شايتيا كارلا الكبرى أكبر قاعة بوذية منحوتة في الصخر بالهند بعمق 37.87 مترا، بأضلاع سقف خشبية وهبات مسجلة من متبرعين في بانافاسي وسوبارا ودهينوكاكاتا

شايتيا كارلا الكبرى هي أكبر قاعة صلاة منحوتة في الصخر بالهند، بحسب هيئة المسح الأثري الهندية، التي تقيسها بـ37.87 مترا من الباب إلى الجدار الخلفي، وعرضها 13.87 مترا وارتفاعها 14.02 مترا. وهي الكهف الثامن في مجموعة من 16 حفرية نُحتت في نتوء جبلي بتالوكا مافال في مقاطعة بونه، على بعد نحو 60 كيلومترا شمال غرب بونه على طريق بونه ومومباي السريع. ولاحظ جيمس بورغس عام 1880 أن الكهوف تأخذ اسم كارلي من قرية مجاورة، وأنها تتبع قرية فيهارغاؤن الواقعة إلى الشمال منها مباشرة.

وتقول رواية الهيئة نفسها إن القاعة صُنعت في زمن الساتافاهانا، السلالة التي حكمت معظم الدكن في نحو مطلع التقويم الميلادي. ولا يزال سقفها يحمل أضلاعا خشبية، ويقف أمامها عمود أسود حجري، وتحمل جدرانها وأعمدتها نقوشا تسمّي متبرعين جاؤوا من بعيد، من بانافاسي التي تبعد نحو 600 كيلومتر إلى الجنوب.

قاعة على الطريق من الموانئ

تضع الهيئة كارلا على طريق قديم ربط ميناءي كاليان وسوبارا بمدن الداخل. وتمتد الكهوف نحو 100 متر على نتوء في الجناح الشمالي لوادي إندرايني. وتلاحظ الهيئة أن الأرض العريضة المنبسطة أمام القاعة كان يمكن أن تسع تجمعات كبيرة من البوذيين، وأن بهاجا، وهي مجموعة كهوف مبكرة أخرى، تقع على بعد 8 كيلومترات إلى الجنوب.

وتقول الهيئة إن المجمع الرهباني كله يبدو أنه خُطط بتصميم واحد، وتؤرخ الأديرة من نحو 60 إلى 40 قبل الميلاد حتى القرن الرابع الميلادي. وكل الحفريات عدا ثلاث تنتمي إلى المرحلة التي تسميها الهينايانا، أما الثلاث المستثنيات فتعود إلى مرحلة الماهايانا. وتكتب الهيئة أن المجموعة أقل إتقانا في الزخرفة من كهوف أجانتا وإيلورا، ومع ذلك فإن قاعة كارلا أكبر قاعات الشايتياغريها كلها في الهند. والشايتياغريها، أو الشايتيا، قاعة صلاة مبنية حول ستوبا.

وتعطي النقوش المكان اسما أقدم. فقد قرأه سينار، الذي حققها في مجلة إبيغرافيا إنديكا عامي 1902 و1903، فالوراكا، وهو اسم القرية التي تقع فيها الكهوف. وتكتبه الهيئة فيلوراكا.

قاعة حجرية مبنية كأنها خشبية

مخططها قاعة طويلة ذات حنية، أي بنهاية مستديرة في طرفها البعيد. وتقسمها صفّان من الأعمدة إلى صحن وممرين جانبيين وتنحني معا خلف الستوبا، كما تقول الهيئة. والستوبا قبة صلبة تحفظ أثرا مقدسا أو تعلّم موضعا مقدسا، كتلك التي في سانشي. وتقوم الستوبا في كارلا على أسطوانة مستديرة من مرحلتين، وتحمل كتلة مربعة تسمى هارميكا وهرما مقلوبا من سبع درجات، ويعلوها مظلة خشبية (تشاتري).

وفي وصف الهيئة، يرتفع كل عمود من قاعدة مدرجة وعنصر على شكل إناء عبر ساق مثمنة إلى تاج عليه منحوتات حيوانات تحمل ركابا. وعدّ جيمس فيرغسون، المؤرخ المعماري الفيكتوري، خمسة عشر عمودا من هذا النوع على كل جانب، ووصف فيلين راكعين على كل تاج، يحمل كل منهما رجلا وامرأة أو امرأتين. أما الأعمدة السبعة خلف الستوبا فمثمنة سادة. وقارن فيرغسون مخطط القاعة وحجمها بجوقة كاتدرائية نورويتش، وإن كانت القاعة الهندية أخفض.

