பல்லவ மன்னன் இரண்டாம் நந்திவர்மன் காலத்தில் கட்டப்பட்ட காஞ்சிபுரம் வைகுந்தப் பெருமாள் கோயில், அந்த வம்சத்தின் வரலாற்றைத் தனது பிரகாரச் சுவர்களிலும், ஒரே கோபுரத்தில் விஷ்ணுவின் மூன்று சந்நிதிகளையும் கொண்டுள்ளது

தமிழ்நாட்டின் காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள வைகுந்தப் பெருமாள் கோயில் ஒரே கோபுரத்தில் விஷ்ணுவின் மூன்று சந்நிதிகளை வைத்து, தனது பிரகாரத்தின் உட்புறத்தில் பல்லவ வம்சத்தின் சிற்ப வரலாற்றைச் சுமந்துள்ளது. 2021 ஏப்ரல் 13 அன்று “காஞ்சிபுரத்தின் கோயில்கள்” என்ற பெயரில் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட, யுனெஸ்கோவுக்கான இந்தியாவின் தற்காலிகப் பட்டியல் ஆவணம், இதைப் பல்லவ மன்னன் இரண்டாம் நந்திவர்மன் பல்லவமல்லனுக்குரியதாகக் கூறி, அவனது ஆட்சியைக் கி.பி. 731 முதல் 796 வரை என்று குறிப்பிட்டு, கைலாசநாதர் கோயிலுக்கு அடுத்த இடத்தில் உள்ள ஓர் அரசக் கட்டடம் என்று அழைக்கிறது.

உள்ளே உள்ள கல்வெட்டுகள் கோயிலைப் பரமேஸ்வர விஷ்ணுகிருகம் என்று அழைக்கின்றன; சமஸ்கிருதத்தில் அதற்கு விஷ்ணுவின் இல்லம் என்று பொருள். திருமங்கையாழ்வார் பத்துப் பாடல்கள் கொண்ட பதிகத்தில் இதைப் பரமேச்சுர விண்ணகரம் என்று அழைத்தார். இன்று இது வைகுந்தப் பெருமாள் கோயில்; யுனெஸ்கோ ஆவணத்தில் உள்ள அதிகார எல்லை அட்டவணையின்படி இதை இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை பராமரிக்கிறது.

மூன்று விஷ்ணு, ஒரு கோபுரம்

மூன்று பயன்பாட்டில் உள்ள தளங்களுடன் கூடிய, ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு சந்நிதி உள்ள ஒரு விமானத்தை (கருவறைக்கு மேலுள்ள கோபுரம்) ஆவணம் விவரிக்கிறது; இதனால் விஷ்ணுவை மூன்று வடிவங்களில் வழிபடலாம். தரைத் தளத்தில் அவர் அமர்ந்திருக்கிறார் (ஆசனமூர்த்தி, தமிழில் இருந்தான்), முதல் தளத்தில் கிடக்கிறார் (சயனமூர்த்தி, கிடந்தான்), இரண்டாம் தளத்தில் நிற்கிறார் (ஸ்தானமூர்த்தி, நின்றான்). விஷ்ணுவைச் சித்தரித்து வழிபடும் இந்த முறை பரிந்துரைக்கப்பட்ட முறை என்று ஆவணம் கூறுகிறது; கோபுரத்தை அஷ்டாங்க விமானம் என்றும் அழைக்கிறது.

