குவாலியர் கோட்டையின் சதுர்புஜ் கோயிலில் கல்லில் செதுக்கிய பூஜ்யக் குறியுடன் 876 கி.பி. கல்வெட்டு இருக்கிறது; அதே குன்றில் மான் சிங் தோமரின் ஓடு பதித்த அரண்மனையும் 57 அடி வரை உயரமுள்ள சமணச் சிலைகளும் உள்ளன

குவாலியர் கோட்டைக்குச் செல்லும் சாலையோரத்தில் பாறையில் வெட்டப்பட்ட ஒரு சிறிய கோயிலில், சம்வத் 933 எனக் குறிக்கப்பட்ட ஒரு கல் இருக்கிறது. அதை எபிகிராபியா இண்டிகா 876 கி.பி. என மாற்றுகிறது. குவாலியர் நகரம் முழுவதும் சேர்ந்து அந்தக் கோயிலுக்கு 270 அரச ஹஸ்தம் நீளமும் 187 அகலமும் உள்ள ஒரு பூந்தோட்டத்தைக் கொடுத்ததாகவும், தோட்டக்காரர் சங்கம் நாள்தோறும் ஐம்பது மாலைகளை வழங்க வேண்டும் என்றும் அது பதிவு செய்கிறது. 270, 50 ஆகிய இரண்டும் பூஜ்யக் குறியுடன் எழுதப்பட்டுள்ளன. அதனால்தான் அந்தக் கல் சுற்றுலா வழிகாட்டி நூல்களில் மட்டுமல்லாமல் கணிதத்தின் வரலாற்று நூல்களிலும் இடம்பெறுகிறது.

அந்தக் குன்றின் மற்ற பகுதிகளும் அதே அளவு நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டவை. ஹூண மன்னன் மிஹிரகுலனின் பதினைந்தாம் ஆட்சியாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சூரியக் கோயில் கல்வெட்டு, காலக்குறிப்புடைய மண்டபம் கொண்ட 11ஆம் நூற்றாண்டுக் கோயில், மான் சிங் தோமரின் ஓடு பதித்த அரண்மனை, 1440 முதல் பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட சமணச் சிலைகள் ஆகியவை அங்கே உள்ளன; அவற்றில் மிக உயரமானது 57 அடி. யுனெஸ்கோவின் தற்காலிகப் பட்டியலுக்கு இந்தியா 2024 பிப்ரவரி 8 அன்று (குறிப்பு எண் 6730) இந்தக் கோட்டையைப் பரிந்துரைத்தது.

சாலையோரக் கோயிலும் அதனுள் உள்ள கல்லும்

இ. ஹுல்ட்ஸ்ச் அந்த இரண்டு கல்வெட்டுகளையும் 1892இல் எபிகிராபியா இண்டிகாவின் முதல் தொகுதியில் வெளியிட்டார். அவர் 1885இல் குவாலியருக்குச் சென்றபோது எடுத்த இயந்திரப் படிகளைக் கொண்டு அதைச் செய்தார். கோட்டைக்குச் செல்லும் சாலையின் ஒரு வளைவில், ஒரே பாறைத் திரளிலிருந்து வெட்டப்பட்ட ஒற்றைக்கல் சிறு கோயில் ஒன்றை அவர் விவரிக்கிறார். அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாமின் 1862 முதல் 1865 வரையிலான ஆய்வு அந்தக் கோயிலை 12 அடி சதுரம் என அளக்கிறது; முன்புறம் நான்கு தூண்கள் கொண்ட மண்டபமும், கூரையாகத் தாழ்வான படிக்கட்டுப் பிரமிடும் இருப்பதாகக் கூறுகிறது. இன்று அந்தக் கோயிலின் பெயர் சதுர்புஜ், அதாவது நான்கு கரங்கள் கொண்ட கடவுள். அதை விஷ்ணு என்று கன்னிங்ஹாம் பொருள் கொண்டார்.

