కార్లా మహా చైత్యం భారతదేశంలో అతి పెద్ద రాతి బౌద్ధ మందిరం, 37.87 మీటర్ల లోతు, చెక్క కప్పు పక్కటెముకలతో, బనవాసి, సోపారా, ధేనుకకటల దాతలు నమోదు చేసిన కానుకలతో

భారత పురావస్తు సర్వేక్షణ (ASI) ప్రకారం కార్లా మహా చైత్యం భారతదేశంలో అతి పెద్ద రాతి ప్రార్థనా మందిరం. ద్వారం నుంచి వెనుక గోడ వరకు 37.87 మీటర్లు, వెడల్పు 13.87 మీటర్లు, ఎత్తు 14.02 మీటర్లుగా సర్వేక్షణ దీన్ని కొలిచింది. ఇది పుణె జిల్లా మావల్ తాలూకాలో, పుణెకు సుమారు 60 కిలోమీటర్ల వాయవ్యంగా, పుణె-ముంబై రహదారిపై ఉన్న ఒక కొండ ఉబ్బెత్తులో చెక్కిన 16 తవ్వకాల సమూహంలో 8వ గుహ. ఈ గుహలకు కార్లే అనే పేరు పక్కనే ఉన్న గ్రామం నుంచి వచ్చిందని, అవి ఉత్తరాన ఉన్న వేహర్గావ్ గ్రామానికి చెందినవని జేమ్స్ బర్జెస్ 1880లో రాశారు.

ఈ మందిరం శాతవాహనుల కాలంలో నిర్మితమైందని ASI స్వయంగా చెబుతోంది. శాతవాహనులు క్రైస్తవ శకం ఆరంభం ప్రాంతంలో దక్కన్‌లో చాలా భాగాన్ని పాలించిన వంశం. దాని కప్పుపై ఇప్పటికీ చెక్క పక్కటెముకలు ఉన్నాయి, ముందు రాతి సింహ స్తంభం నిలిచి ఉంది, గోడలు, స్తంభాలపై దక్షిణాన దాదాపు 600 కిలోమీటర్ల దూరంలోని బనవాసి వరకు ఉన్న ప్రాంతాల నుంచి వచ్చిన దాతల పేర్లు చెప్పే శాసనాలు ఉన్నాయి.

ఓడరేవుల దారిలో ఒక మందిరం

కార్లా, కళ్యాణ్, సోపారా ఓడరేవులను లోపలి నగరాలతో కలిపిన ప్రాచీన రహదారిపై ఉందని ASI పేర్కొంది. ఇంద్రాయణి లోయకు ఉత్తర పార్శ్వంలోని ఒక కొండ ఉబ్బెత్తు వెంట ఈ గుహలు దాదాపు 100 మీటర్లు సాగుతాయి. మందిరం ముందున్న విశాలమైన, చదునైన నేల బౌద్ధుల పెద్ద సమావేశాలకు వీలు కల్పించి ఉండవచ్చని, మరో తొలి గుహల సమూహమైన భాజా దక్షిణాన 8 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉందని సర్వేక్షణ గమనించింది.

ఈ మొత్తం సన్యాసాశ్రమ సముదాయం ఒకే రూపకల్పనగా ప్రణాళిక చేసినట్లు కనిపిస్తోందని సర్వేక్షణ చెబుతోంది, ఆ విహారాలను క్రీస్తు పూర్వం సుమారు 60 నుంచి 40 వరకు మొదలుకొని క్రీస్తు శకం 4వ శతాబ్దం వరకు కాలానికి చెందినవిగా అది నిర్ణయించింది. మూడు తవ్వకాలు మినహా అన్నీ అది హీనయానం అని పిలిచే దశకు చెందినవి, ఆ మూడు మహాయాన దశకు చెందినవి. ఈ సమూహం అజంతా, ఎల్లోరా గుహల కంటే తక్కువ అలంకారంతో ఉందని ASI రాసింది, అయినా కార్లాలోని మందిరం భారతదేశంలోని అన్ని చైత్యగృహాల్లో అతి పెద్దది. చైత్యగృహం లేదా చైత్యం అంటే స్తూపం చుట్టూ నిర్మించిన ప్రార్థనా మందిరం.

