கொங்கணுக்கு மேலே உள்ள நானேகாட் கணவாயில், 11,000 பசுக்கள், 1,000 குதிரைகள், 24,400 கார்ஷாபணங்கள் உள்ளிட்ட வேதப் பலிகளையும் கட்டணங்களையும் பட்டியலிடும் சாதவாகனர் குகைப் பொறிப்பு உள்ளது

புனே மாவட்டத்தில் ஜுன்னருக்கு மேற்கே, மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையில் உள்ள நானேகாட் கணவாயின் படிக்கட்டுக்குப் பக்கத்தில் ஒரு குகை உள்ளது; அதில், வியன்னா அறிஞர் ஜார்ஜ் புல்லர் 1883இல் மேற்கு இந்தியாவின் மிகப் பழமையான வரலாற்று ஆவணங்களில் ஒன்றாகக் கணக்கிட்ட, பிராமி எழுத்தில் எழுதப்பட்ட பிராகிருதப் பொறிப்பு உள்ளது. அந்தப் பதிவு வேதப் பலிகளை ஒவ்வொன்றாகவும், ஒவ்வொன்றுக்கும் செலுத்தப்பட்ட கட்டணத்தையும் பெயரிடுகிறது: ஆயிரக்கணக்கான பசுக்கள், குதிரைகள், யானைகள், ஒரு கிராமம், உரையில் பெயரிடப்பட்ட நாணயங்களான கார்ஷாபணங்கள். அதே குகையின் பின்புறச் சுவரில் உள்ள ஒரு வரிசைக் குறிச்சொற்கள் ஓர் அரசக் குடும்பத்தைப் பெயரிடுகின்றன.

பிராகிருதம் சமஸ்கிருதத்துக்கு மாறாக, அந்தக் காலத்தின் அன்றாட மொழி. அசோகரின் கல்வெட்டுகள் வெட்டப்பட்ட எழுத்து பிராமி; கிறிஸ்தவ யுகத்தின் தொடக்கத்தை ஒட்டி தக்காணத்தின் பெரும்பகுதியை ஆண்ட வம்சமான ஆரம்பகாலச் சாதவாகன ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் பெயர்களைக் கல்லில் விட்டுச் சென்ற இடங்களில் இந்தக் குகையும் ஒன்று.

சஹ்யாத்ரிப் பாறையைக் குடைந்த படிக்கட்டு

பம்பாய் மாகாண கெசட்டியரின் பூனா தொகுதி (1885), 1880களில் இருந்தவாறே கணவாயை விவரிக்கிறது. உச்சியில் சாலை இரண்டு செங்குத்துப் பாறைகளுக்கு இடையே ஒரு குறுகிய பள்ளத்தாக்கு வழியாகச் செல்கிறது; வடக்கில் உள்ளது நானாவின் அங்தா, அதாவது கட்டைவிரல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நுழைவாயில் பாறையில் ஆழமாகக் குடையப்பட்ட படிக்கட்டு; அது பீடபூமியிலிருந்து ஒரு குறுகிய மேடைக்கு 50 முதல் 100 அடி (தோராயமாக 15 முதல் 30 மீட்டர்) இறங்குகிறது. படிகளின் இருபுறமும் பாறையில் குடைந்த குகைகள் உள்ளன; அவை பயணிகளுக்கு இளைப்பாறும் விடுதிகளாக அப்போதும் பயன்பட்டன. முக்கிய குகையின் சுவர்களில் பொறிப்பு உள்ளது.

