孔卡纳上方的纳内加特山口有一篇百乘王朝石窟铭文，列出吠陀祭祀及酬金，其中有11,000头母牛、1,000匹马和24,400枚卡尔沙帕纳

在浦那县朱纳尔以西的西高止山中，纳内加特山口（Naneghat）石阶旁有一座石窟，窟里有一篇用婆罗米文书写的俗语铭文，维也纳学者格奥尔格·布勒（Georg Bühler）在1883年把它算作西印度最古老的历史文献之一。铭文逐一列出各种吠陀祭祀以及每一次所付的酬金：以千计的母牛、马、象、一个村庄，还有文中所称的卡尔沙帕纳（karshapana）钱币。同一座石窟后墙上的一排题记，写着一个王室家族的名字。

俗语是当时的日常语言，与梵语相对。婆罗米文是刻写阿育王法敕所用的文字，而这座石窟是早期百乘王朝统治者留下名字的地方之一；这个王朝在公元纪年前后控制着德干的大片地区。

一道凿穿萨赫亚德里岩石的石阶

1885年的孟买省地方志浦那卷，描述了山口在1880年代的样子。山口顶上，道路穿过两块陡峭岩石之间的一道狭窄峡谷，北边那块叫纳纳的拇指（Nana’s Angtha）。入口是一道深凿入岩石的阶梯，从高原向下50到100英尺（约15到30米），通到一块狭窄的平台。石阶两侧是凿岩开出的石窟，当时仍供旅人歇脚。主窟的墙上刻有铭文。

从平台往下，一道一部分砌筑、一部分凿成的石阶，穿过林木覆盖的山坡，通向孔卡纳，即高止山下的沿海狭长地带。地方志把下行的路程定为约六英里（近10公里），从高原上的加特加尔（Ghatghar）到穆尔巴德（Murbad）的村庄，并称它在浦那县境内，是仅次于博尔山口（Bor）的德干与孔卡纳之间最常用的通道。文化遗产网站Puratattva说，这条路已有大约2,000年历史，当地人至今仍走它下到穆尔巴德和卡利扬一带。

地方志转述了1675年的一段记载。英国医生弗赖尔（Fryer）从朱纳尔返回，经过这个山口，发现800头驮着盐的牛被拦在山顶，他说服赶牛人放他过去。

山口的名字通常追溯到马拉地语的nane，意思是“钱币”。INDOLOGY印度学者邮件列表上的一位撰稿人2012年给出这个词源时用了“多半”，Puratattva也这样说，并补充说在山口顶端附近原地立着一只非常大的石罐。当地人叫它收费罐，Puratattva的作者提出，它可能用来向商人征税，但并不是证实过的用途。

两面墙说了什么

布勒1883年的版本读出两篇长铭文，窟内左右两面侧墙各一篇，每篇约十行，都有残缺。他手头有赛克斯上校（Colonel Sykes）的抄本（他称之为不完整），有潘迪特·巴格万拉尔（Pandit Bhagvanlal）为詹姆斯·伯吉斯（James Burgess）制作的石印版，还有前半部分的一张照片。他写道，大篇铭文的损毁状况大概使碑铭学者望而却步。

文本开头向达磨（Dharma）和因陀罗致敬，向桑卡尔夏那（Samkarshana）和瓦苏德瓦（Vasudeva）致敬，也向四方的四位守护神阎摩（Yama）、伐楼那（Varuna）、俱毗罗（Kubera）和瓦萨瓦（Vasava）致敬。在布勒的注释里，桑卡尔夏那和瓦苏德瓦就是巴拉罗摩和克里希纳，他把这段祈请看作多阿布（Doab，恒河与亚穆纳河之间的土地）以外崇拜克里希纳及其家族的早期证据。这种崇拜背后的传统，在克里希纳，一位神的多重面貌里有讲述。文本接着赞美一位王后，按布勒的读法，称她贞洁，即使在家中也过着苦行者般的生活，精通誓愿和仪轨。