శాసనాలు ఆ స్థలానికి ఒక పాత పేరును ఇస్తాయి. 1902 నుంచి 1903 వరకు ఎపిగ్రాఫియా ఇండికా పత్రికలో వాటిని సంపాదకత్వం చేసిన సెనార్ట్ దాన్ని వలూరక అని చదివారు, అది గుహలున్న గ్రామం పేరు. ASI దాన్ని వేలూరక అని రాస్తోంది.

చెక్క మందిరంలా కట్టిన రాతి మందిరం

దీని ప్లాన్ పొడవైన అర్ధవృత్తాకార మందిరం, అంటే వెనుక చివర గుండ్రంగా ఉన్నది. రెండు స్తంభాల వరుసలు దీన్ని మధ్య మండపంగా, రెండు ప్రక్క వీథులుగా విభజిస్తాయి, అవి స్తూపం వెనుక వంగి కలుస్తాయని ASI చెబుతోంది. స్తూపం అంటే అవశేషాన్ని ఉంచే లేదా పవిత్ర స్థలాన్ని సూచించే ఘన గుమ్మటం, సాంచీలో ఉన్నట్లే. కార్లాలోని స్తూపం రెండంచెల గుండ్రని పీఠంపై ఉంది, హర్మిక అనే చతురస్ర దిమ్మను, ఏడు మెట్ల తలకిందుల పిరమిడ్‌ను మోస్తుంది, పైన చెక్క గొడుగు (ఛత్రి) ఉంది.

ASI వర్ణన ప్రకారం ప్రతి స్తంభం మెట్ల పీఠం, కుండ ఆకారపు భాగం నుంచి అష్టభుజి కాండం గుండా, స్వారీ చేసేవారిని మోసే జంతు శిల్పాలున్న శీర్షం వరకు లేస్తుంది. విక్టోరియా కాలపు నిర్మాణ చరిత్రకారుడు జేమ్స్ ఫెర్గుసన్ ప్రతి వైపు పదిహేను స్తంభాలను లెక్కించారు, ప్రతి శీర్షంపై రెండు ఏనుగులు మోకరిల్లి ఉన్నాయని, ఒక్కొక్కటి ఒక పురుషుడిని, ఒక స్త్రీని లేదా ఇద్దరు స్త్రీలను మోస్తున్నాయని వర్ణించారు. స్తూపం వెనుక ఉన్న ఏడు స్తంభాలు సాదా అష్టభుజులు. భారతీయ మందిరం ఎత్తు తక్కువైనా, దాని ప్లాన్, పరిమాణాన్ని ఫెర్గుసన్ నార్విచ్ కేథడ్రల్ గాయక స్థలంతో పోల్చారు.

మధ్య మండపంపై బారెల్ ఆకారపు కప్పు సాగి, స్తూపంపై అర్ధ గుమ్మటంతో ముగుస్తుంది, అది వంగిన చెక్క పక్కటెముకలు, పొడవు వెంట దూలాలతో అమర్చి ఉందని ASI గమనించింది. పక్కటెముకలు దాదాపు తప్పకుండా తవ్వకం నాటివేనని, రాతి కప్పు రూపాన్ని ఇప్పుడు గుర్తించలేని ఒక చెక్క భవనం నుంచి అనుకరించిందనడానికి అవే రుజువని ఫెర్గుసన్ తీర్పు ఇచ్చారు. 1880 నాటి వర్ణనలో, స్తూపంపై ఉన్న చెక్క గొడుగు వయసు, పొగతో నల్లబడినా దాదాపు పూర్తిగా ఉంది.

వెలుతురు ముందు నుంచి వస్తుంది. ప్రవేశానికి ఒక గ్యాలరీ కింద మూడు ద్వారాలు ఉన్నాయి, వాటికి పైన మందిరం చివర మొత్తం గుర్రపు నాడా ఆకారపు ఒకే కిటికీగా తెరిచి ఉందని, అందువల్ల దాదాపు మొత్తం వెలుతురు స్తూపంపై పడుతుండగా ప్రక్క వీథులు మసకగా ఉంటాయని ఫెర్గుసన్ రాశారు.