முதல் கல்வெட்டு முன் வாசலுக்கு மேலே உள்ளது; அதில் 27 சம்ஸ்கிருதச் செய்யுள்கள் உள்ளன. வைல்லபட்டனின் மகனும் நாகரபட்டனின் பேரனுமான அல்லன் என்பவன் விஷ்ணு கோயிலைக் கட்டி 932ஆம் ஆண்டில் அதைப் பிரதிஷ்டை செய்தான் என்று அது கூறுவதாக ஹுல்ட்ஸ்ச் படிக்கிறார். நாகரபட்டனின் குடும்பம் லாடத்தில் உள்ள ஆனந்தபுரத்திலிருந்து வந்தது என்றும், அதைக் குஜராத்தின் வத்நகர் என்று தாம் அடையாளம் காண்பதாகவும் ஹுல்ட்ஸ்ச் சொல்கிறார். அல்லன் தன் தந்தைக்குப் பிறகு அந்தப் பதவியில் அமர்ந்தான்; ஆதிவராகன் என்ற பட்டத்தைக் கல்வெட்டு குறிப்பிடும் ஓர் அரசனால் குவாலியர் கோட்டையின் காவலனாக நியமிக்கப்பட்டான். அந்தப் பட்டம் போஜதேவனுக்கே உரியது என்று ஹுல்ட்ஸ்ச் கருதுகிறார்.

இரண்டாவது கல்வெட்டு உள்ளே இடது சுவரில் உள்ளது; அது உரைநடையில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதில் 933 என்ற ஆண்டு சொற்களிலும் எண்களிலும் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இடம் ஸ்ரீ-கோபகிரி, அதாவது கோட்டைக் குன்றின் பழைய பெயர்; ஆட்சிக்காலம் பரமேசுவரன் (உயர்ந்த தலைவன்) போஜதேவனுடையது. கோட்டைக் காவலனாக அல்லன் அதில் வருகிறான். அல்லன் கட்டிய இரண்டு கோயில்களுக்கு நகரம் அளித்த நான்கு கொடைகளை அது பதிவு செய்கிறது: நவதுர்க்கை கோயில், மற்றும் வைல்லபட்டஸ்வாமின் என்ற விஷ்ணு கோயில். அந்த விஷ்ணு கோயில் “புகழ்பெற்ற போஜதேவனின் சாலை இறங்கும் இடத்தில்” இருந்தது.

அந்தக் கொடைகள் நடைமுறைக்கு உதவுபவை. தோட்ட நிலம், இரண்டு வயல்கள், எண்ணெய் ஆட்டுவோர் சங்கம் மாதந்தோறும் தரும் விளக்கெண்ணெய் ஆகியவை இருந்தன; சங்கத் தலைவர்களின் பெயர்களும் அவர்களின் தந்தையர் பெயர்களும் தனித்தனியாகக் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. தோட்டக்காரர் சங்கம் நாளொன்றுக்கு ஐம்பது மாலைகள் வழங்க வேண்டும். “நிலவும் சூரியனும் பூமியும் இருக்கும் காலம் வரை” அந்தக் கொடைகள் நீடிக்க வேண்டும் என்று பாடம் கூறுகிறது.

இந்தப் போஜதேவனின் காலங்களாக 862 கி.பி. தேவகரில், 875, 876 குவாலியரில், 882 பெஹேவாவில் என ஹுல்ட்ஸ்ச் அட்டவணைப்படுத்துகிறார்; அறிஞர் ஃபிரான்ஸ் கீல்ஹார்னைப் பின்பற்றி, அவரைக் கன்னௌஜின் அரசன் என அடையாளம் காண்கிறார். சஹாபீடியாவுக்கு அமர் ஃபாரூக்கி எழுதிய வரலாறும் அதே காட்சியைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது: ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சில கல்வெட்டுகளில் கோபாத்ரி என அழைக்கப்பட்ட குவாலியர், பிரதிஹார அரசன் போஜனுக்குச் சொந்தமாக இருந்தது; கன்னௌஜ் தலைநகராகவும் குவாலியர் எல்லைக் காவல் நிலையமாகவும் இருந்தன.

கல்லில் உள்ள பூஜ்யம்

செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் மேக்டுட்டர் கணித வரலாறு இதை, காலக்குறிப்புடையதும் அனைவரும் உண்மையானது என ஒப்புக்கொள்வதுமான பூஜ்யத்தின் முதல் இந்தியப் பதிவு என்று அழைக்கிறது. அது தோட்டத்தை 187 x 270 ஹஸ்தம் என விவரிக்கிறது; கோயில் நாளொன்றுக்கு 50 மாலைகளைப் பெற வேண்டும் என்று கூறுகிறது; இரண்டு எண்களும் கிட்டத்தட்ட இன்று எழுதுவது போலவே எழுதப்பட்டுள்ளன, பூஜ்யம் மட்டும் “சிறியதாகவும் சற்று உயர்ந்தும்” இருக்கிறது என்று குறிப்பிடுகிறது.

