: «أنا فخور بأنني هندي»، ووصف نفسه بأنه «جزء من الوحدة غير القابلة للتجزئة التي هي القومية الهندية». ويقول معهد آزاد إنه بقي في المنصب حتى 1946.

وفي يوليو 1942 اختلف آزاد وغاندي حول الحركة التي كان غاندي يخطط لها. وبحسب المذكرات، كتب غاندي في 7 يوليو أن على آزاد أن يستقيل من الرئاسة إذا أراد المؤتمر أن يقوده هو، ثم سحب الرسالة قبل الظهر. وتتناول حركة اتركوا الهند، 1942 الحركة نفسها.

وفي الساعات الأولى من 9 أغسطس اعتُقل القادة، يسجل شاندرا ومن معه. وأُخذ إلى قلعة أحمدناغار مع تسعة آخرين من أعضاء لجنة العمل، منهم نهرو وباتيل وآصف علي. وكان السجناء تحت إشراف عسكري، يكتب، وهبط وزنه من 170 رطلا إلى 130 رطلا. ثم نُقل إلى بانكورا في البنغال، وأُفرج عنه هو وزملاؤه في 15 يونيو 1945.

عام بعثة الوزراء

التقى آزاد أعضاء بعثة الوزراء أول مرة في 6 أبريل 1946. وفي 15 أبريل أصدر بيانا ضد مشروع الرابطة الإسلامية لإقامة باكستان، قال فيه إنه ضار بالهند كلها وبالمسلمين خصوصا، وإنه «يخلق مشكلات أكثر مما يحل».

وفي 16 مايو نشرت البعثة خطتها. وفي رواية آزاد كانت تطابق خطته هو في روحها، بثلاثة موضوعات مركزية (الدفاع والشؤون الخارجية والمواصلات) إضافة إلى ثلاثة أقسام تجمع الأقاليم. وفي 26 أبريل كان قد اقترح جواهرلال نهرو خلفا له في الرئاسة، وقُبل نهرو بالإجماع. ويذكر ساركار 6 يونيو تاريخا لقبول الرابطة الخطة بعيدة المدى، و24 يونيو لقبول المؤتمر، ويرى أن الاتفاق لم يعش طويلا لأن الطرفين فسراه تفسيرين متعاكسين.

وحكم آزاد نفسه حين ترك المنصب في المذكرات: لقد جعلته الأحداث منذئذ يفكر أنه «ربما كنت مخطئا». أما الخلاف حول الأقسام والمؤتمر الصحفي لنهرو في 10 يوليو، فانظر مقارنة بين بعثتي كريبس والوزراء.

التعليم من 15 يناير 1947

يكتب آزاد أن غاندي اقترح التعليم حقيبة له، وفي 15 يناير 1947 تسلمها من سي. راجاغوبالاتشاري. وتلاحظ المؤرخة أبارنا باسو، في محاضرة مولانا آزاد التذكارية لعام 2016، أن ليس كل مشروع في تلك الفترة بدأ به، وتورد قول ك. غ. سيد الدين، الذي عمل معه عن قرب، إن القيادة في السياسة جاءت من آزاد.

وأُنشئت في 1948 لجنة التعليم الجامعي برئاسة س. رادهاكريشنان، وأوصت، كما يقول تاريخ لجنة المنح الجامعية نفسها، بإعادة تشكيل هيئة المنح على نموذج لجنة المنح الجامعية البريطانية برئيس متفرغ. وفي 1952 قررت حكومة الاتحاد أن تذهب طلبات المنح للجامعات المركزية إلى لجنة المنح الجامعية. وفي 28 ديسمبر 1953 افتتح آزاد اللجنة رسميا، وكان حينها وزير التعليم والموارد الطبيعية والبحث العلمي، وخاطب رئيس الوزراء نهرو الاجتماع. وجعلها البرلمان هيئة قانونية في نوفمبر 1956.

وفي اجتماع للمجلس الاستشاري المركزي للتعليم في 1952 قال إن تخطيط التعليم على نطاق وطني «ربما أهم حتى من التخطيط الوطني للتنمية الاقتصادية والصناعية»، كما تنقل باسو من مجموعة خطبه الصادرة عن إدارة المنشورات. وتقول صفحة تاريخ المعهد الهندي للتكنولوجيا في خاراغبور إن آزاد افتتح المعهد رسميا في 18 أغسطس 1951. وفي كلمته الافتتاحية، التي تنقلها باسو، قال إنه يتطلع إلى يوم «يأتي فيه أناس من الخارج إلى الهند للتدريب العالي العلمي والتقني». وعن تاريخ حرم خاراغبور نفسه، انظر المعاهد الهندية للتكنولوجيا من معسكر هيجلي إلى الشبكة الحالية.

