தீபாவளி தந்தேராஸ் முதல் பாய் தூஜ் வரை ஐந்து நாட்கள் நடக்கிறது, 2025 டிசம்பர் 10 அன்று யுனெஸ்கோ தீபாவளியைத் தன் மரபுப் பட்டியலில் சேர்த்தது

மத்திய அரசு அலுவலகங்களுக்குப் பணியாளர் மற்றும் பயிற்சித் துறை வெளியிட்ட விடுமுறைப் பட்டியலின்படி, தீபாவளி 2026 நவம்பர் 8, ஞாயிற்றுக்கிழமை வருகிறது. பண்டிகை ஐந்து நாட்கள் நடக்கிறது; 2025 டிசம்பர் 10 முதல் அது யுனெஸ்கோவின் மனிதகுல அருவக் கலாசார மரபுப் பிரதிநிதித்துவப் பட்டியலில் உள்ளது.

புது டெல்லியில் 2025 டிசம்பர் 8 முதல் 13 வரை நடந்த இருபதாவது அமர்வின்போது யுனெஸ்கோவின் குழு இந்தப் பதிவைச் செய்தது. யுனெஸ்கோவின் அருவ மரபுப் பட்டியல்களில் இந்தியாவிலிருந்து பதினாறாவது அம்சம் தீபாவளி; அது “சமூகப் பழக்கங்கள், சடங்குகள், விழா நிகழ்வுகள்” என்ற பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டது.

தீபாவளி என்ற பெயர் பொதுவாக விளக்குகளின் வரிசை என்று விளக்கப்படுகிறது. மக்கள் தங்கள் வீடுகளுக்கு வெளியே ஏற்றும் களிமண் விளக்குகளிலிருந்து அது வந்தது என்று நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் கிட்ஸ் கூறுகிறது. விளக்குகள் எதைக் குறிக்கின்றன என்பது நாளையும், பிராந்தியத்தையும், வீட்டாரின் சமயத்தையும் பொறுத்தது.

2026க்கான தேதிகள்

ஓர் அதிகாரபூர்வ ஆணையில் ஒரே ஒரு தேதிதான் வருகிறது: ஒன்றிய அரசின் விடுமுறைப் பட்டியல். 2025 ஜூலை 3 தேதியிட்ட ஒரு குறிப்பாணை (F.No. 12/2/2023-JCA) தீபாவளியை (தீபாவளி) நவம்பர் 8 ஞாயிற்றுக்கிழமை என்று வைக்கிறது; அது சக நாட்காட்டியின் கார்த்திகை 17. அதற்கு 19 நாட்கள் முன்னதாக, அக்டோபர் 20 செவ்வாய்க்கிழமை தசராவையும், நவம்பர் 24 செவ்வாய்க்கிழமை குரு நானக் பிறந்த நாளையும் அது பட்டியலிடுகிறது.

ஒரு மாநிலம் பண்டிகையை ஒரு நாள் முன்னதாக, நரக சதுர்தசியில், கடைப்பிடிக்கும் இடத்தில், அதுவே அந்த மாநிலம் தானே அறிவிக்கும் ஒரே தீபாவளி விடுமுறையாக இருந்தால், அந்த நாளிலேயே தீபாவளி விடுமுறையை மத்திய அலுவலகங்கள் எடுத்துக்கொள்ள அந்தக் குறிப்பாணை அனுமதிக்கிறது.

மற்ற நாட்கள் மத்தியப் பட்டியலில் இல்லை. தந்தேராஸை நவம்பர் 6 வெள்ளிக்கிழமை என்று காலண்டர் தளமான தேகோ பஞ்சாங் வைக்கிறது; கோவர்த்தன பூஜையை நவம்பர் 10 புதன்கிழமை என்று ஹரே கிருஷ்ணா மந்திரின் அட்டவணை தருகிறது; பாய் தூஜை நவம்பர் 11 புதன்கிழமை என்று சுற்றுலா அமைச்சகத்தின் இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கம் தருகிறது.

