கார்லாவின் பெருஞ் சைத்தியம் இந்தியாவின் மிகப்பெரிய பாறைக்குடைவு பௌத்தக் கூடம், 37.87 மீட்டர் ஆழம் கொண்டது, மரக் கூரை விலாக்களும் பனவாசி, சோபாரா, தேனுகாகடா கொடையாளர்களின் பதிவுகளும் கொண்டது

கார்லா பெருஞ் சைத்தியம் இந்தியாவிலேயே மிகப்பெரிய பாறைக்குடைவு வழிபாட்டுக் கூடம் என்று இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை (ASI) கூறுகிறது; அது வாயிலிலிருந்து பின்சுவர் வரை 37.87 மீட்டர், அகலம் 13.87 மீட்டர், உயரம் 14.02 மீட்டர் என அளக்கிறது. புனே மாவட்டத்தின் மாவல் தாலுகாவில், புனே மும்பை நெடுஞ்சாலையில் புனேயிலிருந்து சுமார் 60 கிலோமீட்டர் வடமேற்கே, ஒரு மலை முகட்டில் வெட்டப்பட்ட 16 குடைவுகள் கொண்ட தொகுப்பில் இது குகை 8. குகைகள் அருகிலுள்ள கார்லே கிராமத்தின் பெயரைப் பெற்றவை என்றும், அவை வடக்கே உள்ள வெகர்காவ் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவை என்றும் ஜேம்ஸ் பர்கெஸ் 1880இல் குறிப்பிட்டார்.

கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்க காலத்தில் தக்காணத்தின் பெரும்பகுதியை ஆண்ட சாதவாகன வம்சத்தின் காலத்தில் இந்தக் கூடம் உருவாக்கப்பட்டது என்று ASI தன் விளக்கத்தில் கூறுகிறது. அதன் கூரை இன்னும் மர விலாக்களைத் தாங்கியுள்ளது, முன்பகுதியில் கல் சிங்கத் தூண் ஒன்று நிற்கிறது, அதன் சுவர்களிலும் தூண்களிலும் உள்ள கல்வெட்டுகள் தெற்கே ஏறக்குறைய 600 கிலோமீட்டர் தொலைவிலுள்ள பனவாசி வரை பல இடங்களிலிருந்து வந்த கொடையாளர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன.

துறைமுகங்களிலிருந்து செல்லும் சாலையில் ஒரு கூடம்

கல்யாண், சோபாரா துறைமுகங்களை உள்நாட்டு நகரங்களுடன் இணைத்த ஒரு பண்டைய நெடுஞ்சாலையில் கார்லாவை ASI வைக்கிறது. இந்திராயணி பள்ளத்தாக்கின் வடக்குச் சரிவில் உள்ள ஒரு முகட்டில் குகைகள் ஏறக்குறைய 100 மீட்டர் நீளத்துக்கு நீண்டுள்ளன. கூடத்துக்கு முன்னால் உள்ள அகன்ற, சமதளமான நிலத்தில் பெரும் எண்ணிக்கையிலான பௌத்தர்கள் கூடியிருக்கக்கூடும் என்றும், மற்றொரு ஆரம்பகாலக் குகைத் தொகுப்பான பாஜா தெற்கே 8 கிலோமீட்டரில் உள்ளது என்றும் ஆய்வுத் துறை குறிப்பிடுகிறது.

முழுத் துறவியர் வளாகமும் ஒரே வடிவமைப்பாகத் திட்டமிடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது என்று ஆய்வுத் துறை கூறுகிறது; துறவு மடங்களை அது ஏறக்குறைய கி.மு. 60 முதல் 40 வரையிலிருந்து கி.பி. 4ஆம் நூற்றாண்டு வரை என்று காலக்கணிப்பு செய்கிறது. மூன்றைத் தவிர அனைத்துக் குடைவுகளும் அது ஹீனயானம் என்று அழைக்கும் கட்டத்தைச் சேர்ந்தவை; அந்த மூன்றும் மகாயானக் கட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. இந்தத் தொகுப்பு அஜந்தா, எல்லோரா குகைகளைவிடக் குறைவான அலங்காரம் கொண்டது என்று ASI எழுதுகிறது; ஆயினும் இந்தியாவின் அனைத்துச் சைத்தியக்கிருகங்களிலும் கார்லா கூடமே மிகப்பெரியது. சைத்தியக்கிருகம் அல்லது சைத்தியம் என்பது ஒரு ஸ்தூபியைச் சுற்றிக் கட்டப்பட்ட வழிபாட்டுக் கூடம்.