సింహ స్తంభం, చెక్కిన ముఖభాగం

బయట, అశోకుని తరహాలోని ఒక స్వతంత్ర సింహ స్తంభాన్ని ASI వర్ణిస్తోంది, దీనికి పదహారు పలకల కాండం ఉంది, పైన నాలుగు సింహాలు వీపు వీపు ఆనించి ఉన్నాయి. అది మందిరానికి కుడివైపున నిలిచి ఉంది, ఎడమవైపున ఉన్న పొట్టి మొద్దు అక్కడ ఒకప్పుడు అదే విధమైన స్తంభం ఉండేదని చూపుతోంది. పశ్చిమ దక్కన్‌లో ముందు ఇలాంటి స్తంభం ఉన్న చైత్య మందిరాలు కార్లా, కన్హేరి మాత్రమేనని సర్వేక్షణ చెబుతోంది. ఆ జత స్తంభం పీఠం ఉండే చోటును ఇప్పుడు ఒక ఆధునిక శైవ ఆలయం కప్పి ఉందని బర్జెస్ 1880లో నమోదు చేశారు. అశోకుడు నిలిపిన రకం స్తంభం గురించి మహా అశోకుడు చూడండి. కార్లా సింహాలు ఒకప్పుడు బుద్ధుని బోధనకు చిహ్నమైన చక్రాన్ని, బహుశా లోహంతో చేసినదాన్ని, మోసి ఉంటాయని సారూప్యతను బట్టి ఫెర్గుసన్ నిర్ణయించారు.

మూడు ప్రవేశాలున్న తెర గోడ గుండా మందిరంలోకి వెళ్లాలి, మధ్యది మధ్య మండపంలోకి, మిగిలిన రెండు ప్రక్క వీథుల్లోకి తెరుచుకుంటాయి. ముందు గోడను రెండు వరుసల్లో అలంకరించారని ASI వర్ణిస్తోంది: పట్టీ నమూనా వరుస, దాని పైన లింటెల్స్ వరకు ఆరు మిథున బొమ్మలు (చెక్కిన జంటలు), ద్వారాల పైన పెద్ద కిటికీని అనుకరించే చిన్న చైత్య కిటికీల వరుస. తరువాతి శతాబ్దాల్లో బుద్ధుని, ఆయన పరిచారకుల రూపాలను ముందు గోడలో చెక్కారని, వాటికి చోటు కల్పించడానికి పాత పట్టీ చెక్కడాన్ని, కొన్ని శాసనాలను కొట్టివేశారని బర్జెస్ గమనించారు.

తీరం నుంచి బనవాసి వరకు వర్తకులు, సన్యాసులు, సన్యాసినులు

కార్లా శాసనాల్లో 27 మంది వ్యక్తుల పేర్లు ఉన్నాయని ASI లెక్కించింది, వారు వేజంతి (కార్లాకు దక్షిణాన దాదాపు 600 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉత్తర కెనరా జిల్లాలోని బనవాసి), సోపారా (వాయవ్యంగా దాదాపు 100 కిలోమీటర్లు), గుర్తించలేదని అది చెప్పే ఉమేహనకట, ధేనుకకట అనే రెండు పట్టణాలు సహా ప్రాంతాల నుంచి వచ్చారు. దాని సారాంశం ప్రకారం దాతల్లో ఒక మహారథి కుటుంబపు రాకుమారుడు, వర్తకులు, వర్తక సంఘాలు, సన్యాసులు, సన్యాసినులు, సామాన్య స్త్రీ పురుషులు ఉన్నారు. 1879 డిసెంబర్‌లో పండితుడు భగవాన్లాల్ ఇంద్రజీ బర్జెస్ సర్వే కోసం కార్లేలో ఇరవై రెండు శాసనాలను నకలు చేశారు, సెనార్ట్ 1899లో తీసిన సిరా కాగితపు ముద్రల నుంచి కార్లే పాఠాలను మళ్లీ చదివారు.