மேடையிலிருந்து, ஓரளவு கட்டப்பட்டும் ஓரளவு செதுக்கப்பட்டும் உள்ள ஒரு படிக்கட்டு, மரம் அடர்ந்த சரிவுகள் வழியாக மலைத்தொடருக்குக் கீழே உள்ள கடலோரப் பகுதியான கொங்கணுக்கு இறங்குகிறது. பீடபூமியில் உள்ள காட்கரிலிருந்து முர்பாடில் உள்ள கிராமங்கள் வரை இறக்கம் சுமார் ஆறு மைல் (கிட்டத்தட்ட 10 கி.மீ) என்று கெசட்டியர் வைக்கிறது; போர் கணவாய்க்கு அடுத்தபடியாக, பூனா மாவட்ட எல்லைக்குள் தக்காணத்துக்கும் கொங்கணுக்கும் இடையே மிக அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் வழி என்றும் அதை அழைக்கிறது. அந்த வழி சுமார் 2,000 ஆண்டுகள் பழமையானது என்றும், முர்பாட், கல்யாண் பகுதியை நோக்கிச் செல்லும் உள்ளூர் மக்களால் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்றும் பாரம்பரியத் தளமான Puratattva கூறுகிறது.

1675இன் ஒரு கணக்கை கெசட்டியர் மீண்டும் கூறுகிறது. இந்தக் கணவாய் வழியாக ஜுன்னரிலிருந்து திரும்பிய ஆங்கில மருத்துவர் ஃப்ரையர், உப்பு ஏற்றிய 800 எருதுகள் உச்சியில் தடுத்து நிறுத்தப்பட்டிருந்ததைக் கண்டு, தன்னை அனுமதிக்குமாறு ஓட்டுநர்களை இணங்க வைத்தார்.

கணவாயின் பெயர் வழக்கமாக மராத்தி நானே, “நாணயம்” என்பதிலிருந்து தடமறியப்படுகிறது. இந்தியவியலாளர்களின் INDOLOGY பட்டியலில் ஒருவர் 2012இல் அந்த வருவிப்பை “probably” என்ற சொல்லுடன் தந்தார்; Puratattva அதையும் தந்து, கணவாயின் தலைப்பகுதியருகே ஒரு மிகப் பெரிய கல் பானை இடத்தில் நிற்கிறது என்று சேர்க்கிறது. உள்ளூர் மக்கள் அதைச் சுங்கப் பானை என்கின்றனர்; வணிகர்களிடமிருந்து வரி வசூலிப்பதை நிரூபிக்கப்பட்ட பயன்பாடாக அல்ல, சாத்தியமான ஒன்றாக Puratattva எழுத்தாளர் முன்வைக்கிறார்.

இரண்டு சுவர்களும் சொல்வது

புல்லரின் 1883 பதிப்பு இரண்டு நீண்ட பொறிப்புகளை வாசிக்கிறது; குகையின் ஒவ்வொரு பக்கச் சுவரிலும் ஒன்று, ஒவ்வொன்றும் சுமார் பத்து வரிகள், ஒவ்வொன்றும் உடைந்தது. அபூரணம் என அவர் அழைத்த கர்னல் சைக்ஸின் நகல்கள், ஜேம்ஸ் பர்ஜெஸ்ஸுக்காக பண்டிட் பகவான்லால் எடுத்த ஒளிப்படக் கற்படிமங்கள், முதல் பாதியின் ஒளிப்படம் ஆகியவை அவரிடம் இருந்தன. பெரிய உரையின் சேதமடைந்த நிலை கல்வெட்டியலாளர்களை பின்வாங்க வைத்திருக்கலாம் என்று அவர் எழுதினார்.

உரை தர்மத்துக்கும் இந்திரனுக்கும், சங்கர்ஷணனுக்கும் வாசுதேவனுக்கும், திசைகளின் நான்கு காவலர்களான யமன், வருணன், குபேரன், வாசவன் ஆகியோருக்கும் வணக்கத்துடன் தொடங்குகிறது. புல்லரின் விளக்கத்தில் சங்கர்ஷணனும் வாசுதேவனும் பலராமனும் கிருஷ்ணனும்; அந்த வேண்டுதலை, கங்கைக்கும் யமுனைக்கும் இடைப்பட்ட நிலமான தோவாபுக்கு வெளியே கிருஷ்ணரையும் அவரது குடும்பத்தையும் வழிபட்டதன் ஆரம்பகாலச் சான்றாக அவர் கொண்டார். அந்த வழிபாட்டின் பின்னணி மரபு கிருஷ்ணன், ஒரு கடவுளின் பல முகங்கள் கட்டுரையில் சொல்லப்படுகிறது. உரை தொடர்ந்து ஓர் அரசியைப் புகழ்கிறது; புல்லரின் வாசிப்பில் அவர் கற்புள்ளவர், வீட்டிலும் துறவி போல் வாழ்பவர், நோன்புகளிலும் சடங்குகளிலும் நன்கு தேர்ந்தவர் என வர்ணிக்கப்படுகிறார்.

