సర్ జాన్ మార్షల్ 1913 నుండి 1934 వరకు తక్షశిలను తవ్వి మూడు నగరాలను కనుగొన్నాడు కానీ ఉపన్యాస మందిరం కనిపించలేదు, అయితే జాతకాల్లో ఒక రాకుమారుడు గురువు రుసుముగా 1,000 నాణేలతో వస్తాడు

పాకిస్తాన్ పంజాబ్‌లో రావల్పిండికి సుమారు 35 కి.మీ. (22 మైళ్లు) వాయవ్యంగా ఉన్న తక్షశిల, యువకులు చదువు పూర్తి చేయడానికి వెళ్లే చోటుగా బౌద్ధ జాతక కథల్లో కనిపిస్తుంది. పంజాబ్ ప్రభుత్వ తక్షశిల మ్యూజియం మరింత ముందుకు వెళ్తుంది. జౌలియాన్ విహారంపై దాని పేజీ, ఆ విహారం “ప్రపంచంలోని అత్యంత పురాతన విశ్వవిద్యాలయాల్లో ఒకదానికి నిలయం” అని చెబుతుంది, మరియు ఆ పేజీ ఏ మూలాన్నీ పేర్కొనదు. 1913 నుండి 1934 వరకు ఆ ప్రదేశాన్ని తవ్విన సర్ జాన్ మార్షల్ తన 1951 నివేదికలో ఇలా రాశాడు: “ఆచార్యులకు లేదా వారి శిష్యులకు ఏదైనా క్రమబద్ధమైన సంస్థ ఉండేదో మనకు తెలియదు.”

మూడు నగరాలు, ఒక్కొక్కటి మరొకదాని పక్కన కట్టబడింది

మార్షల్ తవ్వకాలు ఒకే మైదానంలో మూడు నగర ప్రదేశాలను బయటపెట్టాయి, ఒక్కొక్కటి వేర్వేరు పాలకులకు చెందినది. భిర్ దిబ్బ అత్యంత పురాతనమైనది. యునెస్కో ప్రకారం దీన్ని బహుశా క్రీస్తుపూర్వం 6వ శతాబ్దంలో అఖేమినిడ్లు, అంటే తక్షశిల చుట్టూ ఉన్న ప్రాంతమైన గాంధారాన్ని పాలించిన పర్షియన్ వంశం, స్థాపించారు. 1951 నివేదికలో అత్యంత దిగువ నివాసం బహుశా క్రీస్తుపూర్వం ఐదో శతాబ్దానికి చెందినది, “అయితే అది అంతకంటే ముందటిదై ఉండవచ్చు”. మార్షల్ అర్థం చేసుకున్న ప్రకారం మూడో పొర క్రీస్తుపూర్వం 326లో అలెగ్జాండర్ ప్రవేశించిన పట్టణం, రెండోది క్రీస్తుపూర్వం మూడో శతాబ్దంలో తరువాతి మౌర్య పాలన పట్టణం.

క్రీస్తుపూర్వం 2వ శతాబ్దం ఆరంభంలో బాక్ట్రియన్ గ్రీకులు రాజధానిని ఒక వాగు దాటి సిర్కాప్‌కు, గ్రిడ్‌పై నిర్మించిన ప్రాకారయుక్త నగరానికి మార్చారని మార్షల్ రాశాడు. సిర్కాప్ స్థాపన, మార్షల్ కంటే దశాబ్దాల తర్వాత, యునెస్కో కాలనిర్ణయంలో ఆ శతాబ్ది మధ్యలో పడుతుంది. ఆ నగరం గ్రీకు, శక (సిథియన్), పార్థియన్ మరియు కుషాణ పాలకుల కింద వాడకంలో ఉంది. మూడో నగరం సిర్సుఖ్‌ను ఎవరు నిర్మించారనేది మూలాన్ని బట్టి ఉంటుంది. కుషాణులు బహుశా కనిష్కుని కింద దాన్ని నిర్మించారని 1918 మార్గదర్శి చెప్పింది, 1951 నివేదిక ఆ మార్పును విమ కడ్ఫిసెస్ కాలంలో ఉంచుతుంది, మరియు బ్రిటానికా కనిష్కుని పేరు చెబుతుంది. యునెస్కో మాత్రం సిర్సుఖ్ క్రీ.శ. 1వ శతాబ్దానికి చెందినదని, దాని తవ్విన గోడలు గుండ్రని బురుజులతో చెక్కిన రాతివని మాత్రమే చెబుతుంది.