وفوق الصحن سقف مقبّى على هيئة برميل ينتهي بنصف قبة فوق الستوبا، وتلاحظ الهيئة أنه مزوّد بأضلاع خشبية منحنية وعوارض طولية. ورأى فيرغسون أن الأضلاع تعود شبه مؤكدا إلى تاريخ الحفر نفسه، واعتبرها دليلا على أن القبو الحجري ينسخ بناء خشبيا لم يعد شكله قابلا للتتبع. وفي رواية 1880، كانت المظلة الخشبية فوق الستوبا قد اسودّت من القِدم والدخان، لكنها كانت شبه كاملة.

ويدخل الضوء من الواجهة. فللمدخل ثلاثة أبواب تحت شرفة، ونهاية القاعة كلها فوقه مفتوحة نافذة واحدة على شكل حدوة حصان، كما كتب فيرغسون، بحيث يسقط معظم الضوء على الستوبا وتبقى الممرات الجانبية خافتة.

عمود الأسود والواجهة المنحوتة

في الخارج، تصف الهيئة عمودا للأسود قائما بذاته من الطراز الأشوكي، بساق ذات ستة عشر وجها وأربعة أسود متجاورة ظهرا لظهر في أعلاه. ويقف إلى يمين القاعة، ويدل جذع قصير على اليسار على أن عمودا مماثلا كان قائما هناك. وتقول الهيئة إن كارلا وكانهيري هما قاعتا الشايتيا الوحيدتان في غرب الدكن اللتان أمامهما عمود كهذا. وسجّل بورغس عام 1880 أن مزارا شيفيا حديثا يغطي الموضع الذي كانت ستكون فيه قاعدة العمود المماثل. وعن نوع الأعمدة التي أقامها أشوكا، انظر أشوكا الكبير. ورأى فيرغسون بالقياس أن أسود كارلا حملت يوما عجلة، شعار تعاليم بوذا، وربما كانت من معدن.

ويُدخل إلى القاعة عبر جدار حاجز بثلاثة مداخل، يفتح الأوسط منها على الصحن والآخران على الممرين الجانبيين. وتصف الهيئة الجدار الأمامي بأنه مزخرف في شريطين: صف من نقش السياج، فوقه ست شخصيات ميثونا (أزواج منحوتة) حتى العتبات، وفوق الأبواب سلسلة نوافذ شايتيا صغيرة تحاكي النافذة الضخمة. ولاحظ بورغس أن صورا لبوذا وأتباعه نُحتت في الجدار الأمامي في قرون لاحقة، وأن نقش السياج الأقدم وبعض النقوش قُطعت لإفساح المجال لها.

تجار ورهبان وراهبات من الساحل إلى بانافاسي

تعدّ الهيئة 27 شخصا مذكورين في نقوش كارلا، من أماكن منها فيجامتي (بانافاسي في مقاطعة كانارا الشمالية، على بعد نحو 600 كيلومتر جنوب كارلا) وسوبارا (على بعد نحو 100 كيلومتر إلى الشمال الغربي) وبلدتين تصفهما بأنهما مجهولتان هما أوميهاناكاتا ودهينوكاكاتا. وبحسب ملخصها، ضم المتبرعون أميرا من أسرة مهاراثي، وتجارا وغُرَف تجار، ورهبانا وراهبات، ورجالا ونساء علمانيين. وفي ديسمبر 1879 نسخ الباحث بهاغوانلال إندراجي اثنين وعشرين نقشا في كارلي لمسح بورغس، وأعاد سينار قراءة نصوص كارلي من نسخ ورقية مبللة بالحبر صُنعت عام 1899.