వరండా ఎడమ చివరను వైజయంతికి చెందిన భూతపాల అనే వర్తకుడు (సెట్ఠి) ఇచ్చాడని సెనార్ట్ సంచిక పేర్కొంటుంది, వైజయంతి అంటే బహుశా బనవాసి పాత పేరని ఆయన భావించారు. ఈ మందిరాన్ని జంబూద్వీపంలో అత్యుత్తమమైనదని ఆ రికార్డు అంటుంది, జంబూద్వీపం అంటే భారతదేశం భాగమైన ఖండానికి సంస్కృత పేరు. దాని క్రియను సెనార్ట్ “పూర్తి చేశాడు” అని చదివి, మందిరాన్ని పూర్తి చేసిన ఘనతను ఆ రికార్డు భూతపాలకు ఇచ్చిందని భావించారు. కుడి ద్వారం వద్ద ధేనుకకటకు చెందిన సుగంధ ద్రవ్యాల వ్యాపారి సింహదత్త తలుపును ఇచ్చినట్లు నమోదై ఉంది. సీనియర్ సన్యాసి స్థవిర ఇంద్రదేవ మూడు ఏనుగులను, వాటి కింద ఉన్న పట్టీ చెక్కడాన్ని ఇచ్చాడు. సన్యాసిని అసాధమిత్త తన కానుకను పెద్ద తోరణం అడుగున ఉన్న పట్టీపై ఉంచింది, మరొక సన్యాసిని, ఘునిక తల్లి కోటి, నందిక చేసిన ఒక పట్టీని ఇచ్చింది. భదసమ అనే సన్యాసి చెక్కిన జంట బొమ్మల్లో ఒకదాన్ని ఇచ్చాడు.

సోపారాకు చెందిన, ధర్మోత్తరీయ శాఖకు చెందిన సతిమిత అనే ప్రవచనకారుడు ఒక స్తంభాన్ని ఇచ్చాడు. అతని రెండు రికార్డుల్లో రెండోది దాన్ని అవశేషాలున్న స్తంభంగా పిలుస్తుంది, పాడైపోయిన మొదటి దానికి ప్రత్యామ్నాయంగా చిన్న పాఠం కనిపిస్తోందని సెనార్ట్ గమనించారు. సింహ స్తంభ శాసనం గోటి కుమారుడైన అగిమిత్రనక అనే మహారథిని దాతగా పేర్కొంటుంది. మహారథి అనేది అస్పష్టమైన పదమని, బహుశా పదవి కంటే గౌరవ బిరుదు కావచ్చని సెనార్ట్ అన్నారు.

ధేనుకకటకు చెందిన యవన దాతలు

దాతల్లో కొందరు తమను యవనులుగా చెప్పుకున్నారు. ఈ పదాన్ని గ్రీకు వ్యక్తి, బహుశా ఇండో-బాక్ట్రియన్ అని బర్జెస్ 1881లో వివరించారు, వారిలో చాలా మంది బౌద్ధంలోకి మారినవారని గమనించారు. ఒక స్తంభం ధేనుకకటకు చెందిన యవనుడు సిహధయ ఇచ్చిన కానుక. మరొకటి అదే ప్రదేశానికి చెందిన యవనుడు ధమ్మ పేరిట నమోదైంది. ఆ పఠనం సందేహాస్పదమని సెనార్ట్ అన్నారు, అది బదులుగా తన వ్యక్తిగత పేరును వదిలేసిన బౌద్ధ యవనుడని అర్థం కావచ్చని సూచించారు. ధేనుకకట నుంచి వచ్చిన దాతల్లో చాలా మంది యవనులేనని ASI చెబుతోంది.

సెనార్ట్ సామి, వేణువాస కుమారుడు అని చదివిన ఒక వడ్రంగి కూడా ధేనుకకట నుంచే వచ్చాడు, గుహ ద్వారాన్ని తానే చేశానని అతని రికార్డు చెబుతోంది. సెనార్ట్ దాన్ని పనివాడి సంతకంగా చదివారు, అది మొత్తం తలుపును కాక ద్వారంలోని కలప పనిని సూచించవచ్చని గమనించారు.

ధేనుకకట ఎక్కడ ఉండేదో తేలలేదు. దాన్ని ఒకప్పుడు ఆంధ్ర రాజధానిగా ఉన్న కృష్ణా నదిపై అమరావతి సమీపంలోని ధరణికోటగా బర్జెస్ 1881లో గుర్తించారు. చాలా మంది యవనులు దానిని తమ స్థలంగా చెప్పుకుంటున్నందున అది గుర్తించలేదని, వాయవ్యంలో వెతకాలని సెనార్ట్ రాశారు. ASI దాన్ని గుర్తించలేదని అంటోంది.