புல்லர் “விளக்கம்” என மொழிபெயர்க்கும் ஒரு குறிச்சொல்லுக்குப் பின் வரும் இரண்டாம் பகுதி, பலிகளையும் கட்டணங்களையும் பட்டியலிடுகிறது. அவரது மொழிபெயர்ப்பு, மற்றவற்றோடு, இவற்றைத் தருகிறது:

• புனித நெருப்புகளை மூட்டும் அக்ன்யாதேயம், 12 பசுக்களும் ஒரு குதிரையும் கட்டணமாக;
• பெயர்கள் இழந்த பலிகளுக்கு 1,700 பசுக்களும் 10 யானைகளும், 11,000 பசுக்களும் 1,000 குதிரைகளும் கட்டணங்களாக;
• 24,400 கார்ஷாபணங்கள், அத்துடன் பார்வையாளர்களுக்கும் பணியாளர்களுக்கும் பரிசுகளாக 6,001 கார்ஷாபணங்கள்;
• சேதமடைந்த வரியிலிருந்து மீட்டெடுக்கப்பட்ட ராஜசூயம், வெள்ளி அலங்காரமிட்ட குதிரையும் ஒரு கிராமமும் உள்ளிட்ட கட்டணங்களுடன் இரண்டாவது குதிரைப் பலி;
• 10,001 பசுக்களுடன் பகள-தசராத்திரம், பார்வையாளர்களுக்கும் பணியாளர்களுக்கும் பரிசுகளாக 301 ஆடைகளுடன் கர்கத்ரிராத்திரம், 1,101 பசுக்களுடன் கவாமயனம், 1,101 பசுக்களுடன் ஆங்கிரசமயனம்.

இந்த எண்களில் பலவற்றை புல்லர் நிச்சயமற்றவை எனக் குறித்தார்; பட்டியல்கள் சேதமடைந்த வரிகளில் முறிகின்றன. பிராமணியப் பள்ளிப் புத்தகங்கள் பெரும் பலிகளின் செலவு பற்றிக் கூறுவது மிகைப்படுத்தல் அல்ல என்பதை அவை காட்டுகின்றன என்று அவர் கருதினார். 1965இல் உரையை மீண்டும் பதிப்பித்த டி. சி. சர்க்கார், பலிகளின் எண்ணிக்கை ஆரம்பகாலச் சாதவாகன அரசவையில் வேதச் சடங்கின் வலுவான பிடிப்பைக் காட்டுகிறது என்று எழுதினார். அந்தக் குடும்பம் பௌத்தத் துறவிகளுக்குத் தாராளமாக வழங்கினாலும், வேத வழியில் நின்றது என்றும் புல்லர் குறிப்பிட்டார். அதே வம்சத்தின் கொடையின் பௌத்தப் பக்கம் அதே சாலை அமைப்பில் உள்ள கார்லாவில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

புல்லர் ஐயத்துக்குரியவை எனக் குறித்த வாசிப்புகளில் 17 என்ற எண் மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது: 17 பால் தரும் பசுக்கள், பார்வையாளர்களுக்கு 17 பரிசுகள், 17 வெள்ளி நீர்க் குடங்கள். வாஜபேயப் பலியின் சேதமடைந்த பெயரை மீட்க கட்டணங்களில் பதினேழின் மடங்குகளைப் பயன்படுத்தியதற்காக கல்வெட்டியலாளர் ஷோபனா கோகலேவுக்கு Puratattva பெருமை சேர்த்து, அதைச் சடங்குகளில் பட்டியலிடுகிறது. புல்லரின் 1883 உரை அதைப் பெயரிடவில்லை.