கல்வெட்டுகள் அந்த இடத்துக்கு ஒரு பழைய பெயரைத் தருகின்றன. 1902 முதல் 1903 வரை எபிகிராபியா இண்டிகா (Epigraphia Indica) இதழுக்காக அவற்றைப் பதிப்பித்த செனார், குகைகள் அமைந்துள்ள கிராமத்தின் பெயராக அதை வளூரகா என்று வாசித்தார். ASI அதை வேளூரகா என்று எழுதுகிறது.

மரக் கட்டடம் போலக் கட்டப்பட்ட கல் கூடம்

இதன் வடிவம் நீண்ட அரைவட்ட முனை கொண்ட கூடம்; அதாவது பின்முனை உருண்டிருக்கும் கூடம். இரு வரிசைத் தூண்கள் அதை நடுக்கூடமாகவும் இரு பக்கவழிகளாகவும் பிரிக்கின்றன, ஸ்தூபிக்குப் பின்னால் அவை வளைந்து சந்திக்கின்றன என்று ASI கூறுகிறது. ஸ்தூபி என்பது ஓர் அரிய பொருளைத் தாங்கிய அல்லது புனிதமான இடத்தைக் குறிக்கும் திடமான குவிமாடம்; சாஞ்சியில் உள்ளதும் அத்தகையதே. கார்லாவில் உள்ள ஸ்தூபி இரண்டடுக்கு வட்டப் பீடத்தின் மீது அமர்ந்துள்ளது; ஹர்மிகா எனப்படும் சதுரத் தொகுதியையும் ஏழு படிகள் கொண்ட தலைகீழ்ப் பிரமிடையும் தாங்குகிறது; மேலே மரத்தாலான குடை (சத்ரி) உள்ளது.

ASI-யின் விவரிப்பில், ஒவ்வொரு தூணும் படிநிலைப் பீடத்திலிருந்தும் குடம் போன்ற உறுப்பிலிருந்தும் எண்கோணத் தண்டு வழியாக உயர்ந்து, சவாரி செய்பவர்களைச் சுமக்கும் விலங்குச் சிற்பங்கள் கொண்ட தலைப்பகுதியை அடைகிறது. விக்டோரியா காலக் கட்டடக்கலை வரலாற்றாசிரியர் ஜேம்ஸ் ஃபெர்குசன் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் இத்தகைய பதினைந்து தூண்களை எண்ணினார்; ஒவ்வொரு தலைப்பகுதியிலும் இரண்டு யானைகள் மண்டியிட்டிருப்பதாகவும், ஒவ்வொன்றும் ஓர் ஆணையும் பெண்ணையும் அல்லது இரு பெண்களையும் சுமப்பதாகவும் அவர் விவரித்தார். ஸ்தூபிக்குப் பின்னால் உள்ள ஏழு தூண்கள் வெறும் எண்கோணத் தூண்கள். கூடத்தின் வடிவத்தையும் அளவையும் நார்விச் பேராலயத்தின் பாடகர் பகுதியுடன் ஃபெர்குசன் ஒப்பிட்டார்; இந்தியக் கூடம் அதைவிடத் தாழ்வானது என்றும் குறிப்பிட்டார்.

நடுக்கூடத்தின் மேல் பீப்பாய் வடிவ வளைவுக் கூரை ஓடி, ஸ்தூபிக்கு மேல் அரைக் குவிமாடத்தில் முடிகிறது; அது வளைந்த மர விலாக்களுடனும் நீளவாட்டு உத்தரங்களுடனும் பொருத்தப்பட்டுள்ளது என்று ASI குறிப்பிடுகிறது. அந்த விலாக்கள் அகழ்வின் காலத்தையே சேர்ந்தவை என்பது கிட்டத்தட்ட உறுதி என்று ஃபெர்குசன் மதிப்பிட்டார்; இன்று வடிவத்தைக் கண்டறிய முடியாத ஒரு மரக் கட்டடத்தை அந்தக் கல் வளைவு பின்பற்றுகிறது என்பதற்கு அவற்றைச் சான்றாகக் கொண்டார். 1880ஆம் ஆண்டு விவரிப்பில், ஸ்தூபிக்கு மேலுள்ள மரக் குடை பழமையாலும் புகையாலும் கருத்திருந்தாலும் ஏறக்குறைய முழுமையாக இருந்தது.