முதல் நாள், தந்தேராஸ்: ஒரு மருத்துவர், யமனுக்கு ஒரு விளக்கு, ஒரு சிறிய வாங்குதல்

சந்திர மாதத்தின் தேய்பிறையின் பதின்மூன்றாம் நாளில் தந்தேராஸ் பண்டிகையைத் தொடங்குகிறது. குடும்பங்கள் வீடுகளைச் சுத்தம் செய்கின்றன; நாளை நல்ல வாங்குதல்களும் பரபரப்பான சந்தைகளும் உள்ள நாளாக இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கம் விவரிக்கிறது. தங்கம், வெள்ளி, எஃகு ஆகியவற்றில் ஒரு சிறிய பொருளையோ சமையலறைப் பாத்திரத்தையோ வழக்கமான வாங்குதலாக தேகோ பஞ்சாங் பட்டியலிடுகிறது.

நாளுடன் இரண்டு கதைகள் இணைந்துள்ளன. முதல் கதையில், பாற்கடலைக் கடைந்தபோது மருத்துவரான தன்வந்தரி கடலிலிருந்து எழுகிறார்; அவர் கையில் அமிர்தத்தின் (சாகாவரம் தரும் அமுதம்) பொன் கலசமும், ஆயுர்வேதம் என்ற அறிவுத் தொகுப்பும் உள்ளன. எனவே ஆயுர்வேத வட்டாரங்கள் அந்த நாளை தன்வந்தரி ஜெயந்தியாகக் கடைப்பிடிக்கின்றன என்று தேகோ பஞ்சாங் கூறுகிறது.

இரண்டாவது கதையை ஸ்கந்த புராணத்தைச் சேர்ந்தது என்று அதே பக்கம் கூறுகிறது: ஹிமன் என்ற இளம் அரசன் திருமணத்துக்குப் பிறகு நான்காம் இரவில் பாம்புக்கடியால் இறப்பான் என்று முன்னறிவிக்கப்படுகிறது. அவன் மனைவி வாசலில் தங்கத்தையும் வெள்ளியையும் குவித்து, அதைச் சுற்றி விளக்குகளை ஏற்றி, அவன் அருகே பாடிக்கொண்டு விழித்திருக்கிறாள். மரணத்தின் தெய்வமான யமன் நள்ளிரவில் பாம்பு வடிவில் வரும்போது, அந்த ஒளி அவனைக் குருடாக்குகிறது; அரசனைக் கொண்டுசெல்லாமல் அவன் விடியலில் திரும்பிவிடுகிறான். சூரிய அஸ்தமனத்தில் முதன்மை வாசலில் தெற்கை நோக்கி நெய் விளக்கு ஏற்றும் வழக்கம், அந்த இரவை நினைவுகூரும் நடைமுறை.

இரண்டாம் நாள், நரக சதுர்தசி: கிருஷ்ணர் சிறைப்பட்டவர்களை விடுவித்த நாள்

இரண்டாம் நாள் தேய்பிறையின் பதினான்காம் நாளில் வருகிறது. அரக்கன் நரகாசுரனின் அச்சுறுத்தலை கிருஷ்ணர் முடித்த நாள் அது என்று இஸ்கான் பெங்களூரு பக்கம் விவரிக்கிறது; அந்த வெற்றியைத் தெற்கு போற்றுகிறது என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கம் கூறுகிறது.

ஸ்ரீல பிரபுபாதாவின் விளக்கவுரையிலிருந்து இஸ்கான் பெங்களூரு எடுக்கும் கதையில், பூமியின் மகனான நரகாசுரன் அதிதியின் காதணிகளையும் வருணனின் குடையையும் கைப்பற்றியிருந்தான். துவாரகையில் இருந்த கிருஷ்ணரிடம் இந்திரன் முறையிட்டான்; கிருஷ்ணர் தன் மனைவி சத்யபாமாவுடன் கருடன் மீது ஏறி அரக்கனின் கோட்டை நகருக்குப் பறந்தார். சுதர்சன சக்கரத்தால் அதன் பாதுகாப்புகளை உடைத்து நரகாசுரனைக் கொன்றார். அரண்மனையில் சிறைப்பட்டிருந்த 16,100 இளவரசிகளைக் கண்டு அவர்களை விடுவித்தார்.