وتعطي طبعة سينار الطرف الأيسر من الرواق لتاجر (سيتهي) اسمه بهوتابالا من فايجايانتي، رجّح أنها غالبا الاسم القديم لبانافاسي. ويسمي السجل القاعة الأفضل في جامبودفيبا، وهو الاسم السنسكريتي للقارة التي تُعد الهند جزءا منها. وقرأ سينار فعله «أُتمّت»، وفهم السجل على أنه ينسب إلى بهوتابالا إتمام القاعة. وعلى الباب الأيمن سُجّل أن عطّارا هو سيمهاداتا من دهينوكاكاتا قدّم الباب. وقدّم ستهافيرا إندرديفا، وهو راهب كبير، الأفيال الثلاثة ونقش السياج تحتها. وتركت الراهبة أسادهاميتا هبتها على الحزام عند قاعدة القوس الكبير، وقدّمت راهبة أخرى هي كوتي، أم غونيكا، سياجا صنعه نانديكا. وقدّم راهب اسمه بهاداساما أحد أزواج الشخصيات المنحوتة.

وقدّم واعظ اسمه ساتيميتا من سوبارا، من مدرسة دارموتّاريا، عمودا. ويسميه سجله الثاني من اثنين عمودا يحوي آثارا مقدسة، ولاحظ سينار أن النص الأقصر يبدو بديلا عن الأول الذي شُوّه. أما نقش عمود الأسود فيسمّي متبرعه مهاراثيا يُدعى أغيميترانكا، ابن غوتي. ووصف سينار لقب مهاراثي بأنه مصطلح غامض، وهو على الأرجح لقب تشريف لا منصب.

متبرعو دهينوكاكاتا اليافانا

يصف عدد من المتبرعين أنفسهم بأنهم يافانا. وشرح بورغس الكلمة عام 1881 بأنها تعني يونانيا، وربما هندو باكتريا، ولاحظ أن كثيرين منهم اعتنقوا البوذية. وأحد الأعمدة هبة سيهاداهايا، وهو يافانا من دهينوكاكاتا. وعمود آخر سُجّل باسم دهاما، وهو يافانا من المكان نفسه. ووصف سينار تلك القراءة بأنها مشكوك فيها، واقترح أن العبارة قد تعني بدلا من ذلك يافانا بوذيا أغفل اسمه الشخصي. وتقول الهيئة إن معظم المتبرعين من دهينوكاكاتا كانوا يافانا.

ونجار، قرأ سينار اسمه سامي، ابن فينوفاسا، جاء هو أيضا من دهينوكاكاتا، ويقول سجله إنه صنع فتحة الكهف. وقرأه سينار توقيع عامل، ولاحظ أنه قد يشير إلى أعمال الخشب في المدخل لا إلى الباب كله.

وموضع دهينوكاكاتا غير محسوم. فقد طابقها بورغس عام 1881 مع دهارانيكوتا قرب أمارافاتي على نهر كريشنا، عاصمة الأندهرا يوما. وكتب سينار أنها لم تُحدَّد وينبغي البحث عنها في الشمال الغربي، لأن كثيرا من اليافانا ينسبون أنفسهم إليها. وتصفها الهيئة بأنها مجهولة.

قرى للرهبان

يتكرر اسما حاكمين في منح القرى. فقد قدّم أوشافاداتا، الذي يسمي نفسه في سجله ابن دينيكا وصهر ناهابانا، حاكم الكشاترابا (الساتراب)، قرية هي كاراجيكا لرهبان يقيمون في كهوف فالوراكا. ووجد سينار أن نقشا لاحقا جدّد منح القرية نفسها، مكتوبة هناك كاراجاكا، وأنها جاءت من الملك الساتافاهاني فاسيشثيبوترا بولوماوي أو ربما من غوتاميبوترا ساتاكارني، ومال هو إلى بولوماوي. وسجل آخر مؤرخ في السنة السابعة لملك استعاد سينار اسمه بولوماوي، وفيه قدّم مهاراثي اسمه سومديفا قرية مع ضرائبها لجماعة فالوراكا.

ويوجد سجل مؤرخ في حجرة دير شمال القاعة. ففي السنة الرابعة والعشرين من حكم بولوماوي، قدّم التابع العلماني هارافارانا، ابن ستافارانا، من أبولاما (وهي على الأرجح الأبلّة عند رأس الخليج الفارسي، كما يرجح الجازيتير)، قاعة من تسع حجرات لجماعة الرهبان من الجهات الأربع، ملكا لمدرسة الماهاسامغيكا، وهي طريقة رهبانية بوذية مبكرة. وقرأ بولر، الذي ينقل عنه بورغس، اسمي المتبرع كليهما فارسيين. وتؤرخ الهيئة هذا النقش بسنة 154 للميلاد.