வெளிச்சம் முன்பக்கத்தின் வழியாக உள்ளே வருகிறது. நுழைவாயிலில் ஒரு மாடத்தின் கீழ் மூன்று வாயில்கள் உள்ளன; அதற்கு மேலுள்ள கூடத்தின் முழு முனையும் ஒரே குதிரை லாட வடிவ சாளரமாகத் திறந்துள்ளது என்று ஃபெர்குசன் எழுதினார்; அதனால் ஏறக்குறைய அனைத்து ஒளியும் ஸ்தூபியின் மீது விழுகிறது, பக்கவழிகள் மங்கலாக இருக்கின்றன.

சிங்கத் தூணும் செதுக்கப்பட்ட முகப்பும்

வெளியே, அசோகர் காலத்து வகையைச் சேர்ந்த, பதினாறு பக்கத் தண்டும் மேலே முதுகோடு முதுகாக அமர்ந்த நான்கு சிங்கங்களும் கொண்ட தனித்து நிற்கும் சிங்கத் தூணை ASI விவரிக்கிறது. அது கூடத்தின் வலப்புறம் நிற்கிறது; இடப்புறம் உள்ள ஒரு குட்டையான அடிப்பகுதி, அங்கு ஒருகாலத்தில் இணையான தூண் இருந்ததைக் காட்டுகிறது. மேற்கு தக்காணத்தில் முன்னால் இத்தகைய தூண் கொண்ட சைத்தியக் கூடங்கள் கார்லாவும் கான்ஹேரியும் மட்டுமே என்று ஆய்வுத் துறை கூறுகிறது. இணைத் தூணின் அடிப்பகுதி இருந்திருக்கக்கூடிய இடத்தை ஒரு நவீன சைவக் கோயில் மூடியுள்ளது என்று பர்கெஸ் 1880இல் பதிவு செய்தார். அசோகர் நிறுவிய வகைத் தூணைப் பற்றி அறிய மகா அசோகர் கட்டுரையைப் பார்க்கலாம். கார்லா சிங்கங்கள் ஒருகாலத்தில் ஒரு சக்கரத்தைத், அதாவது புத்தரின் போதனையின் சின்னத்தை, ஒருவேளை உலோகத்தில், தாங்கியிருக்கலாம் என்று ஃபெர்குசன் ஒப்புமையால் மதிப்பிட்டார்.

கூடத்துக்குள் செல்ல மூன்று நுழைவாயில்கள் கொண்ட திரைச் சுவர் வழியாகச் செல்ல வேண்டும்; நடுவாயில் நடுக்கூடத்துக்கும் மற்ற இரண்டும் பக்கவழிகளுக்கும் திறக்கின்றன. முன்சுவர் இரண்டு பட்டைகளாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று ASI விவரிக்கிறது: ஒரு வரிசை தடுப்புக்கம்பி வடிவம், அதற்கு மேல் உத்தரங்கள் வரை ஆறு மிதுனச் சிற்பங்கள் (செதுக்கப்பட்ட இணையர்), வாயில்களுக்கு மேல் பெரிய சாளரத்தைப் போலச் செய்த சிறிய சைத்தியச் சாளரங்களின் வரிசை. பிற்காலத்தில் புத்தரும் அவரது பரிவாரமும் உள்ள உருவங்கள் முன்சுவரில் வெட்டப்பட்டன என்றும், அவற்றுக்கு இடம் அமைக்க பழைய தடுப்புக்கம்பிச் செதுக்கலும் சில கல்வெட்டுகளும் வெட்டி அகற்றப்பட்டன என்றும் பர்கெஸ் குறிப்பிட்டார்.