நாள் வடக்கிலும் தெற்கிலும் வெவ்வேறு விதமாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. வடக்கு அதை சோட்டி தீபாவளி என்று அழைக்கிறது, கொண்டாட்டங்களை இரவில் நடத்துகிறது, சில இடங்களில் விநாயகரை வழிபடுகிறது அல்லது நரகாசுரனின் உருவபொம்மையை எரிக்கிறது என்று இஸ்கான் பக்கம் கூறுகிறது. தெற்கில் நாள் காலையில் கொண்டாடப்படுகிறது: மக்கள் அதிகாலையில் எழுந்து, உப்டன் (இயற்கைப் பொருட்களின் குழம்பு) கொண்டு குளித்து, குங்குமமும் எண்ணெயும் கலந்த கலவையை நெற்றியில் இட்டு கிருஷ்ணரை வணங்குகிறார்கள்.

தமிழ் மாதமான ஐப்பசியில் தீபாவளியைப் பற்றிய ஹிந்துயிசம் டுடேயின் விவரிப்பு, கங்கையில் குளிப்பதாகக் கருதப்படும் விடியற்கால எண்ணெய்க் குளியல், புத்தாடை பரிசுகள், சென்னையில் குறிப்பாக அதிக வெடிகள் ஆகியவற்றைச் சேர்க்கிறது.

மூன்றாம் நாள், லட்சுமி பூஜை, ஒரே இரவுடன் ஒவ்வொரு பிராந்தியமும் இணைக்கும் கதைகள்

மூன்றாம் நாள் அமாவாசையில் வருகிறது, பண்டிகையின் முதன்மை நாள் அது. செல்வத்துக்கும் வெற்றிக்குமான தேவியின் ஆசிகளைக் கேட்டுக் குடும்பங்கள் லட்சுமி பூஜை செய்கின்றன என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கம் கூறுகிறது. அந்த நாளின் கதையை தேகோ பஞ்சாங் இப்படிச் சொல்கிறது: தன்வந்தரிக்கு இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, அதே பாற்கடல் கடைதலிலிருந்து லட்சுமி தோன்றினாள்; அமாவாசை இரவில் அவள் விஷ்ணுவைத் தேர்ந்தெடுத்து அவருக்கு மாலை சூட்டினாள். அந்தக் கதையில், தந்தேராஸ் அவளை வரவேற்பதற்கான தயாரிப்பு.

வடக்கில், பதினான்கு ஆண்டு வனவாசத்துக்குப் பிறகு இராமன் அயோத்திக்குத் திரும்பியதையும், ராவணன் மீதான அவரது வெற்றியையும் விளக்குகள் நினைவூட்டுகின்றன என்று பக்தர்கள் கருதுகின்றனர். அந்தக் கதையை ராமாயணம் சொல்கிறது. சரயு படித்துறைகளில் நடக்கும் தீபோத்சவத்துடன் அயோத்தி இந்த நிகழ்வைக் கடைப்பிடிக்கிறது. உத்தரப் பிரதேச சுற்றுலாத் துறையும் டாக்டர் ராம்மனோகர் லோகியா அவத் பல்கலைக்கழகமும் 2025 அக்டோபர் 19 அன்று தீபோத்சவ் ‘25இல் ஏற்றிய 26,17,215 விளக்குகளை (சுமார் 2.6 மில்லியன்) எண்ணெய் விளக்குகளின் மிகப் பெரிய காட்சியாக கின்னஸ் உலக சாதனைகள் பட்டியலிடுகிறது.

வங்காளத்தில் அமாவாசை இரவு காளிக்குரியது. காளி பூஜை வங்காளம், ஒடிசா, அசாமில் தீபாவளியுடன் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் லட்சுமிக்குப் பதிலாகக் காளி தேவியை மையமாகக் கொண்டது என்று அவுட்லுக் டிராவலர் கூறுகிறது. பண்டிகை மிகத் தெளிவாகத் தெரியும் இடம் கொல்கத்தா என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கம் கூறுகிறது; அங்கே பக்தர்கள் தட்சிணேஸ்வரம், காளிகாட் கோயில்கள் போன்ற இடங்களில் வழிபடுகிறார்கள், நள்ளிரவை மிகப் புனிதமான நேரமாகக் கருதுகிறார்கள். தட்சிணேஸ்வரத்தை நிறுவியவர் ராணி ராஷ்மோனி என்று அவுட்லுக் டிராவலர் சேர்க்கிறது. பூத சதுர்தசியில், முந்தைய நாள், குடும்பங்கள் பதினான்கு விளக்குகளை ஏற்றுகின்றன; வடக்கு கொல்கத்தாவின் குயவர் பகுதியான குமார்டுலியில் சிலைகள் செய்யப்படுகின்றன.

