ضمّ نالاندا آلاف الرهبان بإيرادات قرى موقوفة عليه، ووجد حاج تبتي الدروس ما تزال تُلقى فيه عام 1235

نالاندا دير بوذي يبعد نحو 70 كيلومترا عن باتنا في بيهار، وقد درّس فيه الرهبان والعلماء الزائرون نحو 800 عام، بحسب اليونسكو. ومن أقدم ما استخرجه المسح الأثري الهندي من أنقاضه عملة للملك الغوبتي كوماراغوبتا الأول، الذي حكم من نحو 413 إلى 455. وهذه العملة من أقدم الدلائل المادية على متى بدأ المكان. أما كيف انتهى فله سجل مكتوب أطول وإجماع أقل.

الصورة المكتوبة لحجمه وروتينه اليومي تأتي من ثلاثة أشخاص كانوا هناك: الراهبان الصينيان هيوان تسانغ ويي جينغ في القرن السابع، وحاج تبتي اسمه دارماسفامين في القرن الثالث عشر. وأرقامهم تختلف بعضها عن بعض، وكل منها تقرير مسافر واحد.

ملك اسمه شاكراديتيا، وعملة تحت أرضية

غادر هيوان تسانغ الصين عام 629، وقضى في نالاندا، بحسب المؤرخة أوبيندر سينغ، أكثر من خمس سنوات في الدراسة. وسجّل قصة للتأسيس. اختار ملك اسمه شاكراديتيا الموقع وبنى ديرا، وأضاف خلفاؤه بوذاغوبتا وتاثاغاتاغوبتا وبالاديتيا وفاجرا ديرا آخر كل منهم. ثم أحاط ملك من وسط الهند الأرض بسور عال له بوابة واحدة. وفي ترجمة صموئيل بيل، يؤرخ هيوان تسانغ شاكراديتيا بأنه كان “بعد نيرفانا بوذا بوقت قصير”، وهذا يضعه قبل سلالة الغوبتا بزمن طويل.

لم يجد المنقبون شيئا بهذا القِدم. فقد كتب هيرانندا شاستري، عالم النقوش في المسح، في مذكرته عام 1942 أنه لم يُعثر بعد في الموقع على أي أثر يمكن تأريخه على وجه اليقين قبل الغوبتا الإمبراطوريين. وكتب أ. غوش، أحد مشرفي المسح، في طبعة 1946 من دليل المسح أن عملة لكوماراغوبتا من نوع الرامي، وُجدت على عمق نحو ثلاثة أقدام تحت أرضية لاحقة في الدير السفلي في الموقع 4، كانت من أقدم الاكتشافات في نالاندا.

وقرأ شاستري أيضا ختما طينيا مكسورا من الموقع يتضمن نقشه عبارة “Sakraditya-karita”، وفهمها بمعنى شيء أقامه شاكراديتيا، وعدّها في صالح قائمة الملوك عند هيوان تسانغ. وجادل الأب هـ. هيراس، المؤرخ اليسوعي، عام 1928 بأن شاكراديتيا لقب لكوماراغوبتا الأول، لأن شاكرا وماهيندرا اسمان للإله إندرا، ولأن عملات كوماراغوبتا تحمل لقب ماهيندراديتيا. وبالعدّ إلى الوراء عهدا بعد عهد من بالاديتيا، وضع هيراس التأسيس في نحو 427. وسينغ أكثر حذرا: “ربما بنى كوماراغوبتا الأول وبوذاغوبتا أديرة في نالاندا.”

وتؤرخ قائمة اليونسكو البقايا من القرن الثالث قبل الميلاد. وأوراق الترشيح، كما يلخصها إيكوموس (ICOMOS، الهيئة الاستشارية لليونسكو في المواقع الثقافية)، تنسب إلى أشوكا إقامة الستوبا الرئيسية فوق رفات ساريبوتا، تلميذ بوذا. وتلاحظ سينغ أن الحفريات في الموقع لم تكشف عن بقايا سابقة للغوبتا، وإن أضافت أن حفريات حديثة كشفت على ما يبدو بعضها. وتلاحظ أيضا أن الحاج الصيني فاشيان، الذي امتدت رحلاته من 399 إلى 414، لا يذكر نالاندا.