கடற்கரையிலிருந்து பனவாசி வரை வணிகர்கள், துறவிகள், துறவிப் பெண்கள்

கார்லா கல்வெட்டுகளில் பெயர் குறிக்கப்பட்ட 27 பேரை ASI எண்ணுகிறது; அவர்கள் வேஜம்தி (வடக்கு கனரா மாவட்டத்தில் உள்ள பனவாசி, கார்லாவிலிருந்து ஏறக்குறைய 600 கிலோமீட்டர் தெற்கே), சோபாரா (ஏறக்குறைய 100 கிலோமீட்டர் வடமேற்கே), அது அடையாளம் காணப்படாதவை என்று கூறும் உமேஹனகாடா, தேனுகாகடா ஆகிய இரு நகரங்கள் உள்ளிட்ட இடங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். அதன் சுருக்கத்தின்படி, கொடையாளர்களில் ஒரு மகாரதி குடும்ப இளவரசர், வணிகர்களும் வணிகக் கூட்டமைப்புகளும், துறவிகளும் துறவிப் பெண்களும், இல்லறத்து ஆண்களும் பெண்களும் இருந்தனர். 1879 டிசம்பரில் அறிஞர் பகவான்லால் இந்திராஜி பர்கெஸின் ஆய்வுக்காகக் கார்லேயில் இருபத்திரண்டு கல்வெட்டுகளைப் படியெடுத்தார்; 1899இல் எடுக்கப்பட்ட மை பூசிய காகிதப் பதிவுகளிலிருந்து செனார் கார்லே கல்வெட்டுகளை மீண்டும் வாசித்தார்.

வைஜயந்தியைச் சேர்ந்த பூதபாலர் என்ற வணிகருக்கு (செட்டி) வராந்தாவின் இடது முனை கொடுக்கப்பட்டதாகச் செனாரின் பதிப்பு கூறுகிறது; வைஜயந்தி என்பது பனவாசியின் பழைய பெயராக இருக்கலாம் என்று அவர் கருதினார். அந்தப் பதிவு இந்தக் கூடத்தை ஜம்புத்வீபத்திலேயே சிறந்தது என்று அழைக்கிறது; ஜம்புத்வீபம் என்பது இந்தியா அங்கம் வகிக்கும் கண்டத்தின் சமஸ்கிருதப் பெயர். அதன் வினைச்சொல்லை “நிறைவு செய்தார்” என்று செனார் வாசித்தார்; கூடத்தை முடித்த பெருமையை அந்தப் பதிவு பூதபாலருக்கு வழங்குகிறது என்று கொண்டார். வலப்புற வாயிலில், தேனுகாகடாவைச் சேர்ந்த வாசனைப் பொருள் வணிகர் சிம்ஹதத்தர் கதவைக் கொடையாக அளித்தார் என்று பதிவாகியுள்ளது. மூத்த துறவியான ஸ்தவிர இந்திரதேவர் மூன்று யானைகளையும் அவற்றின் கீழுள்ள தடுப்புக்கம்பிச் செதுக்கலையும் கொடுத்தார். துறவிப் பெண் அசாதமித்திரை தன் கொடையைப் பெருவளைவின் அடியில் உள்ள பட்டையில் விட்டுச் சென்றார்; குனிகாவின் தாயான மற்றொரு துறவிப் பெண் கோடி, நந்திகா செய்த ஒரு தடுப்புக்கம்பியைக் கொடுத்தார். பதசமர் என்ற துறவி செதுக்கப்பட்ட உருவ இணைகளில் ஒன்றைக் கொடுத்தார்.

தர்மோத்தரியப் பிரிவைச் சேர்ந்த, சோபாராவின் சமயப் பேச்சாளர் சதிமித்திரர் ஒரு தூணைக் கொடுத்தார். அவரது இரு பதிவுகளில் இரண்டாவது அதை அரிய பொருட்கள் அடங்கிய தூண் என்று அழைக்கிறது; சிதைக்கப்பட்ட முதல் பதிவுக்குப் பதிலாக அமைந்தது போலக் குறுகிய பதிவு தெரிகிறது என்று செனார் குறிப்பிட்டார். சிங்கத் தூணின் கல்வெட்டு அதன் கொடையாளராகக் கோதியின் மகன் அகிமித்ரனகர் என்ற மகாரதியைக் குறிப்பிடுகிறது. மகாரதி என்பது தெளிவற்ற சொல் என்றும், பதவியைவிட மரியாதைப் பட்டமாகவே இருக்கலாம் என்றும் செனார் கூறினார்.