மேற்கு இந்தியா அந்த நாளை பலி மன்னனுடன் இணைக்கிறது; அங்கே தீபாவளி, பாதாள உலகை ஆள விஷ்ணு பலியை அனுப்பியதைக் கொண்டாடுகிறது என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கம் கூறுகிறது. அதன் பின்னணிக் கதையை ஹிந்துயிசம் டுடே தருகிறது: குள்ள வாமனனாக விஷ்ணு பலியிடம் மூன்று அடிகளில் அளந்துவிடக்கூடிய நிலத்தைக் கேட்கிறார்; இரண்டு அடியில் பூமியையும் வானத்தையும் எடுத்துக்கொள்கிறார்; மூன்றாவது அடிக்கான இடமாக பலியின் சொந்தத் தலையைப் பெறுகிறார். மன்னனின் பணிவை நினைவுகூர்ந்து அந்த நாள் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது.

பண்டிகை பற்றிய எழுத்துப் பதிவுகள் குறைந்தது 11ஆம் நூற்றாண்டு வரை செல்கின்றன. அதை ஆவணப்படுத்திய பயணிகளாக அந்த நூற்றாண்டின் பாரசீக அறிஞர் அல் பிருனியையும், 15ஆம் நூற்றாண்டு வெனிஸ் வணிகர் நிக்கோலோ டி கோன்டியையும் (Niccolò de’ Conti) இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கம் குறிப்பிடுகிறது.

நான்காம் நாள், கோவர்த்தன பூஜையும் உணவு மலையும்

சில மரபுகளில் நான்காம் நாள் புத்தாண்டின் தொடக்கம். அதைப் புத்தாண்டின் முதல் நாள் என்று நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் கிட்ஸ் கூறுகிறது; அன்று நண்பர்களும் உறவினர்களும் பரிசுகளுடனும் நல்வாழ்த்துகளுடனும் வருகை தருகிறார்கள்; அது பெரும்பாலும் குஜராத்தி புத்தாண்டுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று ஹரே கிருஷ்ணா மந்திர் கூறுகிறது.

அதன் கதை, பாகவத புராணத்தின் பத்தாவது காண்டத்திலிருந்து ஹரே கிருஷ்ணா மந்திர் சொல்வது போல, இந்திரனுக்கு யாகம் தயாரித்துக்கொண்டிருந்த பிருந்தாவன மக்களிடம், தங்களைத் தாங்கும் நிலத்துக்கும் பசுக்களுக்கும் உரிய கோவர்த்தன மலையையே அதற்குப் பதிலாக வழிபடுமாறு கிருஷ்ணர் அறிவுரை கூறுவதில் தொடங்குகிறது. இந்திரன் கனமழை அனுப்பினான். கிருஷ்ணர் மலையைத் தன் சிறு விரலில் குடையைப் போலத் தூக்கினார்; இந்திரன் தன் தவறை உணர்ந்து மன்னிப்புக் கேட்கும் வரை ஏழு நாட்கள் அது கிராமவாசிகளையும் அவர்களின் விலங்குகளையும் காத்தது.

அதிலிருந்து தொடரும் சடங்கு அன்னகூட், “உணவு மலை”. பக்தர்கள் தானியங்கள், நெய், இனிப்புகள், பால் பலகாரங்களை ஒரு சிறிய மலை வடிவில் அடுக்கி, கிருஷ்ணருக்குப் படைத்து, பிரசாதமாக விநியோகிக்கின்றனர். அன்று பசுக்களை வழிபடுவதையும் அதே பக்கம் விவரிக்கிறது.

ஐந்தாம் நாள், பாய் தூஜும் சகோதரியின் திலகமும்

கடைசி நாள் அமாவாசைக்குப் பிறகு இரண்டாம் நாளில் வருகிறது; அதைச் சகோதர சகோதரிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கம் விவரிக்கிறது. சகோதரிகள் ஆரத்தி (ஏற்றிய விளக்குடன் செய்யும் சடங்கு) எடுத்து, நீண்ட ஆரோக்கியமான ஆயுளுக்கான பிரார்த்தனையாகச் சகோதரனின் நெற்றியில் திலகம் இடுகிறார்கள். சகோதரர்கள் பரிசுகளால் பதிலளிக்கிறார்கள்.