బౌద్ధ స్తూపాలు (గుమ్మటం ఆకారంలో ఉండే అవశేష దిబ్బలు) మరియు విహారాలు ఆ మూడు నగరాల చుట్టూ ఉన్న కొండలను నింపాయి. మొహ్రా మొరాదు రాతి కట్టడం క్రీ.శ. రెండో శతాబ్దంలో వచ్చిన శైలిని అనుసరిస్తుందని, జౌలియాన్‌లో కొంత పని ఐదో శతాబ్దానికి చెందిందని మార్షల్ కనుగొన్నాడు. అంతం శ్వేత హూణులతో వచ్చింది. చైనా యాత్రికుడు సాంగ్ యున్ నివేదికను ఉపయోగించి అతను వారి దండయాత్రను సుమారు క్రీ.శ. 460లో ఉంచాడు, మరియు ధ్వంసమైన విహారాలను, శిథిలాల్లో పడి ఉన్న హతుల అస్థిపంజరాలను వర్ణించాడు. చైనా సన్యాసి హ్యూయెన్ త్సాంగ్ సుమారు క్రీ.శ. 630లో సందర్శించినప్పుడు, విహారాల్లో చాలావి ఇంకా శిథిలమై ఉండటం చూశాడని మార్షల్ రాశాడు. హ్యూయెన్ త్సాంగ్ విస్తృత ప్రయాణాలు హర్షవర్ధనుడి గురించిన వ్యాసంలో ఉన్నాయి.

పార ఏం తేల్చింది, ఏం తేల్చలేదు

అలెగ్జాండర్ కన్నింగ్‌హామ్ 1863 నుండి 1864 వరకు మరియు 1872 నుండి 1873 వరకు ఆ శిథిలాలను ప్రాచీన తక్షశిలతో పోల్చాడని బ్రిటానికా చెబుతుంది, తర్వాత మార్షల్ ఇరవై ఏళ్లకు పైగా తవ్వాడు. 1951లో కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్ ప్రచురించిన అతని మూడు సంపుటాలు “1913 మరియు 1934 సంవత్సరాల మధ్య” చేసిన పనిని కవర్ చేస్తాయి.

తవ్వకం ఎంత దూరం వెళ్లగలిగిందో ధర్మరాజిక స్తూపం చూపిస్తుంది. 1913లో మార్షల్ అక్కడ మొదలుపెట్టినప్పుడు, పునాది 20 లేదా 30 అడుగుల రాలిన శిథిలాల కింద ఉంది. ఆ స్తూపం “అశోకుడే నిర్మించాడు” అని తక్షశిల మ్యూజియం పేజీ చెబుతుంది. మార్షల్ మరింత జాగ్రత్తగా ఉన్నాడు; స్తూపం పేరు నుండి, మరియు అశోకుడు తన తండ్రి బిందుసారుడికి వైస్రాయ్‌గా తక్షశిలలో గడిపిన సంవత్సరాల నుండి అశోకుని కాలం నాటిదని ఊహించాడు, తర్వాత అసలు నిర్మాణంలో ఏదీ, లేదా తక్షశిలలోని మరే ఇతర కట్టడం, మౌర్యులదని నిర్ధారణగా గుర్తించలేమని చేర్చాడు.

ఆ కాలాన్ని నేలకు ముడిపెట్టే ఒక దొరికిన వస్తువు ఉంది. సిర్కాప్‌లో గోడలో పెట్టిన, అరామిక్ శాసనం ఉన్న ఒక విరిగిన పాలరాతి స్తంభం, ప్రియదర్శి అనే గవర్నర్ కింద రొమెడోటె అనే అధికారిని గౌరవిస్తుంది. ఎఫ్. సి. ఆండ్రియాస్ చదివిన ప్రకారం, ప్రియదర్శి అశోకుడేనని, చక్రవర్తి కాకముందు తక్షశిలను పాలిస్తున్నాడని సందేహమే లేదని మార్షల్ రాశాడు. బౌద్ధ దివ్యావదానాన్ని ఉటంకిస్తూ, అశోకుడిని అణచివేయడానికి పంపిన తక్షశిల తిరుగుబాటును డిక్షనరీ ఆఫ్ పాలి ప్రాపర్ నేమ్స్ నమోదు చేస్తుంది. అలెగ్జాండర్ మరణించిన పదేళ్లలోపు తక్షశిల చంద్రగుప్త మౌర్యుడి సామ్రాజ్యంలోకి వెళ్లిందని బ్రిటానికా చెబుతుంది.

