पल्लव राजा नंदिवर्मन दुसरा याच्या काळात बांधलेले कांचीपुरमचे वैकुंठ पेरुमाळ मंदिर आपल्या प्रदक्षिणा मंडपाच्या भिंतींवर राजवंशाचा इतिहास आणि एकाच शिखरात विष्णूची तीन मंदिरे धारण करते

तमिळनाडूतील कांचीपुरमचे वैकुंठ पेरुमाळ मंदिर एकाच शिखरात विष्णूची तीन मंदिरे ठेवते आणि आपल्या प्रदक्षिणा मंडपाच्या आतील बाजूवर पल्लव राजवंशाचा शिल्पांकित इतिहास धारण करते. भारताचा युनेस्कोसाठीचा तात्पुरत्या यादीचा प्रस्ताव, जो १३ एप्रिल २०२१ रोजी “कांचीपुरमची मंदिरे” या नावाने सादर झाला, ते पल्लव राजा नंदिवर्मन दुसरा पल्लवमल्ल याचे असल्याचे मानतो, त्याची कारकीर्द इ.स. ७३१ ते ७९६ अशी देतो, आणि कैलासनाथ मंदिराच्या खालोखाल असलेली राजवास्तू म्हणतो.

आतील शिलालेख मंदिराला परमेश्वर विष्णुगृह म्हणतात, म्हणजे संस्कृतमध्ये विष्णूचे घर. तिरुमंगई आळवार संतांनी दहा श्लोकांच्या स्तोत्रात त्याला परमेच्चुर विण्णगरम म्हटले. आज ते वैकुंठ पेरुमाळ मंदिर आहे, आणि युनेस्को प्रस्तावातील अधिकारक्षेत्र तक्त्यानुसार त्याची देखभाल भारतीय पुरातत्त्व सर्वेक्षण करते.

तीन विष्णू, एक शिखर

प्रस्ताव विमानाचे वर्णन करतो (गाभाऱ्यावरील शिखर), ज्यात तीन कार्यरत मजले आहेत, प्रत्येकावर एक गाभारा, जेणेकरून विष्णूची पूजा तीन रूपांत करता येते. तळमजल्यावर तो बसलेला आहे (आसनमूर्ती, तमिळमध्ये इरुंदान), पहिल्या मजल्यावर तो निजलेला आहे (शयनमूर्ती, किडंदान), आणि दुसऱ्या मजल्यावर तो उभा आहे (स्थानमूर्ती, निन्रान). प्रस्ताव म्हणतो की विष्णूचे चित्रण आणि पूजन करण्याची ही योजना शिफारस केलेली पद्धत आहे, आणि शिखराला तो अष्टांग विमान म्हणतो.

अलेक्झांडर रिया यांनी पुरातत्त्व सर्वेक्षणासाठी या इमारतीची पाहणी केली आणि १९०९ मध्ये आपला अहवाल प्रकाशित केला. त्यांनी कांचीतील पल्लव मंदिरांमध्ये आकार आणि महत्त्वात कैलासनाथानंतर याचा क्रम दुसरा म्हटला. त्यांनी एकावर एक तीन गाभारे वर्णन केले, सर्वात खालचा तीन भिंती आणि दोन झाकलेल्या मार्गांनी वेढलेला, आणि शिखर त्यांना प्राचीन विहारांसारखे (बौद्ध मठाच्या इमारती) वाटले. वरच्या गाभाऱ्यांत पूर्वेकडील चौथऱ्यांवरून प्रवेश होतो आणि दगडी जिना शिखरावर चढतो. पायावर तमिळ आणि संस्कृत शिलालेख धावतात.

वर्ल्ड हिस्टरी एन्सायक्लोपीडिया नोंदवते की मंदिर विष्णूला समर्पित आहे, जे पल्लव मंदिरासाठी असामान्य आहे, आणि ते टिकून राहिलेल्या सर्वात उशिरा पल्लव वास्तूंमध्ये गणले जाते. गूगल आर्ट्स अँड कल्चरवरील फ्रेंड्स ऑफ हेरिटेज साइट्सचे प्रदर्शन म्हणते की कैलासनाथासारखेच यातही वरचे भाग वाळूदगडाचे आणि पाया ग्रॅनाइटचा आहे. स्वतःचा संस्थापक शिलालेख असलेल्या कैलासनाथाचा विषय कांचीपुरमचे कैलासनाथर मंदिर येथे आहे.