وفي الحالتين نما الدير في ماغادها، القلب القديم لأرض شاندراغوبتا موريا، في ظل السلالة التي يجادل المؤرخون اليوم في وصفها بـ”العصر الذهبي”. وتضيف سينغ أنه حافظ على الرعاية الملكية في عهدي هارشافاردهانا والبالا.

ما عدّه الحاجّان الصينيان

تقول “سجلات” هيوان تسانغ نفسه إن كهنة نالاندا بلغوا “عدة آلاف”. وتلميذه هوي لي، في سيرة ترجمها بيل أيضا، يعطي رقما أكبر: المقيمون والزائرون معا “يبلغون دائما” 10,000. ويضيف هوي لي أن ألفا منهم كانوا يستطيعون شرح عشرين مجموعة من الكتب المقدسة وشروحها، وخمسمائة يستطيعون شرح ثلاثين، ونحو عشرة، ومنهم هيوان تسانغ، يستطيعون شرح خمسين. وحده رئيس الدير شيلاباهدرا أتقن المجموع كله. ونُصب نحو 100 منبر للمحاضرات كل يوم.

أما يي جينغ، الراهب الصيني الذي عاش في نالاندا عشر سنوات، من 675 إلى 685 على الأرجح بحسب حساب مترجمه، فقدّر المقيمين بأكثر من 3,000. ويلاحظ تاكاكوسو أن معظم المخطوطات تقرأ 5,000 عند هذا الموضع، لكنه يرى أن 3,000 هو الصحيح، وأن “مذكرات” يي جينغ تعطي 3,500. وأحصى يي جينغ ثماني قاعات و300 شقة، وقال إن أراضي الدير ضمت أكثر من 200 قرية وهبها ملوك أجيال كثيرة. أما هوي لي فيذكر أن الملك تنازل عن إيرادات نحو 100 قرية، وأن 200 رب أسرة في تلك القرى كانوا يوفرون الأرز والزبدة والحليب كل يوم. وبهذا الدخل، يقول هوي لي، لم يحتج الطلاب إلى التسوّل لما يسميه النص الضروريات الأربع.

البوّاب والمنهج

يقول هيوان تسانغ إن الغرباء الذين أرادوا الانضمام إلى المناظرات كان يوقفهم عند البوابة حارس “يطرح بعض الأسئلة الصعبة”. وكثيرون لم يستطيعوا الجواب فمضوا. ويصيغ بيل نسبة الإخفاق بعبارة “seven or eight to ten”، أي سبعة أو ثمانية إخفاقات من كل عشرة. وفي الداخل، تقول “السجلات”، كانت المناظرات تمتد من الصباح إلى الليل: “لا يكفي النهار للسؤال والجواب في المسائل العميقة.”

ويسرد هوي لي ما كان يُدرس: المركبة الكبرى، وكتب المدارس الثماني عشرة للبوذية، وكذلك الفيدا والأثارفافيدا وفلسفة السانخيا والنحو والطب وعلم الأسباب، الذي تصفه “سجلات” هيوان تسانغ بأنه منهج الفصل بين الصواب والخطأ.

وكان هيوان تسانغ ضيفا مكرما، ويسجل هوي لي مخصصه اليومي: 120 ثمرة جامبيرا، و20 جوزة تنبول، و20 جوزة طيب، وأونصة من الكافور، وبيكا من أرز ماهاساليه، وهو أرز عطري يقول هوي لي إنه ينبت في ماغادها وحدها. وكان يصله كل شهر ثلاثة مكاييل من الزيت، وكان يرافقه خدم وفيل للركوب.

يوم بحسب الساعة المائية

يصف يي جينغ الروتين بتفصيل عملي. كانت ساعة مائية تحدد الأوقات، وحين تنتهي الساعة الأولى من الليل كان نائب المدير يعلنها بقرع طبل في علّية من الدير. ولأن عددا كبيرا من الرهبان كان يقيم هناك، لم يكن يمكن إقامة العبادة في مكان واحد. فكان المرتّل، الراهب الذي يقود الإنشاد، ينتقل من قاعة إلى قاعة منشدا الترانيم، يتقدمه خدم علمانيون يحملون البخور والزهور. وكانت تُطلق إشارة كل صباح للاستحمام في أكثر من عشر برك كبيرة قرب الدير، فيخرج مائة أو ألف راهب معا، كل منهم بقماش استحمام. وكان الشيوخ العلماء يركبون المحفّات ولا يركبون الخيل أبدا.