క్రీస్తుపూర్వం 326లో గ్రీకులు ఏం చూశారు

తొలి బయటి వర్ణనలు అలెగ్జాండర్ దండయాత్ర నుండి వస్తాయి, మరియు మిగిలి ఉన్న వృత్తాంతాలు అతని సహచరులు మరియు సమకాలికుల రచనలపై ఆధారపడతాయని మార్షల్ గమనించాడు. 1884లో ఇ. జె. చిన్నాక్ అనువదించిన అరియన్ వెర్షన్‌లో, అలెగ్జాండర్ సింధు నదిని దాటి తక్షశిల చేరాడు, అది “సింధు మరియు హైడాస్పెస్ నదుల మధ్య ఉన్న వాటన్నింటిలో అతిపెద్ద, సంపన్నమైన పెద్ద నగరం”. గవర్నర్ టాక్సిలెస్ అతన్ని స్నేహపూర్వకంగా స్వీకరించాడు. స్ట్రాబో దాన్ని “పెద్దదైన, అత్యుత్తమ చట్టాలున్న నగరం” అన్నాడు.

ఈ వృత్తాంతాల్లో గురువులు అనుచరులతో కూడిన వ్యక్తిగత ఋషులుగా కనిపిస్తారు. తక్షశిలలో అలెగ్జాండర్ భారతీయ తత్వవేత్తల నగ్న శాఖను చూశాడని, వారిలో ఒకరు తనతో చేరాలని కోరుకున్నాడని అరియన్ చెబుతాడు. “ఇతరులు ఎవరి శిష్యులో” ఆ పెద్దవాడు దండామిస్, రావడానికి నిరాకరించాడు మరియు ఇతరులను వెళ్లనివ్వలేదు.

తర్వాతి సందర్శకుడు మరింత సందేహాస్పదం. టయానాకు చెందిన అపోలోనియస్ జీవితచరిత్రకారుడు ఫిలోస్ట్రాటస్, నినెవే పరిమాణంలో, గ్రీకు పద్ధతిలో కోటగా కట్టిన, ఇరుకైన వీధులు మరియు సాదా రాజభవనం ఉన్న తక్షశిలను వర్ణిస్తాడు. ఆ కథలో చాలా కల్పన కలిసిందని, కానీ కొన్ని వివరాలు తన సొంత ఆవిష్కరణల్లో “విశేషమైన బలమైన ధ్రువీకరణ” పొందాయని మార్షల్ రాశాడు.

విద్యార్థుల గురించి జాతకాలు ఏం చెబుతాయి

జాతకాలు బుద్ధుని గత జన్మల బౌద్ధ కథలు, వాటిలో చాలావాటిలో ఒక యువకుడు చదవడానికి తక్షశిలకు వెళ్తాడు. డబ్ల్యూ. హెచ్. డి. రౌస్ ఆంగ్ల వెర్షన్‌లో జాతకం 252లో, బెనారస్ రాజు తన పదహారేళ్ల కొడుకును ఒంటి పొర అడుగు చెప్పులు, ఆకుల గొడుగు మరియు వెయ్యి నాణేలతో అక్కడికి పంపుతాడు. గురువు, అతను రుసుము తెచ్చాడా “లేదా నీకు విద్య నేర్పినందుకు ప్రతిగా నా సేవ చేయాలనుకుంటున్నావా” అని అడుగుతాడు. రాకుమారుడు తెచ్చాడు: “నేను రుసుము తెచ్చాను.” నివాస శిష్యులు పగలు గురువుకు సేవ చేసి రాత్రి ఆయన నుండి నేర్చుకుంటారని, రుసుము చెల్లించే శిష్యులను “ఆయన ఇంట్లో పెద్ద కొడుకుల్లా చూస్తారు” అని పాఠం వివరిస్తుంది.

బౌద్ధ సన్యాస నియమావళి అయిన వినయం, ఒక రాకుమారుడి చేత పెంచబడిన అనాథ అయిన వైద్యుడు జీవకుడి గురించి చెబుతుంది. జీవకుడు ప్రపంచ ప్రసిద్ధుడైన ఒక వైద్యుడి దగ్గర నేర్చుకోవడానికి తక్షశిలకు వెళ్లి అక్కడ ఏడేళ్లు చదివాడు. అప్పుడు అతని గురువు, ఔషధం కాని ఏదైనా మొక్క కోసం పార పట్టుకుని నగరం చుట్టూ వెతకమని చెప్పాడు. ఏదీ దొరకలేదు, అతని విద్య పూర్తయిందని గురువు చెప్పాడు.