அலெக்சாண்டர் ரியா தொல்லியல் ஆய்வுத் துறைக்காகக் கட்டடத்தை ஆய்வு செய்து தனது விவரிப்பை 1909இல் வெளியிட்டார். காஞ்சியின் பல்லவக் கோயில்களில் அளவிலும் முக்கியத்துவத்திலும் இது கைலாசநாதருக்கு அடுத்தது என்று அவர் கூறினார். ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக மூன்று சந்நிதிகளையும், மூன்று சுவர்களாலும் இரண்டு மூடிய பாதைகளாலும் சூழப்பட்ட கீழ்ச் சந்நிதியையும், பழைய விஹாரங்களை (பௌத்த மடாலயக் கட்டடங்கள்) ஒத்ததாக அவர் கருதிய ஒரு கோபுரத்தையும் அவர் விவரித்தார். மேல் சந்நிதிகளுக்குக் கிழக்கே உள்ள மேடைகளிலிருந்து நுழைய வேண்டும்; ஒரு கற்படி கோபுரத்தில் ஏறுகிறது. தமிழ், சமஸ்கிருதக் கல்வெட்டுகள் அதன் அடித்தளத்தில் ஓடுகின்றன.

பல்லவக் கோயிலுக்கு இது அசாதாரணமாக விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்றும், எஞ்சியுள்ள பல்லவக் கட்டடங்களில் மிகப் பிந்தையவற்றில் இதை எண்ணலாம் என்றும் உலக வரலாற்றுக் கலைக்களஞ்சியம் குறிப்பிடுகிறது. மணற்கல் மேல்பகுதிகளுக்குக் கீழே கருங்கல் அடித்தளம் இருப்பதில் இது கைலாசநாதரை ஒத்திருக்கிறது என்று Google Arts and Culture தளத்தில் உள்ள Friends of Heritage Sites காட்சி கூறுகிறது. கைலாசநாதர், அதன் சொந்த நிறுவனர் கல்வெட்டுடன், காஞ்சிபுரம் கைலாசநாதர் கோயில் கட்டுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிரகாரச் சுவரில் ஒரு வம்சம்

முற்றத்தைச் சுற்றி ஓடும் தூண் மண்டபமான பிரகார மண்டபத்தின் உட்புறத்தில் உள்ள ஒரு தொடர் கதைப் பலகைகளையே ஆவணம் தனிச் சிறப்பாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆவணத்தின் கணக்குப்படி, பலகைகள் வம்சத்தின் புராண மூதாதையர்களிலிருந்து இரண்டாம் நந்திவர்மனின் ஆட்சி வரை பல்லவர் கதையைப் பின்பற்றுகின்றன; பல்லவச் செப்புப் பட்டயங்களில் தரப்பட்டுள்ள வம்சாவளி கிட்டத்தட்ட ஒரு காமிக்ஸ் தொடர் போலச் செதுக்கப்பட்டுள்ளது.

சில பலகைகளின் கீழே வைக்கப்பட்ட பெயர்க் கல்வெட்டுகள் அவற்றை அடையாளம் காண உதவின. பலகைகள் முடிசூட்டல்களைப் பற்றிய விவரங்களையும் தாங்கியுள்ளன; அவற்றில் அரசனின் அணிகலன்கள் நுணுக்கமாகக் காட்டப்பட்டுள்ளன. மேலும் அசுவமேத யாகங்கள், போர், அணிவகுக்கும் படையின் அமைப்பு, சிம்மாசன வகைகள், சிகை அலங்காரங்கள், நகைகள், உடை, அக்காலக் கோயில்கள், தெய்வங்கள் ஆகியவற்றையும் காட்டுகின்றன. நந்திவர்மன் காலத்துக்கு முன்போ பின்போ வேறு எந்த இந்தியச் சின்னமும் ஒரு வம்சத்தின் வரலாற்றை இப்படிக் காட்டவில்லை என்று ஆவணம் கூறுகிறது. அது பரிந்துரை ஆவணத்தில் உறுப்பு நாடு செய்த சொந்தக் கூற்று.