இழந்த உருவங்களுக்கு மேலே ஏழு பெயர்கள்

குகையின் பின்புறச் சுவரில், ஒரு காலத்தில் புடைப்பு உருவங்கள் நின்ற இடங்களுக்கு மேலே அதே எழுத்தில் குறுகிய குறிச்சொற்கள் உள்ளன. உருவங்கள் “முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டுவிட்டன” என்று புல்லர் கண்டார். அடிப்பகுதியில் உருண்ட புடைப்புகள் மட்டும், பாதங்கள், எஞ்சியுள்ளன என்று Puratattva கூறுகிறது. குறிச்சொற்களின் அவரது படியெடுப்பு மன்னர் சிமுக சாதவாகனனை, “புகழ்மிக்கவர்” என்றும்; ஒரே குறிச்சொல்லில் ஒன்றாக அரசி நாயனிகாவையும் மன்னர் சிரி சாதகர்ணியையும்; பெயரின் முடிவு இழந்த இளவரசர் பாயாவை; மகாரதி த்ரணகயிரனை; இளவரசர் ஹகுசிரியை; இளவரசர் சாதவாகனனை பெயரிடுகிறது. மகாரதி என்பது ஒரு பெரிய பிராந்தியப் பிரபுவின் பட்டம்; புல்லர் அதை நிலப்பிரபு என மொழிபெயர்த்தார்.

அரசியின் பெயர் பாம்பைக் கொண்ட ஒரு கூட்டுச்சொல். புல்லரின் குறிப்பு நாயனிகாவை சமஸ்கிருத நாகம், “பாம்பு” என்பதிலிருந்து இரட்டைச் சிறுமைச் சொல்லாக வருவித்து, நாகனிகா என்பதைச் சமஸ்கிருத வடிவமாகத் தருகிறது. அவரது உண்மையான பெயர் நாயனிகா அல்லது நாகனிகாவாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று சர்க்காரின் குறிப்பு கூறுகிறது. சிமுகனை வம்சத்தின் நிறுவனர் என்றும், நாகனிகாவை சாதகர்ணி I ஐ மணந்த மகாரதி த்ரணகியாவின் மகள் என்றும் Live History India பெயரிடுகிறது.

குறிச்சொற்களுக்கும் நீண்ட உரைக்கும் இடையிலான இணைப்பு புல்லரின் வாதம். முதன்மைப் பொறிப்பு ஒரு மகாரதியின் மகளும், வேதிசிரியின் தாயும், ஸதி என்ற இரண்டாம் இளவரசரின் தாயும், பெயர் “சிரி”யில் முடியும் மன்னரின் மனைவியுமான ஓர் அரசியை விவரிக்கிறது. அவரது சொந்தப் பெயர் இழந்துவிட்டது. குகையில் செதுக்கப்பட்ட உருவங்கள் பெரிய பொறிப்பை விளக்குகின்றன என்றும், இரண்டு தொகுப்பு பதிவுகளும் ஒன்றாகச் சேர்ந்தவை என்றும் புல்லர் வாதிட்டார். நீண்ட உரையை அரசி நாகனிகாவுக்கு வி. வி. மிராஷியும் ஷோபனா கோகலேவும் உரிமையாக்குகின்றனர் என்று Puratattva தெரிவிக்கிறது.

யார் எழுப்பினார், எப்போது

மூன்று கேள்விகள் திறந்தே உள்ளன; மூலங்களில் பெயரிடப்பட்ட அறிஞர்கள் ஒவ்வொன்றிலும் வேறுபடுகின்றனர்.