ثلاث أكاديميات ومجلس للثقافة

بحسب تاريخ أكاديمية ساهيتيا نفسها، نشأت من نقاش داخل الحكومة حول الانتظار حتى يظهر أفراد لهم السلطة لتأسيس أكاديميات وطنية أو البدء بها بنفسها. وكان آزاد يرى أنه «لو انتظرنا أن تنمو الأكاديمية من القاعدة، فربما اضطررنا إلى الانتظار حتى الكالندز اليونانية». فالحكومة تبدأ الأكاديميات ثم تتركها لتعمل هيئات مستقلة.

وأُنشئت أكاديمية سانغيت ناتاك بقرار من وزارة التعليم في 31 مايو 1952، وافتتحها الرئيس راجندرا براساد في مبنى البرلمان في 28 يناير 1953، وألقى آزاد الكلمة الافتتاحية. ويقتبس عنه التقرير السنوي للأكاديمية: «التقاليد لا يمكن حفظها، بل لا يمكن إلا أن تُخلق من جديد». ويسميها التقرير أول أكاديمية وطنية للفنون أنشأتها جمهورية الهند. وتسرد الرقصات الكلاسيكية في الهند أشكال الرقص التي اعترفت بها لاحقا.

وأُنشئت أكاديمية ساهيتيا بموجب قرار حكومي في ديسمبر 1952، وافتُتحت في 12 مارس 1954 وسُجلت جمعية في 7 يناير 1956. ويقول موقعها إنها تعمل بـ24 لغة، منها الإنجليزية. وافتتح آزاد أكاديمية لاليت كالا في 5 أغسطس 1954، وطلب منها أن تحفظ تقاليد الماضي وتضيف إليها بعمل الفنانين المعاصرين، بحسب صفحة الأكاديمية. وسُجلت جمعية في 11 مارس 1957.

وأُنشئ المجلس الهندي للعلاقات الثقافية وافتُتح رسميا في أبريل 1950، تقول صفحة تاريخه، وكان آزاد رئيسه من 1950 حتى 1958. وتردّ صفحة تاريخه الفكرة إلى مؤتمر العلاقات الآسيوية في نيودلهي في 1946.

المذكرات وبهارات راتنا و11 نوفمبر

يقول همايون كبير، الذي كتب النص الإنجليزي من أحاديث آزاد، في مقدمته إن آزاد أقرّ المخطوطة في يوم الجمهورية 1958 وأراد نشرها في نوفمبر 1958 في عيد ميلاده السبعين. وتوفي آزاد في 22 فبراير 1958، بسكتة دماغية بحسب معهد آزاد. وآخر خطاب أعدّه وطُبع له، يلاحظ كبير، كان خطابه الرئاسي أمام المجلس الهندي للعلاقات الثقافية، الذي دعا إلى فهم أوثق بين الهند وباكستان. وتذهب عائدات الكتاب إلى المجلس لجائزتين سنويتين في المقال، إحداهما عن الإسلام يكتبها غير مسلم، والأخرى عن الهندوسية يكتبها مسلم.

وكان آزاد قد حجب نحو ثلاثين صفحة ذات طابع شخصي، وذهبت نسخ مختومة من النص الكامل إلى المكتبة الوطنية في كلكتا والأرشيف الوطني في نيودلهي. ويكتب ناشرو طبعة 1988 أن محكمة دلهي العليا أمرت في 29 سبتمبر 1988 بتسليم النسخ، وأن المادة الإضافية تبين أنها متناثرة في النص، وأن تحرير كبير غيّر الأصل في مواضع. ويقول كبير في المقدمة إن الكتاب يحوي آراء لا يشاركه فيها، إذ كانت مهمته أن يسجل آراء آزاد.

وبموجب إخطار أمانة الرئاسة المؤرخ في 23 يناير 1992، المنشور في جريدة الهند الرسمية في 28 مارس 1992، مُنح آزاد بهارات راتنا بعد وفاته. وقرر قرار لحكومة الهند صادر في 11 سبتمبر 2008 عن إدارة التعليم العالي أن يُحتفى بـ11 نوفمبر كل عام يوما وطنيا للتعليم دون أن يكون عطلة. وطلب تعميم في 31 أكتوبر 2008 من المدارس التابعة للمجلس المركزي للتعليم الثانوي أن تحيي أول احتفال بندوات ومسابقات مقالات واختبارات ومسيرات.