அந்த உரிமைக்கு எல்லைகள் உண்டு என்பதை மூலங்களே கூறுகின்றன. யுனெஸ்கோ ஆவணமும் இன்க்ரெடிபிள் இந்தியாவும் இந்தச் செதுக்கலைக் கணிதத்தில் பூஜ்யம் பற்றிய இரண்டாவது மிகப் பழைய குறிப்பு என்கின்றன. ஆக்ஸ்போர்டின் 2017 கதிரியக்கக் கார்பன் காலக்கணிப்பு நிலைத்தால், பக்ஷாலி கையெழுத்துப் படியின் புள்ளிப் பூஜ்யங்கள் குறியீடுகளாகப் பழையவை; அறிஞர்கள் இன்றும் விவாதிக்கும் வாசிப்பு அது (பக்ஷாலி கையெழுத்துப் படியும் அதன் காலமும் பார்க்க). குவாலியர் தருவது, உரையிலேயே தேதி கொடுக்கப்பட்ட, யாரும் நடந்து சென்று பார்க்கக்கூடிய ஒரு கோயிலில் உள்ள கல்லில் வெட்டிய பூஜ்யம். ஆர்யபடரிலிருந்து பிரம்மகுப்தரின் விதிகள் வரையிலான நீண்ட கதை tuputஇல் வேறு இடத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ளது.

அதே குன்றில் முந்தைய, பிந்தைய பதிவுகள்

கோட்டைக்கு யுனெஸ்கோ ஆவணம் மேற்கோள் காட்டும் மிகப் பழைய கல்வெட்டு, உடைந்த செம்மணற்கல் பலகையில் உள்ளது; அதை ஜே. எஃப். ஃப்ளீட் 1888இல் கார்பஸ் இன்ஸ்கிரிப்ஷனம் இண்டிகாரம் மூன்றாம் தொகுதியில் எண் 37 ஆக வெளியிட்டார். கோட்டையில் உள்ள ஒரு சூரியக் கோயிலின் மண்டபச் சுவரில் பதிக்கப்பட்டதாக அது கண்டெடுக்கப்பட்டது; அது செய்யுள் வடிவிலான சூரிய வழிபாட்டுக் கல்வெட்டு. அதன் காலம் மிஹிரகுலனின் ஆட்சியின் பதினைந்தாம் ஆண்டு, கார்த்திகை மாதத்தின் வளர்பிறைப் பக்கம் என்று சொற்களில் தரப்பட்டுள்ளது; எந்த ஆண்டுக் கணக்கும் பெயரிடப்படவில்லை. அந்த ஆண்டு ஏறக்குறைய 533 முதல் 534 கி.பி.க்கு அருகில் வருகிறது என்று ஃப்ளீட் கணக்கிட்டார். யுனெஸ்கோ ஆவணம் அதே பதிவுக்கு 525 கி.பி. எனத் தருகிறது; ஆகவே அந்தத் தேதி ஃப்ளீட்டின் வாசிப்பே தவிர, உறுதியான ஒன்றல்ல.

பீடபூமியைச் சுற்றிய கோட்டைச் சுவர் 773 கி.பி.யில் ராஜா சூர்ய சேனா என அது பெயரிடும் ஓர் அரசனின் கீழ் நிறைவடைந்தது என்று யுனெஸ்கோ ஆவணம் கூறுகிறது. கோல்கேட் பல்கலைக்கழகக் கலை வரலாற்றாசிரியர் ராஸ் லீ பெர்ன்ஹாட், குன்றின் உச்சியில் பெரும் கட்டுமானம் ஆறாம் நூற்றாண்டில்தான் முதலில் சான்றுகளுடன் தெரிகிறது என்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பெருகியது என்றும் சஹாபீடியாவுக்கு எழுதுகிறார். பெயர் பற்றிய மரபை இன்க்ரெடிபிள் இந்தியா திரும்பச் சொல்கிறது: குவாலிபா என்ற முனிவரால் குணமடைந்த சூரஜ் சென் என்ற மன்னன் கோட்டையைக் கட்டி அவர் பெயரை அதற்கு இட்டான். தாம் கலந்தாலோசித்த வரலாற்றுப் பதிவாளர்களிடமிருந்து கன்னிங்ஹாம் அதே கதையைத் தருகிறார். குவாலியர் என்ற இன்றைய பெயர் கோபாலிகேரா என்ற பழைய வடிவத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்று ஆவணம் குறிப்பிடுகிறது.