प्रदक्षिणा मंडपाच्या भिंतीवरील राजवंश

प्रस्ताव ज्या वैशिष्ट्याला वेगळे काढतो ते म्हणजे प्रदक्षिणा मंडपाच्या, म्हणजे अंगणाभोवती फिरणाऱ्या स्तंभयुक्त सभागृहाच्या, आतील बाजूवरील कथात्मक शिल्पफलकांची मालिका. प्रस्तावाच्या वर्णनानुसार ही फलके पल्लवांची कथा राजवंशाच्या पौराणिक पूर्वजांपासून नंदिवर्मन दुसरा याच्या राजवटीपर्यंत सांगतात, आणि पल्लव ताम्रपटांत दिलेली वंशावळ जवळजवळ चित्रकथेसारखी कोरलेली आहे.

काही फलकांखाली ठेवलेल्या नावांच्या शिलालेखांमुळे त्यांची ओळख पटवणे शक्य झाले. फलकांवर राज्याभिषेकांचा तपशीलही आहे, ज्यात राजाचे अलंकार बारकाईने दाखवले आहेत, तसेच अश्वमेध यज्ञ, युद्ध आणि कूच करणाऱ्या सैन्याची रचना, सिंहासनांचे प्रकार, केशरचना, दागिने, पोशाख, आणि त्या काळची मंदिरे आणि देव यांचाही. प्रस्ताव म्हणतो की नंदिवर्मनच्या काळाच्या आधी किंवा नंतर, इतर कोणतीही भारतीय वास्तू राजवंशाचा इतिहास अशा प्रकारे दाखवत नाही. हा सहभागी देशाचा (स्टेट पार्टी) स्वतःचा दावा आहे, जो नामांकन दस्तऐवजात केला आहे.

प्रस्तावात नोंदलेला सर्वात जुना शिलालेख हा प्रदक्षिणा मंडपाच्या दक्षिण भिंतीवरील नावाचा लेख आहे, जो नंदिवर्मन दुसरा याच्या काळातील, इ.स. ७५१ चा आहे. गूगल आर्ट्स अँड कल्चरवरील फ्रेंड्स ऑफ हेरिटेज साइट्सचे प्रदर्शन भर घालते की दक्षिण भिंतीवर राजाच्या राज्याभिषेकापर्यंतच्या घटना दाखवल्या आहेत, जरी त्यातील काही आकृत्या आता चेहरा नसलेल्या झाल्या आहेत, आणि परमेश्वराच्या राज्याभिषेकाच्या फलकांखाली शिलालेख आहेत, तर इतर फलकांजवळ रिकाम्या जागा आहेत.

फलकांचे प्रथम वाचन कसे झाले

रिया यांना ती वाचता आली नाहीत. १९०९ मध्ये त्यांनी आतील अंगणाच्या भिंतींवर फलकांची सलग मालिका पाहिली, जी त्यांना एखाद्या पुराणातील दृश्यांसारखी वाटली, आणि कोणत्या पुराणातील ते सांगणे कठीण आहे असे त्यांनी लिहिले. त्यांनी पुढे म्हटले की मंदिरातील पुजाऱ्यांनी हिंदू नसलेल्या व्यक्तीला बाहेरच्या आवारातही प्रवेश नाकारला, त्यामुळे ते फलकांचे वर्णन फक्त रेखाचित्रांवरून करू शकले.