தேனுகாகடாவின் யவனக் கொடையாளர்கள்

கொடையாளர்களில் பலர் தங்களை யவனர்கள் என்று அழைத்துக்கொள்கிறார்கள். அந்தச் சொல்லை 1881இல் பர்கெஸ் கிரேக்கர் என்றும், ஒருவேளை இந்தோ பாக்ட்ரியர் என்றும் விளக்கினார்; அவர்களில் பலர் பௌத்தத்துக்கு மதம் மாறியவர்கள் என்றும் குறிப்பிட்டார். ஒரு தூண் தேனுகாகடாவைச் சேர்ந்த யவனரான சிகதாயரின் கொடை. மற்றொன்று அதே இடத்தைச் சேர்ந்த யவனரான தம்மரின் பெயரில் பதிவாகியுள்ளது. அந்த வாசிப்பைச் செனார் ஐயத்துக்குரியது என்றார்; அந்தத் தொடர் தன் தனிப்பெயரை விட்டுவிட்ட ஒரு பௌத்த யவனரைக் குறிக்கக்கூடும் என்றும் பரிந்துரைத்தார். தேனுகாகடாவைச் சேர்ந்த கொடையாளர்களில் பெரும்பாலோர் யவனர்கள் என்று ASI கூறுகிறது.

வேணுவாசரின் மகன் சாமி என்று செனார் வாசித்த பெயர் கொண்ட ஒரு தச்சரும் தேனுகாகடாவைச் சேர்ந்தவர்; குகையின் வாயிலைத் தான் செய்ததாக அவரது பதிவு கூறுகிறது. அதை ஒரு வேலைக்காரரின் கையொப்பமாக செனார் வாசித்தார்; அது முழு வாயிலையும் அன்றி வாயிலில் உள்ள மர வேலையைக் குறிக்கக்கூடும் என்றும் குறிப்பிட்டார்.

தேனுகாகடா எங்கிருந்தது என்பது தீர்க்கப்படவில்லை. 1881இல் பர்கெஸ் அதைக் கிருஷ்ணா நதிக்கரையில் அமராவதிக்கு அருகிலுள்ள, ஒருகாலத்தில் ஆந்திரத் தலைநகராக இருந்த தரணிகோட்டாவுடன் அடையாளப்படுத்தினார். அது அடையாளம் காணப்படவில்லை என்றும், பல யவனர்கள் அதைத் தம் ஊராகக் கூறுவதால் வடமேற்கில் தேடப்பட வேண்டும் என்றும் செனார் எழுதினார். ASI அதை அடையாளம் காணப்படாதது என்கிறது.

துறவிகளுக்கான கிராமங்கள்

கிராமங்களின் கொடைகளில் இரு ஆட்சியாளர்களின் பெயர்கள் வருகின்றன. தன் பதிவிலேயே தினிகரின் மகன் என்றும், க்ஷத்ரப (சத்ரப) ஆட்சியாளரான நஹபானரின் மருமகன் என்றும் அழைக்கப்படும் உஷவதத்தர், வளூரகாவின் குகைகளில் வாழ்ந்த துறவிகளுக்காகக் கரஜிகா என்ற கிராமத்தைக் கொடுத்தார். அதே கிராமத்தின் கொடையை, அங்கே கரஜகா என்று எழுதப்பட்டுள்ளது, ஒரு பிற்காலக் கல்வெட்டு புதுப்பித்தது என்றும், அது சாதவாகன மன்னர் வாசிஷ்டிபுத்ர புலுமாவியிடமிருந்து அல்லது ஒருவேளை கௌதமிபுத்ர சாதகர்ணியிடமிருந்து வந்தது என்றும் செனார் கண்டறிந்தார்; அவர் புலுமாவி பக்கம் சாய்ந்தார். மற்றொரு பதிவு, செனார் புலுமாவி என்று மீட்டமைத்த ஒரு மன்னரின் ஏழாம் ஆண்டைக் குறிக்கிறது; அதில் சோமதேவர் என்ற மகாரதி ஒரு கிராமத்தை அதன் வரிகளுடன் வளூரகா சமுதாயத்துக்குக் கொடுத்தார்.