கிழக்குப் பக்கத்தின் மிகப் பிரபலமான கோயில் இணை சாஸ் பாஹு; அருகருகே உள்ள ஒரு பெரிய கோயிலும் ஒரு சிறிய கோயிலும் இவை, பெரியது விஷ்ணுவுக்கு உரியது. மண்டபக் கல்வெட்டைச் சம்வத் 1150 எனக் கன்னிங்ஹாம் வாசித்து, அதை 1093 கி.பி. என மாற்றினார்; கோயில் சம்வத் 1149இல், அதாவது 1092 கி.பி.யில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்றும் கூறினார். சித்தம் கல்வெட்டுத் தரவுத்தளம் அதைக் கச்சப்பகாத ஆட்சியாளர் மஹிபாலனின் பதிவாகப் பட்டியலிடுகிறது. ஆவணம் அந்தத் தேதியை “1150 கி.பி.” என எழுதுகிறது; இது மாற்றம் செய்யாத விக்கிரம ஆண்டு போலத் தெரிகிறது. அதே வம்சத்தின் பதேஷ்வர், பதாவலி, கக்கன்மடம் கோயில்கள் வடக்கே மொரேனா மாவட்டத்தில் உள்ளன.

தெலி கா மந்திர் என்ற மற்றொரு கோயில் குன்றில் மிக உயரத்தில் நிற்கிறது. கன்னிங்ஹாம் அதை 60 அடி சதுரம் என அளந்து, குவாலியரின் மிக உயர்ந்த கட்டடம் என்றார்; அதன் அசல் வாசலுக்கு மேல் கருடன் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார், அது பின்னர் சிவனுக்கு மாற்றப்பட்ட விஷ்ணு கோயிலின் அடையாளம். கோட்டையின் சிறை வரலாறு பற்றிய சஹாபீடியா கட்டுரை அதை எட்டாம் அல்லது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு எனக் காலம் குறிக்கிறது; இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத்துறை அதை ஏறக்குறைய 1881 முதல் 1883 வரை மீட்டமைத்தது என்று ஆவணம் கூறுகிறது.

மான் சிங் தோமரும் ஓடு பதித்த அரண்மனையும்

ஆவணத்தின்படி, தோமர் ராஜபுத்திரர் மரபு குவாலியரை 1398 முதல் ஆண்டது. மான் சிங் அவர்களில் மிகவும் அறியப்பட்ட மன்னன்; அவன் ஆட்சிக்காலத்தை பாபர்நாமாவுக்கு பெவரிட்ஜ் எழுதிய குறிப்பு 1486 முதல் 1516 வரை எனவும், ஃபாரூக்கியின் வரலாறு 1488 முதல் 1518 வரை எனவும் தருகின்றன. 1518இல் இப்ராஹிம் லோடி கோட்டையைக் கைப்பற்றியபோது தோமர்கள் அதை இழந்தனர் என்று பெர்ன்ஹாட் கூறுகிறார்.

மான் சிங்கின் அரண்மனையான மான் மந்திர் பற்றிய நீண்ட விவரிப்பு, முதல் முகலாயப் பேரரசரின் சொந்தக் கையிலிருந்தே ஒரு பார்வையாளரிடமிருந்து கிடைக்கிறது. பாபர் 1528 செப்டம்பரில் குவாலியரை அடைந்தார்; பெவரிட்ஜின் தேதி மாற்றத்தின்படி செப்டம்பர் 27 அன்று மான் சிங்கின் அரண்மனைகளையும் அவன் மகன் பிக்ரமாஜித்தின் அரண்மனைகளையும் சுற்றிப் பார்த்தார். பெவரிட்ஜின் மொழிபெயர்ப்பில் அவற்றை வெட்டிய கல்லால் ஆன “அற்புதமான கட்டடங்கள்” என்று அழைக்கும் அவர், மான் சிங்கின் அரண்மனையே ராஜாக்களின் கட்டடங்களில் சிறந்ததும் மிக உயர்ந்ததும் என மதிப்பிடுகிறார். சில இடங்களில் நான்கு தளங்களையும் ஐந்து குவிமாடங்களையும் அவர் எண்ணுகிறார்; பெரிய குவிமாடங்கள் பொன் பூசிய தாமிரத்தால் மூடப்பட்டிருந்தன. வெளிச் சுவர்களைச் சுற்றிப் பச்சை ஓடுகளால் செய்யப்பட்ட வாழை மரங்களையும் அவர் விவரிக்கிறார். ஹாத்தி போல் (யானை வாயில்) அதன் வெளியேறும் இடத்தில் இரண்டு சவாரியாளர்களுடன் செதுக்கப்பட்ட யானையிலிருந்து தன் பெயரைப் பெற்றது.