இரண்டு தோற்றக் கதைகள் தரப்படுகின்றன. ஒன்றில், யமன் தன் சகோதரி யமியைச் சந்திக்கிறான்; அவள் அவன் நெற்றியில் திலகம் இடுகிறாள்; இந்த நாளில் தன் சகோதரி அதையே செய்யும் எந்த ஆணுக்கும் மரண பயத்திலிருந்தும் நரகத்திலிருந்தும் விடுதலை தருவதாக அவன் வாக்குறுதி அளிக்கிறான். மற்றொன்றில், நரகாசுரனைக் கொன்ற பிறகு கிருஷ்ணர் தன் சகோதரி சுபத்ராவைச் சந்திக்கிறார்; அவள் ஆரத்தி, திலகம், மலர்கள், இனிப்புகளுடன் அவரை வரவேற்கிறாள்.

பெயர்கள் மாநிலத்துக்கு மாநிலம் மாறுகின்றன. மகாராஷ்டிரம் அதை பாவ் பீஜ் என்று அழைக்கிறது; திலகத்துக்கு முன் சகோதரன் கரித் என்ற கசப்புப் பழத்தைக் கடிக்கிறான். மேற்கு வங்காளத்தின் பாய் போண்டாவில் சடங்கு முடியும் வரை சகோதரி உண்ணாவிரதம் இருக்கிறாள். பிகாரின் யம துவிதியா சகோதரிகள் தங்கள் சகோதரர்களைச் சபிப்பதுடன் தொடங்குகிறது; அதன் பிறகு அவர்கள் தம் சொந்த நாக்கில் குத்திக்கொண்டு பரிகாரமாக மன்னிப்புக் கேட்கிறார்கள்; சகோதரர்களை யமனிடமிருந்து காக்கும் என்று நம்பப்படும் செயல் அது என்று அந்தப் பக்கம் கூறுகிறது.

சீக்கியரும் சமணரும் அதே இரவைத் தங்கள் சொந்தக் காரணங்களுக்காகக் கடைப்பிடிக்கின்றனர்

சீக்கியர்கள் அந்த இரவை விடுவிப்பவரின் நாளான பந்தி சோர் திவஸ் என்று கடைப்பிடிக்கின்றனர். குரு நானக் தொடங்கிய வழிவந்த ஆறாவது குருவான குரு ஹர்கோவிந்த் விடுவிக்கப்பட்டதை அமிர்தசரசில் நடக்கும் பண்டிகை குறிக்கிறது என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா பக்கம் கூறுகிறது; ஆல் அபௌட் சீக்ஸ் கணக்கு அந்தக் கதையைச் சொல்கிறது. குரு ஹர்கோவிந்த் குவாலியர் கோட்டையில் சிறை வைக்கப்பட்டிருந்தார். அவரை விடுவிக்க உத்தரவு வந்தபோது, சிறையில் இருந்த மற்ற இளவரசர்களும் விடுவிக்கப்பட்டால் தவிர தான் வெளியேற மாட்டேன் என்று அவர் மறுத்தார். குருவின் அங்கியைப் பிடித்துக்கொள்ள முடிந்த எவரும் செல்லலாம் என்று பேரரசர் ஜஹாங்கீர் ஒப்புக்கொண்டார்; 52 இளவரசர்கள் அவருடன் வெளியே நடக்கும்படி 52 முனைகள் கொண்ட அங்கியைக் குரு தைக்கச் செய்தார். சீக்கியர்கள் குருத்வாராக்களிலும் வீடுகளிலும் விளக்குகளுடன் அந்த நாளைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர்; அவர் சிறை வைக்கப்பட்ட இடத்தில் குருத்வாரா பந்தி சோர் உள்ளது என்று அந்தப் பக்கம் கூறுகிறது.

அமிர்தசரசின் பொற்கோயிலில், அந்தத் தலத்தை நடத்தும் சிரோமணி குருத்வாரா பிரபந்தக் குழு வெடி காட்சியை 2017இல் இருந்த 30 நிமிடங்களிலிருந்து பாதியாகக் குறைத்தது என்றும், அந்த ஆண்டின் நிகழ்ச்சி குறைந்த ஒலி, குறைந்த புகை வெடிகளுடன் சுமார் 5 முதல் 7 நிமிடங்கள் நீடித்தது என்றும் 2020 நவம்பரில் ட்ரிப்யூன் தெரிவித்தது.