జి. పి. మలలశేఖర రాసిన డిక్షనరీ ఆఫ్ పాలి ప్రాపర్ నేమ్స్ ప్రస్తావనలను సేకరిస్తుంది. శిష్యులు మూడు వేదాలు మరియు విలువిద్య, వైద్యం, ఏనుగుల నిర్వహణ సహా పద్దెనిమిది శాస్త్రాలు చదివారు. సాధారణ రుసుము వెయ్యి నాణేలు. శిష్యులను వెదురు కర్రతో కొట్టవచ్చు, మరియు బ్రాహ్మణ లేదా క్షత్రియ (యోధ కులం) శిష్యులను మాత్రమే చేర్చుకున్నట్టు కనిపిస్తుంది. బుద్ధుడికి ఆపాదించే ప్రవచనాలైన సుత్తాల్లో తక్షశిల ఎప్పుడూ ప్రస్తావించబడదని కూడా మలలశేఖర గమనిస్తాడు, అయితే జాతకాలు దాన్ని బుద్ధుని కాలానికి ముందు నుండే గొప్ప విద్యా కేంద్రంగా చూపిస్తాయి.

పండితులు ఈ గ్రంథాలను జాగ్రత్తగా చూస్తారు. ప్రామాణిక ఆంగ్ల అనువాద సంపాదకుడు ఇ. బి. కోవెల్ 1895లో, పద్యాలు జాతకం యొక్క పాత మూలమని రాశాడు. శ్రీలంక సంప్రదాయం ప్రకారం గద్య కథలను సుమారు క్రీ.శ. 430లో బుద్ధఘోషుడు పాలీలోకి అనువదించాడు, మరియు చాలా పూర్వం నుండి సంక్రమించిన విషయం నుండి వాటికి ఆ రూపం కొద్దికాలం తర్వాత వచ్చిందని కోవెల్ అంగీకరించాడు. ప్రతి కథను బుద్ధుని జీవితంలోని ఒక సంఘటనతో ముడిపెట్టే చట్రపు ఘట్టాల చారిత్రక విశ్వసనీయతపై తనకు నమ్మకం లేదని కోవెల్ చేర్చాడు. ఎడ్యుకేషన్ ఇన్ ఏన్షియంట్ ఇండియా (రెండో ముద్రణ, 1944)లో, ఎ. ఎస్. అల్టేకర్ ఇలా రాశాడు: “దురదృష్టవశాత్తు జాతకేతర మూలాల నుండి దాని విద్యా కార్యకలాపాల గురించి మనకు చాలా తక్కువ తెలుసు.” ప్రతి గురువుకు ఐదు వందల శిష్యులు అనే జాతకాల సాధారణ సంఖ్య అతని అంచనాలో “వాస్తవం కంటే సంప్రదాయికం”, మరియు సాధారణ తరగతిని అతను 20కి మించదని ఉంచాడు.

భరతుడు, పాణిని మరియు చాణక్యుడు, సంప్రదాయం చెప్పినట్టు

రామాయణం ప్రకారం భరతుడు ఆ నగరాన్ని స్థాపించి, దాని తొలి పాలకుడైన తన కొడుకు తక్షుడి పేరు పెట్టాడని, మరియు మహాభారతం యొక్క మొదటి పఠనాన్ని సంప్రదాయం తక్షశిలలో, రాజు జనమేజయుని సర్పయాగంలో ఉంచుతుందని బ్రిటానికా నమోదు చేస్తుంది. రెండు చారిత్రక పేర్లు తరువాతి సంప్రదాయం ద్వారా ఆ నగరంతో ముడిపడ్డాయి.