ஆவணம் பட்டியலிடும் மிகப் பழைய கல்வெட்டு, பிரகாரத்தின் தெற்குச் சுவரில் உள்ள ஒரு பெயர்ப் பலகை; அது இரண்டாம் நந்திவர்மன் காலத்தைச் சேர்ந்தது, கி.பி. 751. தெற்குச் சுவர் அரசனின் முடிசூட்டலுக்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளைக் காட்டுகிறது, ஆனால் அதன் சில உருவங்கள் இப்போது முகமற்றவை என்றும், பரமேஸ்வரனின் முடிசூட்டல் பலகைகளுக்குக் கீழே கல்வெட்டுகள் உள்ளன, மற்ற பலகைகளுக்கு அருகே வெற்றிடங்கள் உள்ளன என்றும் Google Arts and Culture தளத்தில் உள்ள Friends of Heritage Sites காட்சி சேர்க்கிறது.

பலகைகள் முதலில் எப்படிப் படிக்கப்பட்டன

ரியாவால் அவற்றைப் படிக்க முடியவில்லை. 1909இல் உட்புற முற்றச் சுவர்களில் புராணங்களில் ஒன்றின் காட்சிகள் போலத் தோன்றிய தொடர்ச்சியான பலகைகளை அவர் கண்டார்; அது எது என்று சொல்வது கடினம் என்று எழுதினார். இந்து அல்லாதவரை வெளிப் பிரகாரங்களுக்குள்ளும் கோயில் அர்ச்சகர்கள் அனுமதிக்க மறுத்ததால், வரைபடங்களிலிருந்து மட்டுமே பலகைகளை அவரால் விவரிக்க முடிந்தது என்றும் சேர்த்தார்.

அடையாளம் 1941இல் வந்தது; அப்போது தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை சி. மீனாட்சியின் சிற்பங்கள் பற்றிய ஆய்வு நூலை அதன் Memoirs தொடரில் எண் 63ஆக வெளியிட்டது. அந்த நூல் சென்னைப் பல்கலைக்கழகம் 1936இல் அவருக்கு வழங்கிய முனைவர் பட்ட ஆய்விலிருந்து வந்தது என்றும், பலகைகளை அறியப்பட்ட கல்வெட்டு வரலாற்றுடன் பொருத்துவதற்கான மிகச் சிறந்த முயற்சி என்றும் கிருஷ்ணமூர்த்தியின் பல்லவ வரலாற்றெழுத்து ஆய்வு விவரிக்கிறது. கீழே உள்ள அரியணை ஏறும் கதைக்காக, பலகைகளுக்குக் கீழுள்ள கல்வெட்டையும், South Indian Inscriptions தொகுதி 4-ஐயும், அவரது நூலின் 54, 55ஆம் பக்கங்களையும் அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

அரசவையால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பன்னிரண்டு வயதினன்

அந்தப் பெயர்ப் பலகைகள் பற்றிய கிருஷ்ணமூர்த்தியின் சுருக்கம் இவ்வாறு செல்கிறது. பல்லவ மன்னன் இரண்டாம் பரமேஸ்வரவர்மன் கங்க மன்னன் ஸ்ரீபுருஷனுடன் நடந்த போரில் சுமார் கி.பி. 731இல் இறந்தான் போலத் தெரிகிறது; வாரிசு யார் என்பதில் அரசவையால் உடன்பட முடியவில்லை. அரசவை அதிகாரிகள், ஆய்வில் மாத்ரர்கள், கடிகையர்கள், மூலப்ரகிருதிகள் என்று பெயரிடப்பட்டவர்கள், பல்லவக் குடும்பத்தின் ஒரு கிளையைச் சேர்ந்த ஹிரண்யவர்ம மகாராஜன் பீமபுரத்திலிருந்து ஆண்ட காம்போஜ தேசத்துக்குச் செய்தி அனுப்பினர் என்று கல்வெட்டு கூறுகிறது. அவனது நான்கு மகன்களான ஸ்ரீமல்லன், ரணமல்லன், சங்கிராமமல்லன், பல்லவமல்லன் ஆகியோரில் பன்னிரண்டு வயது பல்லவமல்லன் அழைப்பை ஏற்றான்.