ما عمر القاعة

لا يذكر أي نقش على القاعة تاريخها، وتتباين التقديرات المنشورة. فنص فيرغسون، كما نقّحه بورغس عام 1910، يقول إن النقوش على القاعة نفسها لا تفيد في التأريخ، وإن سجلات أوشافاداتا لا يمكن وضعها قبل نحو 120 للميلاد. والحجة أن نقوشه في ناسيك تحمل السنوات 41 و42 و45 التي تقع، إن حُسبت بالتقويم الشاكي الذي استخدمه الكشاترابا، في 119 و120 و123 للميلاد. وكانت القاعة قد اكتملت قبل ذلك بوقت طويل، كما يقول مجلد 1910، ويمكن وضعها بأمان في القرن السابق للميلاد، وربما في مطلعه.

وفي موضع آخر يعطي المجلد نفسه نحو 80 قبل الميلاد، استنادا إلى النقوش والأدلة الأدبية، وكتب بورغس عام 1880 أن القاعة تنتمي على الأرجح إلى نصف القرن السابق للميلاد أكثر من أي فترة بعده. ثم يضيف فصل 1910 عن ناسيك أن مقارنة الأعمدة هناك تشير إلى تاريخ بعد بداية التقويم الميلادي، بحيث إن كارلا «قد تكون أحدث قليلا مما نُسب إليها سابقا». ويمتد مدى الهيئة للأديرة من نحو 60 إلى 40 قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي. وتعطي سجلات أوشافاداتا حدا أقصاه نحو 120 للميلاد، وأما كم قبل ذلك اكتملت القاعة فمسألة تقدير.

وتغيرت كذلك قراءة النقش الأول. فرواية 1880 نقلت قراءة تذكر الملك العظيم بهوتابالا وابنه أغنيميترا، وتربطه بسلالة الشونغا، وإن حذّرت من أن بهوتابالا قد يكون مجرد نعت. وجعلت إعادة قراءة سينار في 1902 و1903 بهوتابالا تاجرا وأغنيميترا متبرعا بعمود الأسود، وتتبعه مراجعة 1910.

حاجز أُنقذ وصورة ومهرجان إلهة

كتب بورغس عام 1880 أنه أبلغ قبل بضع سنوات بأن الحاجز الحجري في الواجهة يميل إلى الخارج ومهدد بالسقوط. وبإلحاح من فيرغسون رُمّم تحت إشراف مهندس المقاطعة التنفيذي، العقيد غودفيلو. وكتب فيرغسون أن خسارة ما رآه الحاجز الأصلي الوحيد في الهند ستكون أمرا مؤسفا جدا. ويحتفظ متحف كليفلاند للفنون بطبعة لويليام جونسون، مصور نشط في الهند من 1852 إلى 1868، يؤرخها بين 1855 و1862 ويصفها بأنها منظر مبكر للمدخل قبل الترميم.

ويسجل جازيتير مقاطعة بونه لعام 1885 أن أول بناء عند مدخل المعبد الصخري الكبير هو مزار إيكفيرا، الإلهة الأسرية (كولديفي) لجماعة الكولي. ويقول نقش على جداره الغربي إنه بُني في فبراير 1866، وقال السكان المحليون إن معبدا أقدم كان قائما في الموقع نفسه. وقالوا أيضا إن عبادتها أقدم من ذلك بكثير، ولم يستطيعوا القول هل هي أقدم من المعبد الصخري. وفي اليومين الرئيسيين من مهرجان الربيع، زار المكان من 5000 إلى 6000 متعبد، نحو أربعة أخماسهم من كونكان.

وكان السكان المحليون يسمون الستوبا داخل القاعة عرش الملك دارما، أكبر الإخوة الباندافا، ووجدها الجازيتير في حالة جيدة، وقد كُتبت عبارة دارما راجا بالطلاء على قاعدة القلنسوة الحجرية (التي تسمى تي) التي تتوّج قبتها. أما من نذروا الطواف عددا من الدورات حول مزار إيكفيرا، المنحوت في سفح التل ولا يمكن الدوران حوله، فكانوا يطوفونها بدلا من ذلك حول الستوبا في القاعة الصخرية، حيث نُصب لأجل المهرجان إطار بفانوس ورقي دوّار.