అష్టాధ్యాయి రచయిత, వ్యాకరణవేత్త పాణిని సింధు నది ఒడ్డున అటక్ దగ్గర శాలాతురలో జన్మించాడని సెయింట్ ఆండ్రూస్ విశ్వవిద్యాలయ మ్యాక్ట్యూటర్ జీవిత చరిత్ర చెబుతుంది, అతనికి ఇచ్చిన తేదీలు పూర్తిగా ఊహలని, మరియు క్రీస్తుపూర్వం 4వ నుండి 7వ శతాబ్దం వరకు ఉంటాయని కూడా అది చెబుతుంది. శాలాతురకు చెందిన వ్యక్తి తక్షశిలలో విద్యార్థి “అయి ఉండాలి” అని అల్టేకర్ తర్కించాడు, ఇది భౌగోళికం నుండి చేసిన ఊహ. 1944లో ఎఫ్. డబ్ల్యూ. థామస్ మార్షల్ నివేదికలో ముద్రించిన ఒక లేఖలో, వ్యాకరణంపై తక్షశిల ఆసక్తికి సుదూర మూలం ఉండవచ్చని మాత్రమే అంగీకరించాడు.

చాణక్యుని అనుబంధం కూడా తరువాతిదే. మహావంశం, విల్హెల్మ్ గైగర్ అనువాదంలో, చివరి నంద రాజును చంపిన తర్వాత “బ్రాహ్మణుడు చాణక్క” చందగుత్తునికి పట్టాభిషేకం చేశాడని చెబుతుంది, మరియు అతన్ని తక్షశిలలో ఉంచదు. డిక్షనరీ ఆఫ్ పాలి ప్రాపర్ నేమ్స్ చాణక్కను “తక్కసిలకు చెందిన ఒక బ్రాహ్మణుడు” అంటుంది, మరియు అతని కథ కోసం మహావంశాన్ని మరియు ఇతర పాలి రచనలను ఉటంకిస్తుంది. అర్థశాస్త్రంపై పేరు ఉన్న కౌటిల్యుని గురించి కూడా అదే చెప్పబడింది, ఏ గ్రంథాన్నీ ఉటంకించని అల్టేకర్ ఒక్క వాక్యంలో.

ఒక విశ్వవిద్యాలయమా, లేదా స్వతంత్ర గురువుల నగరమా

మార్షల్ మాటలు కాలంతో మారాయి. 1918లో అతని మార్గదర్శి తక్షశిల “విశ్వవిద్యాలయ పట్టణంగా గొప్ప పేరు పొందింది” అని చెప్పింది. 1951 నాటికి అతను జాతక కాలపు తక్షశిలను ఇంకా “ఒక విశ్వవిద్యాలయ కేంద్రం” అని పిలిచాడు, కానీ గురువులు బహుశా రాజ్యం నుండి మరియు ఒకరి నుండి ఒకరు స్వతంత్రులని, కొందరు ఒక సభకు చెందినవారై ఉండవచ్చని, మరియు ఒక సభా మందిరం తప్ప వారికి ఆస్తులు, దత్తతలు, ఉమ్మడి ఉపన్యాస మందిరాలు లేదా గ్రంథాలయాలు ఉండేవని భావించడానికి కారణం లేదని రాశాడు. ఒక అనుబంధంలో పండితుల రెండు లేఖలు ముద్రించబడ్డాయి. ఎఫ్. డబ్ల్యూ. థామస్ ఆ విశ్వవిద్యాలయాలు అనబడేవాటిని “స్వతంత్ర గురువుల వ్యవస్థీకృత సమూహాలు” అని పిలిచాడు, మరియు నలంద, విక్రమశిల వంటి చోట్ల బౌద్ధమతం దత్తత పొందిన విహారాలతో నిజమైన విశ్వవిద్యాలయాలను సృష్టించిందని రాశాడు. లియోనెల్ బార్నెట్, ప్రతి శాఖ పండితులు సరిపడినంత మంది ఉన్న చోట బహుశా సభలను ఏర్పరిచారని ఊహించాడు, కానీ శాఖలు ఎప్పుడైనా కలిసి సమావేశమయ్యాయో తెలియదని చెప్పాడు.

స్పష్టంగా, 1944లో అల్టేకర్ ఇలా రాశాడు: “తక్షశిలకు ఆధునిక అర్థంలో ఏ కళాశాల లేదా విశ్వవిద్యాలయం లేదు.” ప్రతి గురువు, ఉన్నత శిష్యుల సహాయంతో, తనంతట తానే ఒక సంస్థను ఏర్పరిచాడని, డిగ్రీ పరీక్షలు లేవని అతను రాశాడు. అతని కాలం నాటికి తవ్వకాల్లో హాస్టళ్లు లేదా ఉపన్యాస మందిరాలు కాగల పెద్ద భవనాలు దొరకలేదు. నలందలా తక్షశిల “ఉపన్యాస మందిరాలు మరియు నివాస గృహాలున్న విశ్వవిద్యాలయ పట్టణం కాదు” అని లక్నోకు చెందిన చరిత్రకారుడు బైజ్ నాథ్ పురి రాసిన బ్రిటానికా వ్యాసం అంగీకరిస్తుంది, మరియు గురువు తన సొంత శిష్యులకు నివాసం ఇచ్చేవాడని, వారు నగదు లేదా సేవ రూపంలో చెల్లించేవారని చెబుతుంది.

