ممر نانيغات فوق الكونكان فيه نقش ساتافاهاني في كهف يسرد القرابين الفيدية وأجورها، ومنها 11,000 بقرة و1,000 حصان و24,400 كارشابانا

في كهف بجانب درج ممر نانيغات، في الغات الغربية غرب جونار بمقاطعة بونه، نقش براكريتي بالخط البراهمي عدّه العالم الفيينّي غيورغ بولر عام 1883 من أقدم الوثائق التاريخية في غرب الهند. ويسمي السجل القرابين الفيدية واحدا بعد آخر والأجر المدفوع لكل منها: أبقارا بالآلاف وخيلا وفيلة وقرية، وكارشابانا، وهي العملات التي يسميها النص. ويسمي صفٌّ من اللافتات على الجدار الخلفي للكهف نفسه أسرة ملكية.

والبراكريتية كانت لغة الحياة اليومية في تلك الفترة، في مقابل السنسكريتية. والبراهمي هو الخط الذي نُحتت به مراسيم أشوكا، والكهف أحد المواضع التي ترك فيها حكام الساتافاهانا المبكرون، السلالة التي حكمت جزءا كبيرا من الدكن نحو مطلع العصر الميلادي، أسماءهم في الحجر.

درج مقطوع في صخر ساهيادري

يصف مجلد جريدة بومباي عن بونه (1885) الممر كما كان في ثمانينيات القرن التاسع عشر. ففي أعلاه يمر الطريق في مضيق ضيق بين صخرتين شديدتي الانحدار، وتسمى الشمالية منهما «نانا أنغثا»، أي الإبهام. والمدخل درج مقطوع عميقا في الصخر، ينزل 50 إلى 100 قدم (نحو 15 إلى 30 مترا) من الهضبة إلى شرفة ضيقة. وتصطف الكهوف المنحوتة في الصخر على الدرج وكانت لا تزال تُستعمل استراحات للمسافرين. وعلى جدران الكهف الرئيس النقش.

ومن الشرفة يهبط درج، بعضه مبني وبعضه منحوت، عبر منحدرات مشجرة إلى الكونكان، الشريط الساحلي أسفل الغات. وتضع الجريدة النزول بنحو ستة أميال (قرابة 10 كم)، من غاتغار على الهضبة إلى قرى في مورباد، وتسميه، بعد ممر بور، أكثر الطرق استعمالا بين الدكن والكونكان داخل حدود مقاطعة بونه. ويقول موقع التراث بوراتاتفا إن الطريق عمره نحو 2,000 عام وما زال يستعمله أهل المنطقة نازلين نحو منطقة مورباد وكاليان.

وتكرر الجريدة رواية من 1675. فقد وجد الطبيب الإنكليزي فرايار، عائدا من جونار عبر هذا الممر، 800 ثور محملة بالملح محتجزة في الأعلى، وأقنع سائقيها بأن يتركوه يمر.

ويُنسب اسم الممر عادة إلى الكلمة الماراثية «ناني»، أي «عملة». وقد ذكر هذا الاشتقاق أحد المساهمين في قائمة INDOLOGY لعلماء الهندولوجيا عام 2012 مع كلمة «على الأرجح»، وتذكره بوراتاتفا أيضا، مضيفة أن جرة حجرية ضخمة جدا تقوم في موضعها قرب رأس الممر. ويسميها أهل المنطقة جرة الرسوم، ويقدم كاتب بوراتاتفا جباية الضرائب من التجار استعمالا ممكنا، لا مثبتا.

ما يقوله الجداران

تقرأ طبعة بولر لعام 1883 نقشين طويلين، واحدا على كل جدار جانبي للكهف، في نحو عشرة أسطر لكل منهما، وكلاهما مكسور. كانت عنده نسخ العقيد سايكس، التي وصفها بأنها ناقصة، وصور ضوئية حجرية أعدها البانديت بهاغوانلال لجيمس بورجيس، وصورة فوتوغرافية للنصف الأول. وكتب أن حالة النص الكبير التالفة ربما ثبّطت علماء النقوش.

يبدأ النص بتحية لدهارما وإندرا، ولسامكارشانا وفاسوديفا، وللحراس الأربعة للجهات، ياما وفارونا وكوبيرا وفاسافا. وفي تفسير بولر سامكارشانا وفاسوديفا هما بالاراما وكريشنا، وقد عدّ الاستهلال دليلا مبكرا على عبادة كريشنا وأسرته خارج الدوآب، الأرض بين الغانج واليمنا. وتُروى التقاليد وراء هذه العبادة في كريشنا، الوجوه الكثيرة لإله. ويمضي النص فيمتدح ملكة، موصوفة في قراءة بولر بأنها عفيفة، وتعيش كالناسك حتى في بيتها، وضليعة في النذور والمراسم.