அவன் உதயசந்திரன் என்ற பு சா இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு படைத்தலைவனுடன் பயணித்தான்; காஞ்சியின் எல்லையில் ஒரு குறுநில மன்னனும், பின்னர் அரண்மனையில் அரசவையும் கடகன் என்ற முத்தரையர் தலைவனும் அவனை வரவேற்றனர். நந்திவர்மன் என்ற பெயரில் அவனுக்கு முடிசூட்டப்பட்டது. அவன் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டான் என்று காசாக்குடிச் செப்புப் பட்டயங்கள் ஒத்துக்கொண்டு, அவனது தந்தையின் பெயர் ஹிரண்யன், தாயின் பெயர் ரோகிணி என்று குறிப்பிடுகின்றன.

தேர்வு போட்டியின்றி நடக்கவில்லை. பல்லவராய ஸ்கந்தசிஷ்யன் என்றும் அழைக்கப்பட்ட சித்திரமாயன் என்ற எதிர்த் தரப்பினன் பாதாமியின் சாளுக்கியர்களாலும் மதுரையின் பாண்டியர்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டான் என்றும், போராட்டம் சுமார் கி.பி. 731 முதல் சுமார் 752 வரை நீடித்தது என்றும் கிருஷ்ணமூர்த்தி கூறுகிறார். நந்திவர்மனின் இருபத்தோராம் ஆண்டு, சுமார் கி.பி. 752, உதயேந்திரச் செப்புப் பட்டயங்கள், மண்ணைக்குடியில் பாண்டியப் படையைத் தோற்கடித்து, சித்திரமாயனின் தலையைக் கொய்து, அரசனை அரியணையில் மீண்டும் அமர்த்திய பெருமையை உதயசந்திரனுக்கு வழங்குகின்றன. சாளுக்கிய மன்னன் இரண்டாம் விக்ரமாதித்தன் சுமார் கி.பி. 734இல் காஞ்சியைக் கைப்பற்றினான்; ஒரு சாளுக்கிய மன்னன் அந்தக் கோயிலின் சொத்தைத் திருப்பிக் கொடுத்த கன்னடக் கல்வெட்டை மேலே உள்ள கைலாசநாதர் கட்டுரை விவரிக்கிறது. காஞ்சியின் மீதான சாளுக்கிய வெற்றியை நினைவுகூரக் கட்டப்பட்ட விருபாட்சர் கோயிலை பட்டடக்கல் கட்டுரை விவரிக்கிறது.

கோயிலுக்கு ஒரு துறவியின் பதிகம்

பெரிய திருமொழி 2.9, பாடல்கள் 1128 முதல் 1137 வரை, கோயிலைப் பற்றிய திருமங்கையாழ்வாரின் பதிகம் (பத்துப் பாடல் தொகுப்பு). ஒவ்வொரு பாடலிலும் முதல் பாதி விஷ்ணுவையும், இரண்டாம் பாதி கோயிலுக்குச் செய்த தொண்டுக்காகப் பல்லவ மன்னனையும் புகழ்கிறது என்று 4000 திவ்யப் பிரபந்தத் தளத்தில் உள்ள வெளியிடப்பட்ட ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு கூறுகிறது. அந்தத் தளம் கட்டியவனை இரண்டாம் நந்திவர்மன் என்று குறிப்பிடுகிறது. ஆழ்வார்கள் பாடிய விஷ்ணு தலங்களான 108 திவ்ய தேசங்களில் கோயிலை Google Arts and Culture பட்டியலிடுகிறது.