சமணர்களுக்கு அந்த இரவு மகாவீரரின் நிர்வாண நினைவு நாள், அவரது இறுதி விடுதலை. சமண கணக்கீட்டின்படி கி.மு. 527இல் நிலவில்லாத ஓர் இரவில் பாவாபுரியில் அது நடந்தது என்று ஜெய்னா செய்திமடல் வைக்கிறது. நிலவின் ஒளியோ தெய்வங்களின் ஒளியோ இல்லாததால், தங்கள் ஆசிரியரின் அறிவின் ஒளியை உயிருடன் வைத்திருக்க கண அரசர்கள் விளக்குகளை ஏற்றினர்; தெய்வங்கள் நகரை விளக்குகளால் ஒளிரச் செய்தன என்று கூறும் ஹரிவம்ச புராணத்தை அந்தப் பக்கம் மேற்கோள் காட்டுகிறது. மறுநாள் விடியலில் மகாவீரரின் சீடரான கௌதம சுவாமி கேவலஞானம் (முழுமையான அறிவு) அடைந்தார் என்றும், சமண விளக்கு விழா அந்த இரவிலிருந்து தொடங்கியது என்றும் அந்தப் பக்கம் கூறுகிறது. இன்று சமணர்கள் தங்கள் வீடுகளையும் கோயில்களையும் களிமண் விளக்குகளால் ஒளிரச் செய்கின்றனர்.

2025 டிசம்பரில் யுனெஸ்கோ பதிவு செய்தது

இந்தியாவின் பரிந்துரையைக் கலாச்சார அமைச்சகம் சங்கீத நாடக அகாடமி மூலம், பயிற்சியாளர்கள், கைவினைஞர்கள், வேளாண் சமூகங்கள், வெளிநாட்டில் வாழும் இந்தியர் குழுக்கள், சிறப்புத் தேவையுள்ளவர்கள், திருநர் சமூகங்கள், கலாசார அமைப்புகள், மரபு தாங்குவோர் ஆகியோருடன் ஆலோசித்த பிறகு தயாரித்தது. விளக்கு ஏற்றுதல், ரங்கோலி, பாரம்பரியக் கைவினைகள், சடங்குகள், சமூகக் கூடுகைகள், தலைமுறைகளுக்கிடையே அறிவு கடத்தப்படுதல் ஆகியவற்றை நடைமுறைகளாக 2025 டிசம்பர் 10 தேதியிட்ட பத்திரிகைத் தகவல் அலுவலக அறிக்கை பட்டியலிடுகிறது.

பண்டிகையைச் சுற்றியுள்ள வாழ்வாதாரங்களையும் அந்த அறிக்கை பட்டியலிடுகிறது: குயவர்கள், ரங்கோலிக் கலைஞர்கள், இனிப்புத் தயாரிப்பாளர்கள், பூ வியாபாரிகள், கைவினைஞர்கள். 194 உறுப்பு நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் முன்னிலையில் செங்கோட்டையில் பதிவு ஏற்கப்பட்டது; பண்டிகை “தமசோ மா ஜ்யோதிர்கமய” என்ற வரியை, அதாவது இருளிலிருந்து ஒளிக்கான பயணத்தை, உள்ளடக்கியது என்று கலாச்சார அமைச்சர் கஜேந்திர சிங் ஷெகாவத் அவர்களிடம் கூறினார். தென்கிழக்கு ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா, வளைகுடா, ஐரோப்பா, கரீபியன் ஆகியவற்றில் உள்ள புலம்பெயர்ந்த இந்தியர்களையும் அந்த மரபின் கடத்துநர்களாக அவர் குறிப்பிட்டார்.

இந்தப் பதிவு எதை அங்கீகரிக்கிறது என்பது குறித்து, தெற்காசியாவுக்கான தன் பிராந்திய அலுவலகத்தின் இயக்குநர் டிம் கர்டிஸை யுனெஸ்கோவின் சொந்த அறிவிப்பு மேற்கோள் காட்டுகிறது: “இது இந்தியா முழுவதிலும் உலகளாவிய புலம்பெயர்ந்தோர் சமூகத்திலும் உள்ள மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது.”