第二部分在一个布勒译作“描述”的标记词之后，列出了祭祀和酬金。他的译文给出的有：

• 一次圣火安置礼（Agnyadheya，即点燃圣火），酬金是12头母牛和一匹马；
• 1,700头母牛和10头象的酬金，以及11,000头母牛和1,000匹马的酬金，所涉祭祀的名称已经遗失；
• 24,400枚卡尔沙帕纳，另有6,001枚卡尔沙帕纳，作为给观礼者和杂役的赠礼；
• 一次王祭（Rajasuya），是根据一行受损的文字复原的，以及第二次马祭，酬金包括一匹配银饰的马和一个村庄；
• 一次巴伽拉十夜祭（Bhagala-Dasaratra），酬金是10,001头母牛；一次伽尔伽三夜祭（Gargatriratra），给观礼者和杂役的赠礼是301件衣服；一次牛行祭（Gavamayana），1,101头母牛；一次安吉罗行祭（Angirasamayana），1,101头母牛。

布勒把其中几个数字标为不确定，这些列表在受损的行里中断。他认为它们表明，婆罗门教学派的书上关于大型祭祀花费的说法并不夸张。1965年重新编订这篇文本的D. C. 辛卡尔（D. C. Sircar）写道，祭祀的数量显示了吠陀仪式在早期百乘王朝宫廷中的牢固地位。布勒还指出，这个家族虽然慷慨布施佛教僧人，却仍然走吠陀的道路。同一王朝在佛教方面的布施，记录在位于同一道路系统上的卡尔拉。

数字17在布勒标为可疑的读法中反复出现：17头产奶的母牛、17份赠给观礼者的礼物和17只银水罐。Puratattva说，碑铭学者肖巴娜·戈克莱（Shobhana Gokhale）用酬金中十七的倍数，恢复了力饮祭（Vajapeya）受损的名字，并把它列入这些仪式。布勒1883年的文本没有给出这个名字。

失落的人像上方的七个名字

在石窟后墙上，同样文字的短题记位于曾经立着浮雕人像的地方上方。布勒发现，那些人像“已被彻底毁坏”。Puratattva说，只剩下底部的圆形凸起，即双脚。他对题记的转写列出了这些名字：西穆卡·百乘（Simuka Satavahana）王，“光荣的一位”；王后纳亚尼卡（Nayanika）和西里·萨塔卡尔尼（Siri Satakarni）王，二人同在一条题记里；巴亚（Bhaya）王子，名字末尾缺失；大车主（Maharathi）特拉纳卡伊拉（Tranakayira）；哈库西里（Hakusiri）王子；以及百乘（Satavahana）王子。Maharathi是一位地方大领主的称号，布勒译作封建男爵。

王后的名字是一个含有蛇的复合词。布勒的注释把纳亚尼卡（Nayanika）追溯到梵语的naga，“蛇”，视为双重指小形式，并给出梵语形式那伽尼卡（Naganika）。辛卡尔的注释说，她的真名想必是纳亚尼卡或那伽尼卡。Live History India称西穆卡是这个王朝的创立者，称那伽尼卡是一位大车主特拉纳基亚（Tranakiya）的女儿，嫁给了萨塔卡尔尼一世。

题记与长篇文本的联系，是布勒的论证。主铭文描述了一位王后，她是一位大车主的女儿，是韦迪西里（Vedisiri）和第二位名叫萨蒂（Sati）的王子的母亲，也是一位名字以“siri”结尾的国王的妻子。她自己的名字已经遗失。布勒论证，石窟中雕刻的人像是大铭文的图解，两组记录属于一体。Puratattva报道，V. V. 米拉希（V. V. Mirashi）和肖巴娜·戈克莱把长篇文本归于那伽尼卡王后。