కొన్ని మూలాలు విశ్వవిద్యాలయం అనే పదాన్ని సందేహం లేకుండా ఉపయోగిస్తాయి. మలలశేఖర డిక్షనరీ స్వయంగా తక్కసిలను విశ్వవిద్యాలయం అంటుంది, మరియు తక్షశిల మ్యూజియం జౌలియాన్ వాదన అంతకంటే బలమైనది, అయితే మార్షల్ ఆ విహారాన్ని “మధ్యస్థ పరిమాణం”గలదిగా వర్ణించాడు. క్రీస్తుపూర్వం 5వ శతాబ్దం నుండి క్రీ.శ. 2వ శతాబ్దం వరకు తక్షశిల ఒక ముఖ్యమైన బౌద్ధ విద్యా కేంద్రమని యునెస్కో సారాంశం చెబుతుంది.

నేటి తక్షశిల

తక్షశిల 1980లో (iii) మరియు (vi) ప్రమాణాల కింద ప్రపంచ వారసత్వ జాబితాలో చేర్చబడింది. ఆ జాబితా 18 పురావస్తు ప్రదేశాలను కవర్ చేస్తుంది, పంజాబ్‌లో పది మరియు ఖైబర్ పఖ్తూన్‌ఖ్వాలో ఎనిమిది. లోయలోని పారిశ్రామిక ప్రాంతాలు, సున్నపురాయి పేల్చడం మరియు తవ్వకం, విహార ప్రదేశాల్లో దోపిడీ, మరియు అది సరిపోనిదిగా పిలిచే నిధులను యునెస్కో పేర్కొన్న ప్రమాదాలుగా చెబుతుంది.

2026లో మరమ్మతులే ప్రశ్నార్థకమయ్యాయి. మొహ్రా మొరాదు మరియు సిర్కాప్‌లో జరిగిన పనులపై ఆందోళన మార్చిలో మొదలైందని, ఒక మూడో పక్షం పారిస్‌లోని యునెస్కోలో పాకిస్తాన్ ప్రతినిధికి ఫోటోలు పంపినప్పుడని డాన్ 2026 జూలై 2న నివేదించింది. ఆ సంస్థ అప్పుడు ఆ రెండు ప్రదేశాల్లోని “పునర్నిర్మాణాలను” వెనక్కి తీసుకోవాలని ప్రభుత్వాన్ని కోరింది, మరియు ప్రమాద జాబితా గురించి హెచ్చరించింది. పాకిస్తాన్ పురావస్తు మరియు మ్యూజియాల విభాగం మరియు వారసత్వ మంత్రిత్వ శాఖ జూన్ 12న యునెస్కోతో కలిసి ఉమ్మడి సాంకేతిక సందర్శన జరిపాయి, మరియు యునెస్కో వారసత్వ ప్రభావ మదింపు మరియు ముందు తర్వాత ఫోటోలను కోరింది. పనిని పునర్నిర్మాణం అనడం కచ్చితమైనది కాదని పంజాబ్ పురావస్తు డైరెక్టర్ జనరల్ మాలిక్ జహీర్ అబ్బాస్ డాన్‌తో అన్నారు. ఒక సమావేశంలో యునెస్కో జాబితా నుండి తొలగింపును ప్రస్తావించిందని చెప్పిన మంత్రిత్వ శాఖ వర్గాలను కూడా డాన్ ఉటంకించింది, అది ఆ వర్గాల నుండి వచ్చింది కానీ యునెస్కో ప్రచురించిన ప్రకటన నుండి కాదు.

సాంకేతిక పత్రాలను పాకిస్తాన్ సమర్పించిన తర్వాత, మొహ్రా మొరాదు మరియు సిర్కాప్ పనులపై యునెస్కోకు ఇక అభ్యంతరాలు లేవని ఒక సెనేట్ కమిటీకి చెప్పారని పాకిస్తాన్ టుడే 2026 జూలై 29న నివేదించింది.