யார் பேசுகிறார் என்பதில், கற்புள்ள, துறவற வாழ்வின் அடைமொழிகளை ஒரு விதவையினுடையவை எனப் புல்லர் வாசித்தார். அவர் தன் மகன் வேதிசிரிக்குக் காப்பாளராகச் செயல்பட்டார் என்றும், பலிகளை அவரே செய்தார் அல்லது செய்வித்தார் என்றும் அவர் முடிவு செய்தார். அரச தம்பதியர் செய்த பலிகளை உரை பட்டியலிடுகிறது என்று Puratattva விவரிக்கிறது. அஜய் மித்ரா சாஸ்திரியின் Age of the Satavahanas நூலைக் கையில் வைத்திருந்த ஆண்ட்ரூ ஒல்லெட்டின் 2012 பதிவின்படி, வேதிசிரி தன் தந்தை சாதகர்ணி I இன் ஆட்சிக் காலத்திலோ அதன் பிறகோ பொறிப்பை நிறுவினார் என்று சாஸ்திரி பரிந்துரைத்தார்.

காலத்தைப் பொறுத்தவரை, எழுத்து வடிவங்களிலிருந்து குகை கி.மு. 200க்கும் 150க்கும் இடையே வெட்டப்பட்டது என்று புல்லர் மதிப்பிட்டார். சர்க்கார் எழுத்தை கி.மு. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வைத்து, கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி என்று அவர் வைத்த ஹெலியோடோரஸின் பெஸ்நகர் தூணுக்கும், கி.மு. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலான காரவேலனின் ஹாதிகும்பா பொறிப்புக்கும் இடையே அமைத்தார். மிராஷி புல்லரின் தேதியை ஏற்றுக்கொண்டார் என்றும், கால இடைவெளி குறுகியதாக இருக்கும்போது எழுத்து வடிவங்கள் மிகவும் நம்பகமானவை அல்ல என்பதை மிராஷி காரணமாகத் தந்தார் என்றும் ஒல்லெட் தெரிவிக்கிறார். Puratattva கி.மு. 1 ஆம் நூற்றாண்டு என்று மட்டும் கூறுகிறது.

மன்னரைப் பொறுத்தவரை, சாதகர்ணி I க்கு கி.மு. 70 முதல் 60 வரை ஆட்சியை Live History India தருகிறது; ஒல்லெட் அவரை கி.மு. 12 முதல் பொ.ஊ. 44 வரை எனக் காலப்படுத்தும் சாஸ்திரியை மேற்கோள் காட்டுகிறார். புல்லரின் பதிப்புக்குப் பிறகு பொறிப்பு பற்றி மிகக் குறைவான ஆய்வே நடந்துள்ளது என்று ரிச்சர்ட் சாலமன் அதே பட்டியலில் 2012இல் எழுதினார். சர்க்காரின் பதிப்பு நீண்ட உரைக்கு அரசியின் பெயரைக் கேள்விக்குறியுடன் தலைப்பாக இடுகிறது.

சைக்ஸின் நகலிலிருந்து ஒரு வாசிப்பு வரை

பொறிப்பை சைக்ஸ் முதலில் 1837இல், Journal of the Royal Asiatic Society இதழின் தொகுதி 4இல் வெளியிட்டார் என்று Puratattva கூறுகிறது. அதே ஆண்டில்தான் ஜேம்ஸ் பிரின்செப்பும் ஜார்ஜ் டர்னரும் கல்வெட்டுகளின் ஆசிரியர் அசோகர் என்பதை அடையாளம் கண்டனர்; அது அசோகரின் கல்வெட்டுகளின் கதை கட்டுரையில் சொல்லப்படுகிறது; புல்லரின் மொழிபெயர்ப்பு 46 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வந்தது. Archaeological Survey of Western India இல் உள்ள அவரது அத்தியாயம், பர்ஜெஸ் பதிப்பித்த குகைகள் பற்றிய அறிக்கையின் ஒரு பகுதி; அதில், நானேகாட் உரைகள் சில வகையில் மற்ற எல்லா குகைப் பொறிப்புகளையும் சேர்த்ததை விட முக்கியமானவை என்று புல்லர் எழுதினார்.