أما الجزء الثاني، بعد كلمة فاصلة يترجمها بولر «وصف»، فيسرد القرابين والأجور. وتعطي ترجمته، من بين أخرى:

• أغنيادهيا، إشعال النيران المقدسة، بأجر 12 بقرة وحصان؛
• أجور 1,700 بقرة و10 فيلة، و11,000 بقرة و1,000 حصان، لقرابين ضاعت أسماؤها؛
• 24,400 كارشابانا، إضافة إلى 6,001 كارشابانا هدايا للمتفرجين والخدم؛
• راجاسويا، مستعادة من سطر تالف، وقربان حصان ثان بأجور تشمل حصانا بأدوات فضية وقرية؛
• بهاغالا-داسارات بـ10,001 بقرة، وغارغاتريراترا بـ301 ثوب هدايا للمتفرجين والخدم، وغافامايانا بـ1,101 بقرة، وأنغيراساميانا بـ1,101 بقرة.

ووسم بولر عدة من هذه الأرقام بأنها غير مؤكدة، وتنقطع القوائم في أسطر تالفة. ورأى أنها تظهر أن ما تقوله كتب المدارس البراهمانية عن كلفة القرابين الكبرى ليس مبالغا فيه. وكتب د. س. سركار، الذي أعاد تحرير النص عام 1965، أن عدد القرابين يبين قوة قبضة الطقس الفيدي على البلاط الساتافاهاني المبكر. ولاحظ بولر كذلك أن الأسرة، وهي تعطي بسخاء للرهبان البوذيين، بقيت على الطريق الفيدي. وجانب العطاء البوذي من السلالة نفسها موثق في كارلا، على شبكة الطرق نفسها.

ويتكرر الرقم 17 في قراءات وسمها بولر بأنها مشكوك فيها: 17 بقرة حلوبا و17 هدية للمتفرجين و17 جرة ماء فضية. وتنسب بوراتاتفا إلى عالمة النقوش شوبهانا غوخالي استعمال مضاعفات السبعة عشر في الأجور لاستعادة الاسم التالف لقربان فاجابيا، وتورده بين الطقوس. أما نص بولر لعام 1883 فلا يسميه.

سبعة أسماء فوق أشكال ضائعة

على الجدار الخلفي للكهف لافتات قصيرة بالخط نفسه فوق مواضع كانت تقوم فيها أشكال بارزة. ووجد بولر الأشكال «مدمرة تماما». وتقول بوراتاتفا إن ما بقي إلا نتوءات مستديرة عند القاعدة، هي القدمان. ويسمي نسخه للافتات الملك سيموكا ساتافاهانا، «المجيد»؛ والملكة نايانيكا والملك سيري ساتاكارني، معا في لافتة واحدة؛ والأمير بهايا، وقد ضاعت نهاية الاسم؛ والماهاراثي تراناكايرا؛ والأمير هاكوسيري؛ والأمير ساتافاهانا. والماهاراثي لقب سيد إقليمي كبير ترجمه بولر بالبارون الإقطاعي.

واسم الملكة مركّب فيه أفعى. فتشتق حاشية بولر نايانيكا من الكلمة السنسكريتية «ناغا»، أي «أفعى»، بتصغير مزدوج، وتعطي ناغانيكا الصيغة السنسكريتية. وتقول حاشية سركار إن اسمها الفعلي لا بد أنه نايانيكا أو ناغانيكا. وتسمي لايف هيستوري إنديا سيموكا مؤسس السلالة وناغانيكا ابنة ماهاراثي، تراناكيا، تزوجت ساتاكارني الأول.

والصلة بين اللافتات والنص الطويل حجة بولر. فالنقش الرئيس يصف ملكة هي ابنة ماهاراثي، وأم فيديسيري وأمير ثان اسمه ساتي، وزوجة ملك ينتهي اسمه بـ«سيري». واسمها هي ضائع. وحاجّ بولر بأن الأشكال المنحوتة في الكهف توضح النقش الكبير وبأن مجموعتي السجلات تنتميان معا. وتفيد بوراتاتفا بأن ف. ف. ميراشي وشوبهانا غوخالي ينسبان النص الطويل إلى الملكة ناغانيكا.

من أقامه ومتى

تبقى ثلاثة أسئلة مفتوحة، ويختلف الباحثون المسمّون في المصادر في كل منها.