సన్యాసుల కోసం గ్రామాలు

గ్రామాల దానాల్లో ఇద్దరు పాలకుల పేర్లు కనిపిస్తాయి. క్షత్రప (సత్రప) పాలకుడైన నహపాన అల్లుడు, తన రికార్డులో దినిక కుమారుడిగా పిలుచుకున్న ఉషవదత్త, వలూరకలోని గుహల్లో నివసించే సన్యాసుల కోసం కరజిక అనే గ్రామాన్ని ఇచ్చాడు. తరువాతి ఒక శాసనం అదే గ్రామం దానాన్ని (అక్కడ కరజక అని రాశారు) పునరుద్ధరించిందని, అది శాతవాహన రాజు వాసిష్ఠీపుత్ర పులుమావి లేదా బహుశా గౌతమీపుత్ర శాతకర్ణి నుంచి వచ్చిందని సెనార్ట్ కనుగొన్నారు, ఆయన పులుమావి వైపు మొగ్గారు. మరొక రికార్డు సెనార్ట్ పులుమావిగా పునర్నిర్మించిన రాజు ఏడవ సంవత్సరం నాటిది, అందులో సోమదేవ అనే మహారథి పన్నులతో కూడిన ఒక గ్రామాన్ని వలూరక సంఘానికి ఇచ్చాడు.

మందిరానికి ఉత్తరాన ఉన్న ఒక విహార గదిలో తేదీ ఉన్న రికార్డు ఉంది. పులుమావి 24వ సంవత్సరంలో, అబులమకు చెందిన (పర్షియన్ గల్ఫ్ శిరస్సు వద్ద ఉన్న ఒబొల్లా అయి ఉండవచ్చని గెజెటీర్ సూచిస్తోంది) ఉపాసకుడు సేతఫరణ కుమారుడు హరఫరణ, నాలుగు దిక్కుల నుంచి వచ్చే సన్యాసుల సంఘం కోసం, తొలి బౌద్ధ సన్యాస సంఘమైన మహాసాంఘిక శాఖ ఆస్తిగా, తొమ్మిది గదుల మందిరాన్ని ఇచ్చాడు. బర్జెస్ ఉటంకించిన బ్యూలర్ దాతల రెండు పేర్లనూ పర్షియన్‌గా చదివారు. ఈ శాసనాన్ని ASI క్రీస్తు శకం 154గా నిర్ణయించింది.

మందిరం ఎంత పాతది

మందిరంపై ఏ శాసనమూ దాని స్వంత తేదీని ఇవ్వదు, ప్రచురితమైన అంచనాలు వేరువేరుగా ఉన్నాయి. 1910లో బర్జెస్ సవరించిన ఫెర్గుసన్ పాఠం ప్రకారం మందిరంపైనే ఉన్న శాసనాలు కాలనిర్ణయానికి సహాయపడవు, ఉషవదత్త రికార్డులను క్రీస్తు శకం సుమారు 120కి ముందు ఉంచలేము. అతని నాసిక్ శాసనాలు 41, 42, 45 సంవత్సరాలను కలిగి ఉన్నాయి, అవి క్షత్రపులు ఉపయోగించిన శక శకంలో లెక్కిస్తే క్రీస్తు శకం 119, 120, 123లో పడతాయి అనేది ఆ తర్కం. అంతకు చాలా ముందే మందిరం పూర్తయిందని, దాన్ని క్రీస్తు పూర్వ శతాబ్దంలో, బహుశా ఆ శతాబ్దం తొలినాళ్లలో ఉంచవచ్చని 1910 సంపుటి చెబుతోంది.

అదే సంపుటి మరోచోట శాసనాలు, సాహిత్య ఆధారాల నుంచి క్రీస్తు పూర్వం సుమారు 80ని ఇస్తుంది, క్రీస్తు శకం తరువాత ఏ కాలం కంటే క్రీస్తు పూర్వ అర్ధ శతాబ్దానికే మందిరం ఎక్కువగా చెందుతుందని బర్జెస్ 1880లో రాశారు. అక్కడి స్తంభాల పోలిక క్రైస్తవ శకం ఆరంభం తర్వాతి తేదీని సూచిస్తోందని, కాబట్టి కార్లా “గతంలో ఆపాదించిన దాని కంటే కొంత తరువాతిది కావచ్చు” అని నాసిక్‌పై 1910 అధ్యాయం జతచేస్తుంది. విహారాలకు ASI పరిధి క్రీస్తు పూర్వం సుమారు 60 నుంచి 40 వరకు మొదలై క్రీస్తు శకం 4వ శతాబ్దం వరకు సాగుతుంది. ఉషవదత్త రికార్డులు ఆలస్యంగా చూసినా క్రీస్తు శకం సుమారు 120 పరిమితిని ఇస్తాయి, అంతకు ఎంత ముందు మందిరం పూర్తయిందనేది అభిప్రాయానికి సంబంధించిన విషయం.

