Aurangzeb ocupó el trono mogol de 1658 a 1707, llevó el imperio a su mayor extensión y pasó los últimos 25 años de su vida combatiendo en el Decán

Aurangzeb murió en la mañana del viernes 20 de febrero de 1707 según el calendario juliano entonces vigente, que es el 3 de marzo en el moderno. La historia cortesana de su reinado, el Maasir-i-Alamgiri, dice que tuvo fiebre durante varios días, mantuvo las cinco oraciones diarias y murió después de la oración de la mañana mientras recitaba los nombres de Dios y contaba su rosario. Había comentado que morir en viernes era una gran bendición. Su campamento estaba en Ahmadnagar, a más de 25 años de haber salido de Ajmer rumbo al sur.

Su testamento, en la versión que Jadunath Sarkar tradujo del Ahkam-i-Alamgiri, da cuenta de sus ahorros: cuatro rupias y dos annas del precio de los gorros que había cosido él mismo, y 305 rupias por copiar el Corán. Una última carta a su hijo Azam, tal como la imprime Sarkar, dice: “Vine solo y me voy solo.”

El imperio que dejó tenía 21 provincias en el recuento de Sarkar, 14 en Hindustán, seis en el Decán y Kabul. Sarkar fija la demanda normal de ingresos de la tierra, sin contar Afganistán, en 33 crore 25 lakh de rupias (unos 332 millones), frente a 13 crore 21 lakh (132,1 millones) bajo Akbar, y añade que lo realmente recaudado a menudo quedaba por debajo. Weston Cook, que escribe para el servicio de investigación de EBSCO, dice que a la muerte de Aurangzeb el dominio mogol abarcaba más territorio que nunca antes ni después. Este artículo sigue el registro fechado, sobre todo el Maasir y los cinco volúmenes de Sarkar, y nombra a los historiadores modernos allí donde leen la misma evidencia de otra manera.

Cuatro hermanos y un padre cautivo

Cuando Shah Jahan enfermó, sus cuatro hijos mayores fueron a la guerra por el trono. Aurangzeb y su hermano Murad ganaron la batalla de Dharmat el 15 de abril de 1658. El 29 de mayo Aurangzeb derrotó al hermano mayor, Dara Shikoh, en Samugarh, cerca de Agra. Sarkar calcula el ejército de Dara en unos 50.000 hombres y advierte de que las fuentes varían mucho.

Aurangzeb tomó el Fuerte de Agra y mantuvo a su padre dentro. Shah Jahan, cuya vida y la tumba que levantó para su esposa se cuentan en El Taj Mahal: una historia de amor, y todo lo que la postal omite, murió allí el 22 de enero de 1666, según consigna el Maasir. Murad fue desarmado después de un banquete, juzgado por un asesinato y decapitado, según el relato de Sarkar.

El Maasir da el 21 de julio de 1658 como el día que los astrólogos eligieron para la subida al trono de Aurangzeb, y Sarkar llama apresurada a la ceremonia. La entronización completa llegó el domingo 5 de junio de 1659. Dara fue capturado el 9 de junio de 1659 por Malik Jiwan, un terrateniente que le había dado refugio, y fue entregado a los oficiales de Aurangzeb el 23 de junio. Lo mataron la noche del 30 de agosto. Según Sarkar, teólogos a sueldo del emperador habían firmado un decreto de que Dara merecía la muerte por infidelidad.

Qué significa “el imperio más grande” en cifras

El tamaño vino del Decán. Bijapur cayó el 12 de septiembre de 1686 tras un asedio que empezó en junio de 1685, según el Maasir y el historiador de Leiden A. Chaudhuri. Golconda fue asediada desde enero de 1687, y el Maasir dice que las tropas imperiales entraron por una puerta trasera el 21 de septiembre de 1687, después de que un comandante llamado Sarandaz Khan traicionara el fuerte. Su gobernante, Abul Hasan, fue enviado a Daulatabad en febrero de 1688 con una asignación de 50.000 rupias al año.