ओळख १९४१ मध्ये पटली, जेव्हा पुरातत्त्व सर्वेक्षणाने सी. मीनाक्षी यांचा शिल्पांवरील ग्रंथ आपल्या मेमॉयर्स मालिकेत क्रमांक ६३ म्हणून प्रकाशित केला. कृष्णमूर्ती यांचा पल्लव इतिहासलेखनाचा अभ्यास म्हणतो की तो ग्रंथ मद्रास विद्यापीठाने १९३६ मध्ये दिलेल्या त्यांच्या डॉक्टरेट संशोधनातून आला, आणि फलकांना ज्ञात शिलालेखीय इतिहासाशी जुळवण्याचा तो सर्वोत्तम प्रयत्न म्हणून वर्णन करतो. खालील राज्यारोहण कथेसाठी ते फलकांखालील शिलालेखाचा, साउथ इंडियन इन्स्क्रिप्शन्स च्या खंड ४ मधील, आणि तिच्या ग्रंथाच्या ५४ व ५५ व्या पानांचा हवाला देतात.

दरबाराने निवडलेला बारा वर्षांचा मुलगा

त्या नावांच्या लेखांचा कृष्णमूर्ती यांचा सारांश असा आहे. पल्लव राजा परमेश्वरवर्मन दुसरा बहुधा इ.स. ७३१ च्या सुमारास गंग राजा श्रीपुरुष याच्याशी झालेल्या लढाईत मरण पावला, आणि दरबाराला वारसावर एकमत करता आले नाही. शिलालेख सांगतो की दरबारी अधिकाऱ्यांनी, ज्यांची नावे अभ्यासात मात्तर, घटिकायर आणि मूलप्रकृती अशी दिली आहेत, खंभोजदेशाला संदेश पाठवला, जिथे पल्लव कुटुंबाच्या बाजूच्या शाखेचा हिरण्यवर्मा महाराज भीमपूरहून राज्य करत होता. त्याच्या चार पुत्रांपैकी, श्रीमल्ल, रणमल्ल, संक्रमल्ल आणि पल्लवमल्ल, बारा वर्षांच्या पल्लवमल्लाने प्रस्ताव स्वीकारला.

तो पु-च वंशाच्या उदयचंद्र नावाच्या सेनापतीसह प्रवास करून आला, आणि कांचीच्या वेशीवर एका सरदाराने आणि नंतर राजवाड्यात दरबाराने व कडक नावाच्या मुत्तरैयर सरदाराने त्याचे स्वागत केले. नंदिवर्मन या नावाने त्याचा राज्याभिषेक झाला. कसाक्कुडी ताम्रपट सहमत आहेत की त्याला लोकांनी निवडले, आणि त्याच्या वडिलांचे नाव हिरण्य आणि आईचे रोहिणी असे देतात.

ही निवड निर्विवाद नव्हती. कृष्णमूर्ती म्हणतात की चित्रमाय नावाचा, ज्याला पल्लवराय स्कंदशिष्य असेही म्हणतात, एक प्रतिस्पर्धी बदामीचे चालुक्य आणि मदुराईचे पांड्य यांच्या पाठिंब्यावर उभा होता, आणि संघर्ष सुमारे ७३१ ते सुमारे ७५२ पर्यंत चालला. नंदिवर्मनच्या एकविसाव्या वर्षातील, सुमारे इ.स. ७५२ च्या, उदयेंदिरम ताम्रपटांत उदयचंद्राने मण्णैक्कुडी येथे पांड्य सैन्याचा पराभव केला, चित्रमायचा शिरच्छेद केला आणि राजाला सिंहासनावर पुन्हा बसवले असे श्रेय दिले आहे. चालुक्य राजा दुसरा विक्रमादित्य याने सुमारे इ.स. ७३४ मध्ये कांची घेतली, आणि वरील कैलासनाथर लेख त्या कन्नड शिलालेखाचा आढावा घेतो ज्यात चालुक्य राजाने त्या मंदिराची मालमत्ता परत केली. पट्टदकल चालुक्यांनी कांची जिंकल्याच्या स्मरणार्थ बांधलेल्या विरूपाक्ष मंदिराचा आढावा घेते.