ما وجدته المجرفة

تحول الموقع إلى تلال قرب قرية بارغاون. يقول غوش إن ألكسندر كانينغهام عرّفها بأنها نالاندا في ستينيات القرن التاسع عشر، مستندا إلى المسافات والاتجاهات التي أعطاها الحاجّان الصينيان، ويقول إيكوموس إن حكومة الهند اشترت 48 أكرا عام 1904. وبدأ المسح الأثري الحفر عام 1915 أو 1916، بحسب الرواية، ويؤرخ إيكوموس الحفر الرئيسي من 1916 إلى 1938.

وتقول عبارة اليونسكو عن قيمة الموقع إن المنطقة المحمية 23 هكتارا وتضم 11 فيهارا (ديرا سكنيا تعليميا) و14 معبدا، إضافة إلى أضرحة صغيرة كثيرة. وتقول أيضا إن المجمع الأصلي كان أكبر بكثير. ويلاحظ إيكوموس أن تلالا خارج السياج توحي بمساحة لا تقل عن كيلومترين مربعين، وأنه يقال إن نالاندا كان فيها أكثر من 80 فيهارا في وقت ما.

ويصف غوش الستوبا الكبرى، الموقع 3، بأنها نتاج سبعة تراكمات متعاقبة. بدأت بناء صغيرا جدا، والستوبات الثلاث الأولى، التي لا يبلغ طول ضلع أي منها 12 قدما، مدفونة داخل التل. ويُظهر الدير في الموقع 1 تسعة مستويات من الإشغال، أُعيد بناؤها بعضها فوق بعض. ويفيد غوش أيضا بوجود علامات وفيرة على عوارض خشبية وأبواب وتماثيل وحبوب محترقة، يقرؤها على أنها حريق عام واحد على الأقل عاد الناس بعده سريعا. ونقش حجري عُثر عليه عام 1863، مؤرخ في السنة الحادية عشرة من حكم ملك البالا ماهيبالا الأول (الذي حكم من نحو 992 إلى 1040 بتأريخ غوش)، يسجل تدمير نالاندا بالنار وترميمها، بحسب قائمة غوش للنقوش. وقد سبق ذلك الحريق أي غارة تركية بزمن طويل.

وعاد المسح إلى الموقع في سبعينيات القرن العشرين. ويفيد استعراضه للفترة من 1973 إلى 1974 بأن إزالة الأنقاض عن تل ساراي، شرق البقايا المنقّب فيها، أظهرت منحوتات منها أوما ماهيشا وتارا وبوديساتفا، وجدارا من الآجر المجصّص طوله 22 مترا بمرحلتين إنشائيتين.

وأدرجت اليونسكو الموقع عام 2016. وكان تقييم إيكوموس المؤرخ في 11 مارس 2016 قد أوصى بإرجاء الترشيح. وقال إن حجة اعتبار نالاندا جامعة، لا مجمعا رهبانيا، ضعيفة، وإن المنطقة المرشحة قد لا تشمل كل ما يلزم لإظهار قيمة الموقع.

الغارة على “حصن بيهار”

الرواية التي تُربط عادة بنهاية نالاندا موجودة في “طبقات ناصري”، التي كتبها المؤرخ الفارسي منهاج السراج. وفي ترجمة هـ. ج. رافرتي، يقول منهاج إنه سمعها في لاخناوتي عام 641 هـ (من 1243 إلى 1244) من سمسام الدين، وهو جندي خدم تحت قيادة محمد بختيار الخلجي. وقد وصل بختيار على جواده إلى بوابة حصن بيهار ومعه مئتا فارس مدرّعين فاستولى عليه. وكان معظم السكان براهمة حليقي الرؤوس، يقول منهاج، وقد قُتل أولئك البراهمة جميعا. وكان في الحصن “عدد كبير من الكتب”، ولما أراد الفاتحون من يشرحها لهم كان كل هندوسي يستطيع ذلك قد مات. فاستنتجوا أن الحصن كله كلية، وهي، بحسب منهاج، تسمى بيهار بلسان الهندوس.

والمقطع لا يسمي نالاندا، ولا يذكر سنة، ولا يقول شيئا عن حريق. وتضع هوامش رافرتي خروج بختيار إلى بيهار في 589 هـ، أي نحو 1193.