Sarkar juzgó escaso el logro. En abril de 1695, escribe en Closing Years, Aurangzeb podía ver que Bijapur y Golconda habían sido anexionadas sobre el papel y nunca asentadas como provincias. Chaudhuri resume dos lecturas posteriores. Irfan Habib y la escuela de Aligarh vinculan las guerras con la penuria del campesinado, que sufría bajo los jagirs, las asignaciones de ingresos que se pasaban de un titular a otro cada pocos años, y que en el Decán acabó cooperando con los marathas, en la lectura de Habib. John F. Richards sostuvo, a partir de los registros de Golconda, que la agricultura en la provincia de Hyderabad mejoró desde 1688, que la estabilidad volvió hacia 1692 y que los ingresos habían subido en 1697.

Más de 25 años en campaña

Aurangzeb salió de Ajmer en septiembre de 1681, y el Maasir lo sitúa en el sur desde entonces. Sambhaji Maharaj fue llevado al campamento imperial como prisionero el 15 de febrero de 1689, y su hermanastro Rajaram llegó al fuerte de Jinji, en la costa oriental, a finales de ese año. Jinji cayó a principios de 1698. Después, escribe Sarkar, Aurangzeb tomó uno a uno los fuertes de montaña marathas, entre ellos Satara de diciembre de 1699 a abril de 1700, Khelna de diciembre de 1701 a junio de 1702 y Wagingera del 8 de febrero al 27 de abril de 1705. En la descripción de Sarkar, cada fuerte se tomó a gran coste y los marathas lo recuperaron en pocos meses.

El campamento es la parte de la guerra que Sarkar registra en cifras. Da unos 170.000 soldados en el Decán según las listas oficiales, con quizá diez veces esa cifra de no combatientes, y una pérdida anual de unos 100.000 hombres y 300.000 animales. Escribe que los soldados solían llevar tres años de retraso en la paga y que los ingresos que Murshid Quli Khan enviaba desde Bengala eran el principal sostén de la casa y el ejército. Una peste en Bijapur en 1688 mató a unas 100.000 personas en tres meses, una cifra que Sarkar toma del Maasir. Para la sequía y la peste de 1702 a 1704 repite una estimación de dos millones de muertos de Niccolao Manucci en Storia do Mogor, una estimación y no un recuento.

Si la guerra quebró el imperio es materia de debate. Chaudhuri enumera a Sarkar, Habib y Gijs Kruijtzer en un bando, y objeta que suponen una línea directa de las guerras del sur a la decadencia sin probar cada eslabón. El libro de M. Athar Ali de 1966 sostenía que el imperio se quedaba sin jagirs que asignar a sus nobles. En la edición revisada de 1997 señala que Richards lo ponía en duda sobre la base de un documento de Golconda, y responde con un estado de asignaciones de 1706 para el Karnatak que lee como muestra de “intensa presión por jagirs.” Muzaffar Alam, añade, descartó la idea por completo.

Las órdenes sobre templos, una por una

El documento más antiguo es un farmán, una orden real, de febrero de 1659 a los funcionarios de Banaras, que Richard Eaton tradujo. Aurangzeb les dice que impidan que se hostigue a los brahmanes que cuidaban los templos antiguos de la ciudad y afirma: “no deben derribarse los templos antiguos.” Añade: “ni deben construirse templos nuevos”, lo que Eaton ve como una ruptura con Akbar, que permitió a los oficiales rajputs construir sus propios templos.

En abril de 1669 el Maasir registra una orden a los gobernadores de todas las provincias. La traducción de Sarkar la da como una orden de “demoler las escuelas y los templos de los infieles”, y la fecha el 9 de abril. Eaton lee el persa como “sujetos a demolición”, y señala la frase anterior: el 8 de abril la corte había sabido que unos brahmanes de Thatta, Multan y Banaras enseñaban lo que llamaba libros falsos, y que hindúes y musulmanes viajaban lejos para estudiar con ellos. Eaton concluye que no era una orden de destruir todos los templos. Aditya Kuvalekar y Kedar Phalke, que escriben en Open Magazine, dicen que su lectura no coincide con la traducción de Sarkar ni con otras, y entienden la orden como de demolición sin matices.