عن المتكلم، قرأ بولر نعوت حياة العفة والنسك نعوتَ أرملة. واستنتج أنها كانت وصية على ابنها فيديسيري، وأن القرابين قدمتها هي أو أمرت بتقديمها. وتصف بوراتاتفا النص بأنه يسرد قرابين أقامها الزوجان الملكيان. وبحسب منشور لعام 2012 لأندرو أوليت، الذي كان كتاب أجاي ميترا شاستري «عصر الساتافاهانا» في متناوله، اقترح شاستري أن فيديسيري أقام النقش خلال حكم أبيه ساتاكارني الأول أو بعده.

وعن التاريخ، حكم بولر من أشكال الحروف بأن الكهف نُحت بين 200 و150 قبل الميلاد. وأسند سركار الخط إلى النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد ووضعه بين عمود هيليودوروس في بيسناغار، الذي وضعه نحو نهاية القرن الثاني قبل الميلاد، ونقش هاتهيغومفا لخارافيلا في نهاية القرن الأول قبل الميلاد. ويذكر أوليت أن ميراشي قبل تاريخ بولر وأن سببه أن أشكال الحروف ليست موثوقة جدا حين تكون الفترة الزمنية قصيرة. وتقول بوراتاتفا القرن الأول قبل الميلاد فقط.

وعن الملك، تعطي لايف هيستوري إنديا ساتاكارني الأول حكما من 70 إلى 60 قبل الميلاد، بينما ينقل أوليت تأريخ شاستري له من 12 قبل الميلاد إلى 44 م. وكتب ريتشارد سالومون في القائمة نفسها عام 2012 أن الدراسة قليلة جدا للنقش منذ طبعة بولر. وتعنون طبعة سركار النص الطويل باسم الملكة يتبعه علامة استفهام.

من نسخة سايكس إلى قراءة

تقول بوراتاتفا إن سايكس نشر النقش أول مرة عام 1837، في المجلد 4 من مجلة الجمعية الآسيوية الملكية. وهي السنة التي عرّف فيها جيمس برينسيب وجورج تورنور أشوكا كاتبا للمراسيم، كما يُروى في قصة مراسيم أشوكا، وجاءت ترجمة بولر بعد 46 عاما. وكان فصله في «مسح غرب الهند الأثري» جزءا من تقرير عن الكهوف حرره بورجيس، وكتب بولر فيه أن نصوص نانيغات أهم من جميع نقوش الكهوف الأخرى مجتمعة من بعض الوجوه.

الطريق إلى الموانئ

تقرأ الجريدة المعابد المنحوتة في الصخر وغرف الاستراحة ونقوش المقاطعة دليلا على أن التجارة انتقلت بين الساحل والهضبة عبر ممري نانا وبور في القرون الأولى قبل الميلاد وبعده. وتسمي بوراتاتفا سوبارا وتشول وكاليان موانئ أفضى إليها طريق نانيغات. وتتضمن نسخة بولر لافتة لاحقة، فوق أحد صهاريج الممر، تسجل صهريجا قدمه غوفينداداسا من سوبارا.

أما «بيريبلوس البحر الإريتري»، دليل تاجر يوناني من القرن الأول الميلادي، فلا يذكر الممر. وهو يسرد سوبارا وكاليينا (كاليان) مدينتين سوقيتين بعد باريغازا، ويضيف أن كاليينا صارت مدينة سوق مشروعة في عهد ساراغانوس الأكبر، ويقول إنه في عهد ساندارس أُعيق الميناء، وإن السفن اليونانية التي ترسو هناك قد تُساق إلى باريغازا تحت الحراسة. ويسجل أن العقيق وصل إلى باريغازا من بايثانا والقماش من تاغارا.

وبدأ علماء آثار كلية ديكان الحفر في جونار في أواخر 2005، بحسب تقرير في تايمز أوف إنديا في 14 ديسمبر 2007 لفيشواس كوثاري. وهو يصف جونار مقرا لسلطة الساتافاهانا، مع نبيذ مستورد وسلع فاخرة وزجاجيات بين اللقى، وكاليان نقطة التحميل التي صعد منها التجار إلى جونار عبر نانيغات. وكان فاسانت شيندي من كلية ديكان يرأس المشروع. وجانب الرومان من هذه التجارة، على الساحل الآخر، يرويه مقال موزيريس.

وأرّخ بولر لافتة صهريج سوبارا بزمن غوتاميبوترا ساتاكارني الأول أو بولومايي، وهما حاكمان وضعهما بعد النقش الطويل بنحو 100 عام.