அந்தப் பதிகம் அரசனின் போர்களைக் குறிப்பிடுகிறது. மொழிபெயர்ப்பில் முதல் பாடல் அவனை மல்லையின் தலைவன் என்று அழைக்கிறது; உரை அதைக் கடற்கரையில் உள்ள திருக்கடல்மல்லையுடன் இணைக்கிறது. இரண்டாம் பாடலில் அவன் போரில் பாண்டிய மன்னனைத் தோற்கடிக்கிறான்; மூன்றாம் பாடல் அவனது ஈட்டியையும் மண்ணைக்குடியின் எதிரிகளையும் பேசுகிறது, அதுவே உதயேந்திரப் பட்டயங்கள் பாண்டியத் தோல்வியின் களமாகத் தரும் இடம். மொழிபெயர்ப்பில் நென்மேலி என்று எழுதப்பட்ட ஒரு நகரத்தில் ஒரு போரை எட்டாம் பாடல் வைக்கிறது. இந்தப் பத்தையும் ஓதுபவர்கள் சிறந்த தேரோட்டி அரசர்களாகி உலகை ஆள்வார்கள் என்று இறுதிப் பாடல் கூறுகிறது. எனவே பதிகமும் செப்புப் பட்டயங்களும் ஒரே போரைக் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் பதிகம் தேதியைத் தரவில்லை.

ஆழ்வார் தனது பதிகங்களில் இந்தக் கோயிலைப் போற்றினார் என்று யுனெஸ்கோ ஆவணம் கூறுகிறது; கோயிலின் அமைப்பையும் உருவங்களையும் திருமங்கையின் பத்துப் பாடல் கவிதையின் ஒளியில் படிக்கலாம் என்று டி. டென்னிஸ் ஹட்சனின் 2008 நூலான The Body of God நூலின் வெளியீட்டாளர் விளக்கம் கூறுகிறது. பதிகம் குறிப்பிடும் பல்லவக் கடற்கரை மகாபலிபுரத்தின் கட்டுரைக்குரியது.

கல்லைப் படிக்க இரண்டு வழிகள்

மீனாட்சி சுவரை வம்ச வரலாறாகப் படித்தார். 56 செதுக்கிய பலகைகளைச் சுற்றிக் காட்டும் நூலை எழுதிய ஹட்சன், கோயிலைத் திட்டமிடப்பட்ட மண்டலமாக (கல்லில் வகுத்த ஒரு வரைபடம்) படிக்கிறார்; பாகவத புராணத்தையும் திருமங்கையின் கவிதையையும் பயன்படுத்தி, கதைகளை அரசனின் ஆன்மிக வளர்ச்சிக் கட்டங்களுடன் அவர் தொடர்புபடுத்துகிறார் என்று வெளியீட்டாளர் விளக்கம் கூறுகிறது. அவரது நூல் கோயிலைச் சுமார் கி.பி. 770க்குக் காலக்கணிக்கிறது.

இவை ஒரே கட்டடத்திடம் கேட்கப்படும் வெவ்வேறு கேள்விகள். வரலாற்று வாசிப்புக்குப் பெயர்க் கல்வெட்டுகள் அடித்தளம் தருகின்றன; தெற்குச் சுவரில் Google Arts and Culture குறிப்பிடும் முகமற்ற உருவங்கள், எந்த வாசகரும் அங்கே மீட்டெடுக்கக்கூடியதை வரையறுக்கின்றன.

யார் கட்டினார், எப்போது

புரவலர் இரண்டாம் நந்திவர்மன் என்பதில் ஆதாரங்கள் ஒத்துப்போகின்றன; அவனது ஆண்டுகளில் முரண்படுகின்றன. யுனெஸ்கோ ஆவணம் கி.பி. 731 முதல் 796 என்று தருகிறது. கிருஷ்ணமூர்த்தி “சுமார்” 731 முதல் 796 என்று தருகிறார். 1938இல் Nature இதழில் எழுதிய, சென்னை அரசு அருங்காட்சியகத்தின் வேதியியலாளரான எஸ். பரமசிவன், அதே அரசனுக்கு 725 முதல் 790 என்று தந்தார்; அப்போது அச்சில் இருந்த மீனாட்சியின் நூல் அத்தியாயத்தை மேற்கோள் காட்டினார். கோயில் 8ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்டது என்று மட்டுமே உலக வரலாற்றுக் கலைக்களஞ்சியம் கூறுகிறது.