துறைமுகங்களுக்கான சாலை

மாவட்டத்தின் பாறையில் குடைந்த கோயில்கள், இளைப்பாறும் அறைகள், பொறிப்புகளை, கிறிஸ்துவுக்கு முன்னும் பின்னுமான முதல் நூற்றாண்டுகளில் கடற்கரைக்கும் பீடபூமிக்கும் இடையே நானா, போர் கணவாய்கள் வழியாக வணிகம் நகர்ந்ததற்கான சான்றாக கெசட்டியர் வாசிக்கிறது. நானேகாட் சாலை சென்றடைந்த துறைமுகங்களாக சோபாரா, சௌல், கல்யாண் ஆகியவற்றை Puratattva பெயரிடுகிறது. புல்லரின் படியெடுப்பில், கணவாயின் நீர்த் தொட்டிகளில் ஒன்றுக்கு மேலே, சோபாராவைச் சேர்ந்த கோவிந்ததாசன் அளித்த நீர்த் தொட்டியைப் பதிவு செய்யும் பிந்தைய குறிச்சொல் ஒன்று உள்ளது.

பொ.ஊ. முதல் நூற்றாண்டின் கிரேக்க வணிகர் வழிகாட்டியான Periplus of the Erythraean Sea கணவாயைக் குறிப்பிடவில்லை. பரிகாசாவுக்குப் பிறகு சந்தை நகரங்களாக சுப்பாராவையும் கல்லியேனாவையும் (கல்யாண்) அது பட்டியலிடுகிறது; மூத்த சரகானஸின் கீழ் கல்லியேனா சட்டப்பூர்வ சந்தை நகரமாக ஆனது என்றும், சாண்டரேஸின் கீழ் துறைமுகம் தடுக்கப்பட்டது, அங்கே இறங்கும் கிரேக்கக் கப்பல்கள் காவலுடன் பரிகாசாவுக்குக் கொண்டு செல்லப்படலாம் என்றும் சேர்க்கிறது. பரிகாசாவுக்கு கார்னீலியன் பைத்தானாவிலிருந்தும் துணி தகராவிலிருந்தும் வந்தன என்று அது பதிவு செய்கிறது.

டெக்கான் கல்லூரி தொல்லியலாளர்கள் ஜுன்னரில் 2005 இறுதியில் அகழாய்வு தொடங்கினர் என்று விஷ்வாஸ் கோத்தாரி எழுதிய 2007 டிசம்பர் 14 ஆம் தேதி Times of India அறிக்கை கூறுகிறது. அது ஜுன்னரை சாதவாகன ஆட்சி மையமாக விவரிக்கிறது; இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மது, ஆடம்பரப் பொருட்கள், கண்ணாடிப் பொருட்கள் கண்டுபிடிப்புகளில் அடங்கும்; கல்யாணை, வணிகர்கள் நானேகாட் வழியாக ஜுன்னருக்கு ஏறிச் சென்ற ஏற்றுமிடமாக அது குறிப்பிடுகிறது. டெக்கான் கல்லூரியின் வசந்த் ஷிண்டே திட்டத்துக்குத் தலைமை வகித்தார். இந்த வணிகத்தின் ரோமானியப் பக்கம், மறுகரையில், முசிறி கட்டுரையில் சொல்லப்படுகிறது.

சோபாரா நீர்த் தொட்டியின் குறிச்சொல்லை, நீண்ட பொறிப்புக்கு சுமார் 100 ஆண்டுகள் பிற்பட்டவர்களாக அவர் வைத்த ஆட்சியாளர்களான கௌதமிபுத்ர சாதகர்ணி I அல்லது புலுமாயியின் காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று புல்லர் காலப்படுத்தினார்.