谁立的，什么时候立的

有三个问题仍无定论，资料中提到的学者在每一点上看法不同。

关于说话的人是谁，布勒把贞洁苦行生活的称号读作寡妇的称号。他的结论是，她是儿子韦迪西里的监护人，祭祀由她举行，或由她让人举行。Puratattva把这篇文本描述为列出王室夫妇举行的祭祀。据安德鲁·奥莱特（Andrew Ollett）2012年的一则帖子，他手边有阿杰·米特拉·夏斯特里（Ajay Mitra Shastri）的《百乘时代》（Age of the Satavahanas），夏斯特里提出，铭文是韦迪西里在他父亲萨塔卡尔尼一世在位期间或之后立的。

关于年代，布勒根据字形判断，石窟开凿于公元前200年至前150年之间。辛卡尔把这种文字定在公元前1世纪下半叶，位置介于贝斯纳加尔的赫利奥多罗斯石柱（他定在约公元前2世纪末）与公元前1世纪末的卡拉维拉象窟铭文之间。奥莱特报告说，米拉希接受了布勒的年代，理由是在时间间隔很短的情况下，字形并不很可靠。Puratattva则只说是公元前1世纪。

关于那位国王，Live History India给萨塔卡尔尼一世的在位时间是公元前70年至前60年，而奥莱特引用夏斯特里，把他定在公元前12年至公元44年。理查德·所罗门（Richard Salomon）2012年在同一个邮件列表上写道，自从布勒的版本以来，对这篇铭文的研究非常少。辛卡尔的版本在长篇文本的标题处写了王后的名字，后面加了一个问号。

从赛克斯的抄本到一次释读

Puratattva说，赛克斯于1837年在《皇家亚洲学会杂志》第4卷首次发表了这篇铭文。那一年詹姆斯·普林塞普和乔治·特诺尔（George Turnour）确认阿育王是法敕的作者，这件事在阿育王法敕的故事里有讲述，而布勒的译文在46年之后出现。他在《西印度考古调查》（Archaeological Survey of Western India）中的那一章，是伯吉斯主编的一份石窟报告的一部分，布勒在其中写道，纳内加特的文本在某些方面比所有其他石窟铭文加在一起还重要。

通往港口的路

地方志把该县的石凿寺庙、休息室和铭文，读作公元前后的最初几个世纪里，贸易经纳纳（Nana）山口和博尔山口在海岸与高原之间往来的证据。Puratattva说，纳内加特这条路通向的港口是索帕拉、乔尔（Choul）和卡利扬。布勒的转写包括一条较晚的题记，在山口的一座蓄水池上方，记录了索帕拉的戈温达达萨（Govindadasa）捐赠的一口蓄水池。

《红海环航记》（Periplus of the Erythraean Sea）是公元1世纪一位希腊商人写的指南，它没有提到这个山口。它把苏帕拉（Suppara）和卡利恩纳（Calliena，即卡利扬）列为巴利加扎（Barygaza）之后的集镇，补充说卡利恩纳在老萨拉加努斯（Saraganus）治下成为合法的集镇，并说在桑达雷斯（Sandares）治下这座港口受到阻碍，在那里登陆的希腊船只可能被押送到巴利加扎。它记载红玉髓从派塔纳（Paethana）运到巴利加扎，布匹从塔加拉（Tagara）运来。

据维什瓦斯·科塔里（Vishwas Kothari）2007年12月14日在《印度时报》上的一篇报道，德干学院的考古学者从2005年底开始在朱纳尔发掘。报道把朱纳尔描述为百乘王朝的权力中心，出土物有进口的葡萄酒、奢侈品和玻璃器皿，并把卡利扬描述为商人从那里经纳内加特上行到朱纳尔的装货点。德干学院的瓦桑特·欣德（Vasant Shinde）负责这个项目。这种贸易在另一侧海岸的罗马一面，见穆吉里斯一文。

布勒把索帕拉蓄水池的题记定在乔达弥子萨塔卡尔尼一世（Gautamiputra Satakarni I）或普卢马伊（Pulumayi）的时代，他认为这些统治者比长篇铭文晚了约100年。