मंदिरासाठी एका संतांचे स्तोत्र

पेरिया तिरुमोळी २.९, श्लोक ११२८ ते ११३७, हे तिरुमंगई आळवारांचे मंदिरावरील दशक (दहा श्लोकांचे स्तोत्र) आहे. ४००० दिव्य प्रबंधम संकेतस्थळावरील प्रकाशित इंग्रजी रूपांतर सांगते की प्रत्येक श्लोकात पूर्वार्ध विष्णूची स्तुती करतो आणि उत्तरार्ध पल्लव राजाची मंदिराच्या सेवेबद्दल स्तुती करतो. ते संकेतस्थळ निर्मात्याचे नाव नंदिवर्मन दुसरा असे देते. गूगल आर्ट्स अँड कल्चर मंदिराला १०८ दिव्य देशमांमध्ये, म्हणजे आळवारांनी गायलेल्या विष्णू मंदिरांमध्ये, गणते.

स्तोत्र राजाच्या युद्धांची नावे घेते. रूपांतरात पहिला श्लोक त्याला मल्लईचा स्वामी म्हणतो, ज्याचा संबंध टीका किनाऱ्यावरील तिरुक्कडल्मल्लईशी जोडते. श्लोक दोन मध्ये तो पांड्य राजाचा लढाईत पराभव करतो, आणि श्लोक तीन त्याच्या भाल्याचा आणि मण्णैक्कुडीच्या शत्रूंचा उल्लेख करतो, म्हणजे उदयेंदिरम ताम्रपट पांड्य पराभवाचे ठिकाण म्हणून देतात तेच स्थान. श्लोक आठ एका शहरातील लढाई ठेवतो, ज्याचे नाव रूपांतरात नेन्मेली असे लिहिले आहे. शेवटचा श्लोक म्हणतो की जे हे दहा श्लोक म्हणतात ते महान रथी राजे होतील आणि पृथ्वीवर राज्य करतील. म्हणजे स्तोत्र आणि ताम्रपट एकाच लढाईचे नाव घेतात, जरी स्तोत्र तारीख देत नाही.

युनेस्को प्रस्ताव म्हणतो की आळवारांनी आपल्या स्तोत्रांत या मंदिराचा गौरव केला, आणि डी. डेनिस हडसन यांच्या २००८ च्या द बॉडी ऑफ गॉड या पुस्तकाचे प्रकाशकाचे वर्णन म्हणते की मंदिराची रचना आणि प्रतिमा तिरुमंगई यांच्या दहा कडव्यांच्या काव्याच्या प्रकाशात वाचता येतात. स्तोत्र ज्या पल्लव किनाऱ्याकडे निर्देश करते तो महाबलीपुरम चा विषय आहे.

दगड वाचण्याचे दोन मार्ग

मीनाक्षी यांनी भिंतीचे वाचन राजवंशाचा इतिहास म्हणून केले. हडसन, ज्यांचे पुस्तक ५६ शिल्पफलकांची फेरी घडवते, मंदिराला नियोजित मंडल (दगडात मांडलेला आराखडा) म्हणून वाचतात, आणि प्रकाशकाचे वर्णन म्हणते की ते भागवत पुराण आणि तिरुमंगई यांचे काव्य वापरून कथांचा राजाच्या आध्यात्मिक वाढीच्या टप्प्यांशी मेळ घालतात. त्यांचे पुस्तक मंदिराचा काळ सुमारे इ.स. ७७० असा देते.

हे एकाच इमारतीला विचारलेले वेगळे प्रश्न आहेत. नावांचे शिलालेख इतिहासाच्या वाचनाला आधार देतात, आणि दक्षिण भिंतीवर गूगल आर्ट्स अँड कल्चरने नोंदवलेल्या चेहरा नसलेल्या आकृत्या कोणताही वाचक तिथे काय परत मिळवू शकतो याला मर्यादा घालतात.