ஒரு மாறுபட்ட கருத்து பதிவில் உள்ளது. மாமல்லபுரத்தின் நினைவுச் சின்னங்கள் ராஜசிம்மனின் பணி என்று ஆர். நாகசாமி 1962இல் தனது கல்வெட்டு வாசிப்பிலிருந்து வாதிட்டார் என்றும், வைகுந்தப் பெருமாள் கோயிலையும் அவர் ராஜசிம்மனுக்கு உரியதாகக் கூறினார் என்றும் கிருஷ்ணமூர்த்தி தெரிவிக்கிறார். அது ஆவணம் கைலாசநாதரை வைக்கும் கி.பி. 700 முதல் 728 வரையிலான காலத்தில் இதை வைக்கும். கிருஷ்ணமூர்த்தி அதைப் பிற கருத்துகளில் ஒன்றாகத் தெரிவிக்கிறார்; ஆவணமும் இங்கே மேற்கோள் காட்டிய பிற ஆதாரங்களும் இரண்டாம் நந்திவர்மனையே குறிப்பிடுகின்றன.

பெயரும் ஒரு விவரப் புள்ளி. இரண்டாம் நந்திவர்மனின் சொந்தப் பெயராகப் பரமேஸ்வரனை Google Arts and Culture தருகிறது. பல்லவமல்லனை அவனது தனிப்பெயராகவும், நந்திவர்மனை முடிசூட்டலில் ஏற்ற பெயராகவும் கிருஷ்ணமூர்த்தி தருகிறார். கோயிலின் பெயரில் உள்ள “பரமேஸ்வரன்” எந்த மனிதரைப் போற்றுகிறது என்பதை ஆதாரங்கள் தீர்க்கவில்லை.

பிற்காலக் கொடைகளும் பார்வையாளர் காண்பதும்

கோயிலில் சோழ மன்னன் முதலாம் குலோத்துங்கன் காலத்து, கி.பி. 1116 முதல் 1118 வரையிலான, இரண்டு பிற்காலக் கல்வெட்டுகளை ஆவணம் பதிவு செய்கிறது; ஒவ்வொன்றும் விஷ்ணு அடியார்களான ஸ்ரீவைஷ்ணவர்களுக்கு உணவளிக்க நிலம் வழங்கியதைப் பதிவு செய்கிறது.

பார்வையாளர்களுக்கு, Inditales பயண எழுத்தாளர் அனுராதா கோயல் 2019 மே மாதம், கோயில் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறைக்குச் சொந்தமானது, சில பார்வையாளர்களே வருகின்றனர், அது காலை 7:30 முதல் நண்பகல் 12 வரையும் மாலை 4:30 முதல் 7:30 வரையும் திறந்திருந்தது, கருவறைக்குள் தவிர மற்ற இடங்களில் புகைப்படம் எடுக்க அனுமதி உண்டு என்று தெரிவித்தார். ஒவ்வொரு சந்திரப் பக்கத்தின் பதினொன்றாம் நாளான ஏகாதசியில் மட்டுமே நடுச் சந்நிதி திறக்கப்படும் என்றும், மேல் தளம் மூடப்பட்டிருந்தது என்றும் எழுத்தாளருக்குச் சொல்லப்பட்டது. இவை 2019இல் ஒரு பார்வையாளரின் குறிப்புகள்; எனவே நேரத்தையும் அணுகலையும் தலத்தில் உறுதிசெய்து கொள்ளுங்கள்.

யுனெஸ்கோ அளவுகோல்கள் (iv) மற்றும் (vi)இன் கீழ் 2021 ஏப்ரல் 13 அன்று “காஞ்சிபுரத்தின் கோயில்கள்” என்ற பெயரில் இந்தியா முன்வைத்த பதினொரு கோயில்களில் இதுவும் ஒன்று. 2026 நவம்பர் 5 நிலவரப்படி, முறையான பரிந்துரைக்கு முந்தைய கட்டமான யுனெஸ்கோவின் தற்காலிகப் பட்டியலில் இந்தச் சொத்து உள்ளது.