ويقرأ المؤرخون النص قراءات مختلفة. فغوش، الذي كتب للمسح عام 1946، رأى أنه “غير مستبعد” أن يكون المقصود نالاندا، واستشهد أيضا بالمؤرخ التبتي تارانات من القرن السابع عشر، الذي يقول إن الأتراك ألحقوا ضررا كبيرا بنالاندا وفرّ الرهبان. وجادل د. ن. جها، المؤرخ السابق في جامعة دلهي، عام 2014 بأن الحصن هو أودانتابوري، دير بيهار شريف، وأن منهاجا “لا يشير إلى نالاندا على الإطلاق”. وتضع مذكرة شاستري بيهار شريف على بعد نحو سبعة أميال من نالاندا وتقترح أن الحصن القديم هناك قد يحتوي أودانتابوري. ويقول كتاب سينغ المدرسي إن الأتراك دمروا نالاندا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر دون أن يحدد تاريخا.

نحو 70 طالبا عام 1235

وصل دارماسفامين، وهو مترجم وحاج تبتي، إلى نالاندا عام 1235 بحساب المحرر أ. س. ألتيكار، وأقام نحو ستة أشهر. ودرس على يد رئيس الدير راهولا شريبهادرا، الذي جاوز التسعين، وكان نحو 70 طالبا يقرؤون عنده. وبحسب خلاصة ألتيكار، أفاد بأن نالاندا كان فيها يوما سبعة معابد و14 ديرا كبيرا و84 صغيرا. كانت متضررة وغير مأهولة، ولم يكن صالحا للاستخدام سوى فيهارين. وكان السور المحيط وبوابتاه الشرقية والغربية لا تزال قائمة، وعليها لوحات لتارا قرب المداخل.

ويستخلص مدخل ألتيكار لطبعة 1959 نتيجتين. الأولى أن مباني المكتبة يبدو أنها دُمرت قبل 1235. والثانية أن “الانطباع العام بأن نالاندا دُمرت بالكامل مع بداية القرن الثالث عشر لا تؤكده رواية دارماسفامين”. ويضيف أنه في صيف 1235 جاء نحو 300 جندي إلى نالاندا بينما كان دارماسفامين ومعلمه محتميين في معبد، فلم يُعثر عليهما. ويقترح ألتيكار أن نالاندا نجت جزئيا لأنها كانت بعيدة عن طريق دلهي إلى البنغال، وأكبر من أن تُخرَّب في غارة واحدة، وفيها قليل من المباني الحجرية التي يمكن انتزاع حجارتها. ويستشهد جها بالزيارة نفسها ليجادل بأن بختيار لم يدمر نالاندا.

ويقول إيكوموس، وهو يلخص الترشيح، إن نالاندا “خُرّبت وأُضرمت فيها النار” بعد حكام البالا، وظلت تعمل بجماعة صغيرة حتى نحو القرن الرابع عشر. ويشير نص اليونسكو نفسه إلى “نهب نالاندا وهجرها في القرن الثالث عشر”.

قانون من البرلمان وحرم في راجغير

اتفقت قمة شرق آسيا المنعقدة في سيبو في 15 يناير 2007 على دعم إحياء جامعة نالاندا، وأيدت قمة هوا هين في 25 أكتوبر 2009 إنشاءها. وأقر البرلمان قانون جامعة نالاندا رقم 39 لسنة 2010، المؤرخ في 21 سبتمبر 2010، لإنشاء جامعة نالاندا في بيهار “مؤسسة دولية لمتابعة الدراسات الفكرية والفلسفية والتاريخية والروحية”. وتقول الجامعة إنها قامت في 25 نوفمبر 2010 وأُعلنت مؤسسة ذات أهمية وطنية.

حرمها الدائم في راجغير، في مقاطعة نالاندا. ويفيد مكتب معلومات الصحافة بأن رئيس الوزراء دشنه في 19 يونيو 2024. وفيه مبنيان أكاديميان بأربعين قاعة دراسية ومقاعد لنحو 1,900، وقاعتا احتفالات بسعة 300 مقعد لكل منهما، وسكن لنحو 550 طالبا، وتصميم بصفر انبعاثات صافية مع محطة شمسية و100 أكر من المسطحات المائية. وحضر رؤساء بعثات من 17 دولة. وينقل البيان عن رئيس الوزراء قوله: “نالاندا إعلان للحقيقة القائلة إن المعرفة لا يمكن أن تُدمَّر حتى لو احترقت الكتب في نار.”