कोणी बांधले, आणि केव्हा

स्रोत नंदिवर्मन दुसरा हा आश्रयदाता असल्याबद्दल सहमत आहेत आणि त्याच्या वर्षांबद्दल असहमत. युनेस्को प्रस्ताव इ.स. ७३१ ते ७९६ देतो. कृष्णमूर्ती “सुमारे” ७३१ ते ७९६ देतात. एस. परमशिवन, मद्रासमधील शासकीय संग्रहालयातील रसायनशास्त्रज्ञ, ज्यांनी १९३८ मध्ये नेचर मध्ये लिहिले, त्याच राजासाठी ७२५ ते ७९० देतात, आणि मीनाक्षी यांच्या तेव्हा छापखान्यात असलेल्या पुस्तकातील एका प्रकरणाचा हवाला देतात. वर्ल्ड हिस्टरी एन्सायक्लोपीडिया फक्त एवढेच म्हणते की मंदिर ८व्या शतकाच्या उत्तरार्धात बांधले गेले.

एक मतभेद नोंदलेला आहे. कृष्णमूर्ती नोंदवतात की आर. नागस्वामी यांनी १९६२ मध्ये, आपल्या शिलालेख वाचनावरून, मामल्लपुरममधील वास्तू राजसिंहाचे काम होत्या असा युक्तिवाद केला, आणि त्यांनी वैकुंठ पेरुमाळ मंदिरही राजसिंहाकडे आरोपित केले. त्यामुळे ते सुमारे इ.स. ७०० ते ७२८ दरम्यान येईल, जेव्हा प्रस्ताव कैलासनाथ ठेवतो. कृष्णमूर्ती ते इतरांपैकी एक मत म्हणून नोंदवतात, आणि प्रस्ताव आणि येथे उद्धृत इतर स्रोत नंदिवर्मन दुसरा याचे नाव घेतात.

नावही तपशिलाचा मुद्दा आहे. गूगल आर्ट्स अँड कल्चर परमेश्वर हे नंदिवर्मन दुसरा याचे स्वतःचे नाव असल्याचे देते. कृष्णमूर्ती पल्लवमल्ल हे त्याचे वैयक्तिक नाव आणि नंदिवर्मन हे राज्याभिषेकाच्या वेळी घेतलेले नाव असे देतात. मंदिराच्या नावातील “परमेश्वर” कोणत्या माणसाचा सन्मान करतो हे स्रोत ठरवत नाहीत.

नंतरची दाने आणि पाहुण्याला काय दिसते

प्रस्ताव मंदिरातील चोल राजा पहिला कुलोत्तुंग याच्या कारकिर्दीतील, इ.स. १११६ ते १११८ मधील, दोन नंतरचे शिलालेख नोंदवतो, प्रत्येकात श्रीवैष्णवांना, म्हणजे विष्णूच्या भक्तांना, अन्न देण्यासाठी जमिनीचे दान नोंदवले आहे.

पाहुण्यांसाठी, इंडिटेल्सच्या प्रवासलेखिका अनुराधा गोयल यांनी मे २०१९ मध्ये नोंदवले की मंदिर पुरातत्त्व सर्वेक्षणाच्या मालकीचे आहे, तिथे कमी पाहुणे येतात, आणि ते सकाळी ७:३० ते दुपारी १२ आणि संध्याकाळी ४:३० ते ७:३० खुले होते, गाभाऱ्याच्या आत वगळता छायाचित्रणाला परवानगी होती. लेखिकेला सांगण्यात आले की मधला गाभारा फक्त एकादशीला, म्हणजे प्रत्येक चांद्र पंधरवड्याच्या अकराव्या दिवशी, उघडतो आणि सर्वात वरचा मजला बंद होता. या २०१९ च्या एका पाहुण्याच्या नोंदी आहेत, त्यामुळे वेळा आणि प्रवेश स्थळावर पडताळून घ्या.

“कांचीपुरमची मंदिरे” अंतर्गत भारताने १३ एप्रिल २०२१ रोजी युनेस्कोच्या निकष (iv) आणि (vi) अंतर्गत पुढे ठेवलेल्या अकरा मंदिरांपैकी हे एक आहे. ५ नोव्हेंबर २०२६ पर्यंत हे स्थळ युनेस्कोच्या तात्पुरत्या यादीत आहे, जो औपचारिक नामांकनाआधीचा टप्पा आहे.