Se nombran dos templos. El Maasir informa de que los oficiales demolieron el templo de Vishwanath en Kashi poco después del 2 de septiembre de 1669, y de que en el mes musulmán de Ramzán, a principios de 1670, el emperador ordenó destruir el templo de Mathura conocido como el Dehra de Kesho Rai. Se construyó una mezquita en el lugar, se rebautizó la ciudad como Islamabad y los ídolos se enterraron bajo los escalones de una mezquita de Agra. Eaton vincula ambas órdenes con la revuelta. Los terratenientes de Banaras eran sospechosos de haber ayudado a Shivaji a escapar de Agra, y un levantamiento jat cerca de Mathura había matado al faujdar, el gobernador militar local, Abdun Nabi, hacia el 10 de mayo de 1669, según la fecha de Sarkar.

Las anotaciones del Maasir sobre la guerra de Mewar dan cifras. El 24 de enero de 1680 el emperador ordenó demoler tres templos a orillas del lago Udaisagar. El 29 de enero registra 172 más en los alrededores de Udaipur, según figura el número en la traducción de Sarkar, y el 22 de febrero dice que se destruyeron 63 templos en Chitor. Eaton los sitúa en la guerra con el Rana Raj Singh de Mewar, que había retirado su lealtad, y señala otros dos casos en 1679 en Khandela y Jodhpur.

El debate está en el recuento. La tabla de Eaton enumera 80 profanaciones documentadas de 1192 a 1729, y nueve de ellas se fechan entre 1669 y 1698, de Banaras y Mathura a Cuddapah y Bijapur. Audrey Truschke escribe que Aurangzeb destruyó “como máximo, unas pocas docenas” de templos entre miles en sus dominios. Girish Shahane, que le responde en Scroll en noviembre de 2017, sostiene que nadie sabe la cifra y que las propias concesiones de ella debilitan el argumento de que no era un fanático. Kuvalekar y Phalke dicen que la lista de Eaton omite muchos casos documentados. Satish Chandra, en el libro de texto de la NCERT, escribe solo que el celo del emperador por destruir templos “se atenuó después de 1679.”

Las concesiones también son discutidas. Truschke cita ocho aldeas y tierras exentas de impuestos otorgadas en 1691 al mahant de Chitrakoot Balak Das Nirvani para el templo de Balaji, un farmán que confirma una concesión al templo de Umanand en Guwahati, y tierras entregadas a los lugares de peregrinación jainistas de Shatrunjaya, Girnar y el monte Abu a finales de la década de 1650. Pingali Keshav, en Pragyata, escribe que la mayor parte de la evidencia de concesiones procede de un solo coleccionista y que es imposible saber si esos farmanes existen. El ensayo añade que Irfan Habib habría declarado auténtico el farmán de Chitrakoot. El templo de Kashi Vishwanath fue reconstruido en 1780 por Ahilyabai Holkar.

La jizya y quiénes servían al imperio

El Maasir registra que el 2 de abril de 1679 el emperador ordenó cobrar la jizya, el impuesto a los no musulmanes, en la capital y en las provincias, y nombró a eruditos como recaudadores. Da como objetivo propagar la ley islámica y derribar las prácticas infieles. Akbar había abolido el impuesto en 1564. Sarkar enumera las tarifas como 12, 24 y 48 dirhams al año según los bienes tasados, aproximadamente 3⅓, 6⅔ y 13⅓ rupias, con exención para mujeres, niños, esclavos y monjes pobres. Cifra lo recaudado solo en Gujarat en 500.000 rupias al año (5 lakh), frente a 113 lakh (11,3 millones) de ingresos de la tierra, y escribe que una multitud de peticionarios hindúes bloqueó el camino a la Jama Masjid de Delhi y que el emperador ordenó pasar elefantes por ella. La carta de Shivaji contra el impuesto se cita en Shivaji Maharaj.