கூடத்தின் வடக்கே ஒரு துறவு மடத்து அறையில் காலம் குறிக்கப்பட்ட பதிவு ஒன்று உள்ளது. புலுமாவியின் 24ஆம் ஆண்டில், அபுலமாவைச் சேர்ந்த (அது பாரசீக வளைகுடாவின் தலைப்பகுதியில் உள்ள ஒபொல்லாவாக இருக்கலாம் என்று கெசட்டியர் கருதுகிறது) சேதபரணரின் மகன் உபாசகர் ஹரபரணர், நான்கு திசைகளிலிருந்தும் வரும் துறவிகள் சமுதாயத்துக்காக, ஓர் ஆரம்பகால பௌத்தத் துறவு மரபான மகாசாங்கிகப் பிரிவின் உடைமையாக, ஒன்பது அறைகள் கொண்ட கூடத்தை வழங்கினார். இரு கொடையாளர் பெயர்களையும் பாரசீகம் என்று பர்கெஸ் மேற்கோள் காட்டிய புஹ்லர் வாசித்தார். இந்தக் கல்வெட்டை ASI கி.பி. 154 எனக் காலக்கணிப்பு செய்கிறது.

கூடம் எவ்வளவு பழமையானது

கூடத்தில் எந்தக் கல்வெட்டும் அதன் சொந்தக் காலத்தைத் தரவில்லை; வெளியிடப்பட்ட மதிப்பீடுகள் வேறுபடுகின்றன. 1910இல் பர்கெஸ் திருத்திய ஃபெர்குசனின் உரை, கூடத்தில் உள்ள கல்வெட்டுகள் காலத்தை நிர்ணயிக்க உதவவில்லை என்றும், உஷவதத்தரின் பதிவுகளை ஏறக்குறைய கி.பி. 120க்கு முன் வைக்க முடியாது என்றும் கூறுகிறது. அவரது நாசிக் கல்வெட்டுகள் 41, 42, 45 ஆகிய ஆண்டுகளைக் கொண்டுள்ளன; அவை க்ஷத்ரபர்கள் பயன்படுத்திய சக ஆண்டில் கணக்கிடப்பட்டால் கி.பி. 119, 120, 123க்கு வருகின்றன என்பது இதற்கான காரணம். அதற்கு நீண்ட காலத்துக்கு முன்பே கூடம் முடிந்திருந்தது என்றும், கிறிஸ்தவ சகாப்தத்துக்கு முந்தைய நூற்றாண்டில், ஒருவேளை அதன் தொடக்கத்தில், உறுதியாக வைக்கலாம் என்றும் 1910 தொகுதி கூறுகிறது.

அதே தொகுதி வேறோர் இடத்தில் கல்வெட்டுச் சான்றுகள், இலக்கியச் சான்றுகளிலிருந்து ஏறக்குறைய கி.மு. 80 என்று தருகிறது; கிறிஸ்தவ சகாப்தத்துக்குப் பிந்தைய எந்தக் காலத்தையும்விட, அதற்கு முந்தைய அரை நூற்றாண்டையே கூடம் சேர்ந்திருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது என்று பர்கெஸ் 1880இல் எழுதினார். பின்னர் 1910 நாசிக் அத்தியாயம், அங்குள்ள தூண்களின் ஒப்பீடு கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்துக்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சுட்டுகிறது என்றும், எனவே கார்லா “முன்பு கருதப்பட்டதைவிட ஓரளவு பிற்காலத்தியதாக இருக்கலாம்” என்றும் சேர்க்கிறது. துறவு மடங்களுக்கான ASI-யின் வரம்பு ஏறக்குறைய கி.மு. 60 முதல் 40 வரையிலிருந்து கி.பி. 4ஆம் நூற்றாண்டு வரை செல்கிறது. உஷவதத்தரின் பதிவுகள் மிகத் தாமதமாக ஏறக்குறைய கி.பி. 120 என்ற எல்லையைத் தருகின்றன; அதற்கு எவ்வளவு முன்பு கூடம் முடிக்கப்பட்டது என்பது மதிப்பீட்டுக்குரிய விஷயம்.