మొదటి శాసనం పఠనం కూడా మారింది. 1880 వృత్తాంతం మహారాజు భూతపాల, ఆయన కుమారుడు అగ్నిమిత్ర అనే పఠనాన్ని ఉటంకించింది, దాన్ని శుంగ వంశంతో అనుసంధానించింది, అయితే భూతపాల అనేది కేవలం ఒక విశేషణం కావచ్చని హెచ్చరించింది. 1902 నుంచి 1903 వరకు సెనార్ట్ చేసిన పునఃపఠనం భూతపాలను వర్తకుడిగా, అగ్నిమిత్రను సింహ స్తంభ దాతగా మార్చింది, 1910 సవరణ ఆయనను అనుసరిస్తుంది.

రక్షించిన తెర, ఒక ఫోటో, ఒక దేవత జాతర

ముందున్న రాతి తెర బయటికి వంగి కూలే ప్రమాదంలో ఉందని కొన్నేళ్ల క్రితం తాను నివేదించానని బర్జెస్ 1880లో రాశారు. ఫెర్గుసన్ ఒత్తిడి మేరకు జిల్లా కార్యనిర్వాహక ఇంజనీర్ కల్నల్ గుడ్ఫెలో ఆధ్వర్యంలో దాన్ని మరమ్మతు చేశారు. భారతదేశంలో ఏకైక అసలైన తెరగా తాను భావించినదాన్ని పోగొట్టుకోవడం వెయ్యి విధాల విచారకరమని ఫెర్గుసన్ రాశారు. 1852 నుంచి 1868 వరకు భారతదేశంలో పనిచేసిన ఫోటోగ్రాఫర్ విలియం జాన్సన్ తీసిన ప్రింట్ క్లీవ్‌ల్యాండ్ మ్యూజియం ఆఫ్ ఆర్ట్ వద్ద ఉంది, దాన్ని అది 1855 నుంచి 1862 వరకు కాలానికి చెందినదిగా నిర్ణయించి, పునరుద్ధరణకు ముందు ప్రవేశ ద్వారం తొలి దృశ్యంగా వర్ణిస్తోంది.

పెద్ద రాతి ఆలయ ముఖద్వారం వద్ద ఉన్న మొదటి కట్టడం కోలీ సముదాయపు కులదేవత ఏక్వీర ఆలయమని 1885 నాటి పూనా జిల్లా గెజెటీర్ నమోదు చేసింది. దాని పశ్చిమ గోడపై ఉన్న శాసనం దాన్ని 1866 ఫిబ్రవరిలో కట్టారని చెబుతోంది, అదే స్థలంలో పాత ఆలయం ఉండేదని స్థానికులు చెప్పారు. ఆమె ఆరాధన చాలా పురాతనమని, అది రాతి ఆలయం కంటే పాతదో కాదో చెప్పలేమని కూడా వారు అన్నారు. వసంత జాతర ప్రధాన రెండు రోజుల్లో 5,000 నుంచి 6,000 మంది భక్తులు సందర్శించారు, వారిలో దాదాపు ఐదింట నాలుగు వంతులు కొంకణ్ నుంచి వచ్చినవారు.

మందిరం లోపలి స్తూపాన్ని పాండవ సోదరుల్లో పెద్దవాడైన ధర్మరాజు సింహాసనం అని స్థానికులు పిలిచేవారు, గెజెటీర్ దాన్ని మంచి స్థితిలో కనుగొంది, దాని గుమ్మటానికి కిరీటంగా ఉన్న రాతి టోపీ (టీ) అడుగున ధర్మరాజు అనే పదాలు పెయింట్‌తో రాసి ఉన్నాయి. కొండలో చెక్కిన, ప్రదక్షిణ చేయడానికి వీలులేని ఏక్వీర ఆలయం చుట్టూ నిర్దిష్ట సంఖ్యలో ప్రదక్షిణలు చేస్తామని మొక్కుకున్నవారు బదులుగా రాతి మందిరంలోని స్తూపం చుట్టూ తిరిగేవారు, జాతర కోసం అక్కడ తిరిగే కాగితపు లాంతరు ఉన్న చట్రాన్ని ఏర్పాటు చేశారు.