Sobre el motivo los historiadores se separan. Sarkar llama a la política declarada una política “de aumentar el número de musulmanes.” El texto de la NCERT de Chandra dice que el impuesto fue “amargamente resentido por los hindúes”, y añade que las creencias religiosas de Aurangzeb “no pueden considerarse la base de sus políticas.” En un libro posterior, según lo resumen Athar Zaman y Mujeeb Ahmad, Chandra lee la jizya como un intento de ganarse a los ulemas, los eruditos islámicos, para el lado del emperador mientras combatía a rajputs y marathas. Athar Ali, en 1997, llamó a su propio libro anterior “demasiado seguro de sí” al explicar como racional el giro hacia una política religiosa activa, y señaló la falta de éxito militar y la muerte de Shah Jahan en 1666.

Sarkar enumera también una tarifa aduanera de 1665 del 2,5 por ciento para los comerciantes musulmanes y del 5 por ciento para los hindúes, con el derecho suprimido para los musulmanes en 1667, y una orden de 1671 de sustituir por musulmanes a los jefes de escribas y contables hindúes, que según él resultó impracticable. En contraste, Athar Ali cuenta los nobles con rango de 1000 o más. Los hindúes eran 105 de 486, el 21,6 por ciento, de 1658 a 1678, y 182 de 575, el 31,6 por ciento, de 1679 a 1707. Los marathas pasaron del 5,6 al 16,7 por ciento, y Athar Ali señala que buena parte del reclutamiento decaní y maratha llegó tarde en el reinado. Chandra da la proporción hindú como cerca de un tercio, frente a una cuarta parte bajo Shah Jahan.

Marwar, Mewar y los jats

El maharajá Jaswant Singh de Marwar murió en Jamrud el 10 de diciembre de 1678, según la fecha de Sarkar. El emperador anexionó Marwar, y Durgadas Rathor rescató al hijo pequeño de Jaswant Singh, Ajit Singh. La guerra con Mewar empezó en noviembre de 1679. El Maharana dejó Udaipur a principios de enero de 1680, y la paz con el nuevo Maharana Jai Singh llegó en junio de 1681.

Marwar quedó fuera de esa paz. Según Closing Years de Sarkar, guarniciones imperiales la mantuvieron durante 26 años frente a bandas de guerrilla rathor. El príncipe Akbar, hijo del emperador, se rebeló en enero de 1681 y fracasó, y Durgadas lo escoltó hasta el rey maratha Sambhaji en junio. Ajit Singh fue perdonado y recibió tierras solo en 1698, fecha en que Chandra sitúa su reconocimiento. Sarkar escribe que a los pocos días de llegar a Marwar la noticia de la muerte de Aurangzeb, en marzo de 1707, Ajit Singh tomó Jodhpur. Los clanes que habían servido al imperio desde Akbar se describen en Los rajputs: hijos de reyes que en su mayoría se hicieron a sí mismos.

Alrededor de Mathura y Agra los jats se alzaron bajo Gokla en 1669, y Gokla fue ejecutado. Un segundo levantamiento, bajo Rajaram de Sinsani, de 1685 a 1688, saqueó el camino real al Decán y en 1688 saqueó la tumba de Akbar en Sikandra.

Lo que dejó

Cook escribe que la guerra civil estalló entre los hijos de Aurangzeb a los pocos meses de su muerte. Su testamento, tal como lo traduce Sarkar, propone dividir el imperio pacíficamente entre los tres hijos supervivientes para evitar esa guerra. El veredicto de Satish Chandra es que Aurangzeb “fue a la vez víctima de las circunstancias y ayudó a crear las circunstancias de las que se convirtió en víctima.”

El Maasir describe su tumba en Rauza, hoy Khuldabad, como una pequeña plataforma de piedra roja con tierra y hierbas aromáticas plantadas en ella, en el patio de la tumba de Shaikh Zainuddin.