முதல் கல்வெட்டின் வாசிப்பும் மாறியது. 1880 விவரிப்பு, மாமன்னர் பூதபாலரையும் அவர் மகன் அக்னிமித்திரரையும் குறிக்கும் ஒரு வாசிப்பை மேற்கோள் காட்டி, அதைச் சுங்க வம்சத்துடன் தொடர்புபடுத்தியது; ஆயினும் பூதபாலர் என்பது வெறும் அடைமொழியாகவும் இருக்கலாம் என்று எச்சரித்தது. 1902 முதல் 1903 வரையிலான செனாரின் மறுவாசிப்பு பூதபாலரை ஒரு வணிகராகவும், அக்னிமித்திரரைச் சிங்கத் தூணின் கொடையாளராகவும் ஆக்கியது; 1910 திருத்தப்பட்ட பதிப்பு அவரைப் பின்பற்றுகிறது.

காப்பாற்றப்பட்ட திரை, ஒரு புகைப்படம், ஒரு தெய்வத்தின் திருவிழா

முன்புறத்தில் உள்ள கல் திரை வெளிப்புறமாகச் சாய்ந்து விழும் ஆபத்தில் இருப்பதாகச் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தான் அறிவித்ததாக பர்கெஸ் 1880இல் எழுதினார். ஃபெர்குசனின் வற்புறுத்தலால், மாவட்டத்தின் செயல் பொறியாளர் கர்னல் குட்ஃபெலோவின் கீழ் அது பழுது பார்க்கப்பட்டது. இந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே அசல் திரை என்று தாம் கருதியதை இழப்பது ஆயிரம் வருத்தங்களுக்குரியது என்று ஃபெர்குசன் எழுதினார். 1852 முதல் 1868 வரை இந்தியாவில் செயல்பட்ட புகைப்படக் கலைஞர் வில்லியம் ஜான்சனின் அச்சு ஒன்றை க்ளீவ்லண்ட் கலை அருங்காட்சியகம் வைத்திருக்கிறது; அதை 1855 முதல் 1862 வரை என்று காலக்கணிப்பு செய்து, மறுசீரமைப்புக்கு முந்தைய நுழைவாயிலின் ஆரம்பகாலக் காட்சி என்று விவரிக்கிறது.

பெரிய பாறைக் கோயிலின் வாயிலில் உள்ள முதல் கட்டடம் கோலி சமூகத்தின் குலதெய்வமான ஏக்வீராவின் கோயில் என்று 1885ஆம் ஆண்டு புனே மாவட்ட கெசட்டியர் பதிவு செய்கிறது. அதன் மேற்குச் சுவரில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு அது 1866 பிப்ரவரியில் கட்டப்பட்டது என்று கூறுகிறது; அதே இடத்தில் ஒரு பழைய கோயில் இருந்ததாக உள்ளூர் மக்கள் கூறினர். அவரது வழிபாடு அதைவிட மிகவும் பழமையானது என்றும் அவர்கள் கூறினர்; அது பாறைக் கோயிலைவிடப் பழையதா என்று அவர்களால் சொல்ல இயலவில்லை. வசந்தகாலத் திருவிழாவின் இரு முக்கிய நாட்களில் 5,000 முதல் 6,000 வழிபாட்டாளர்கள் வந்தனர்; அவர்களில் ஏறக்குறைய ஐந்தில் நான்கு பங்கினர் கொங்கணப் பகுதியிலிருந்து வந்தவர்கள்.

கூடத்தின் உள்ளே இருக்கும் ஸ்தூபியை உள்ளூர் மக்கள் பாண்டவ சகோதரர்களில் மூத்தவரான தர்ம மன்னரின் அரியணை என்று அழைத்தனர்; கெசட்டியர் அதை நல்ல நிலையில் கண்டு, அதன் குவிமாடத்தின் மீது முடிசூட்டும் கல் தொப்பியின் (டீ) அடிப்பகுதி முழுவதும் தர்ம ராஜா என்ற சொற்கள் வண்ணத்தில் எழுதப்பட்டிருந்ததாகப் பதிவு செய்தது. ஏக்வீராவின் கோயிலை, அது மலைச்சரிவில் வெட்டப்பட்டிருப்பதால் சுற்றி வர இயலாது, குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையில் வலம் வருவதாக நேர்ந்துகொண்டவர்கள் அதற்குப் பதிலாக பாறைக் கூடத்தில் உள்ள ஸ்தூபியைச் சுற்றி வலம் வந்தனர்; திருவிழாவுக்காக அங்கு சுழலும் காகித விளக்குடன் ஒரு சட்டகம் அமைக்கப்பட்டது.