1860களில் வருகை தந்த கன்னிங்ஹாம் அந்த விவரிப்பைச் சரிபார்த்து, பச்சை ஓட்டு வாழை இலைகளும் நீல வைர வடிவங்களும் இன்னும் இடத்தில் இருப்பதைக் கண்டார். அந்த அரண்மனை முகலாயப் பேரரசர்களால் மிகவும் போற்றப்பட்டது என்றும், அக்பர் மற்றும் அவருக்குப் பின் வந்தவர்களின் கீழ் வளர்ந்த கட்டடக்கலையின் மூலங்களில் அதுவும் ஒன்று என்றும் ஃபாரூக்கி சேர்க்கிறார். மான் மந்திரின் பாம்பு வடிவ தாங்குகைகள் சந்தேரியில் உள்ள புந்தேலா கட்டடங்களையும் ஃபதேபூர் சிக்ரியில் உள்ள சலீம் சிஷ்டி தர்காவையும் தாக்கம் செலுத்தின என்று ஆவணம் கூறுகிறது. அது இந்தியாவின் சொந்தப் பரிந்துரையே தவிர, இங்கே படிக்கப்பட்ட மூலங்களின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல. இப்போது கோட்டையின் தொல்லியல் அருங்காட்சியகமாக உள்ள குஜரி மஹால், மான் சிங் தன் ராணி மிருகநயனிக்காகக் கட்டியது என்று இன்க்ரெடிபிள் இந்தியா கூறுகிறது.

மான் சிங்கின் அவை இசைக்குப் பெயர் பெற்றது. குவாலியர் இசைப் பள்ளியை அவன் நிறுவினான் என்றும், அவனும் அவன் இசைக்கலைஞர்களும் மான்குதூஹல் என்ற நூலை எழுதினர் என்றும், பிரஜ்பாஷை பாடல் வரிகளுடன் துருபத்தை அவன் பிரபலப்படுத்தினான் என்றும், அதனால் அவன் சில சமயம் அதன் தந்தை என அழைக்கப்படுகிறான் என்றும் மீட்டா பண்டிட் சஹாபீடியாவுக்கு எழுதுகிறார். மான்குதூஹலின் பாரசீக மொழிபெயர்ப்பு 1666இல் ஃபகீருல்லா என்ற நிர்வாகியால் செய்யப்பட்டது. மான் சிங்கின் முன்னோர் டூங்கர் சிங், மகாபாரதம், ராமாயணத்தின் இந்தவி மொழிப் பதிப்புகளை உருவாக்கச் செய்தார் என்று ஃபாரூக்கி பாராட்டுகிறார்; அந்த மொழியில் அந்த இதிகாசங்களின் அறியப்பட்ட மிகப் பழைய பதிப்புகள் அவை என்கிறார். அக்பரின் அவை இசைக்கலைஞரான தான்சேன் இந்தப் பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தவர் என்று பண்டிட் கூறுகிறார்.

பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட சமணச் சிலைகள்

கோட்டையின் கட்டடக்கலை பற்றி ஒரு நூல் எழுதி வரும் பெர்ன்ஹாட், குன்றில் சமணச் செதுக்கல் ஏறக்குறைய எட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது என்று கூறுகிறார். மறுபிறப்புச் சுழற்சியிலிருந்து வெளியேறும் வழியைக் காட்டும் சமணப் போதகர்களான தீர்த்தங்கரர்களின் பிரம்மாண்டச் சிலைகள் தோமர் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. 1398இல் தைமூர் தில்லியின் மீது படையெடுத்த பிறகு, பல திகம்பர சமண வணிகக் குடும்பங்கள் குவாலியருக்கு இடம்பெயர்ந்தன; பல சிலைகளின் பிரதிஷ்டையைக் கவிஞர் ரைதூ தலைமை தாங்கி நடத்தினார். மிக உயரமான சிலை உள்ள உர்வாய் பள்ளத்தாக்கின் தெற்குப் பக்கத்தில் 1440இல் பணி தொடங்கியது; அது 57 அடி உயரமுள்ள நின்ற நிலை ஆதிநாதர். தென்கிழக்குத் தொகுதி 1468 முதல் காலத்தைச் சேர்ந்தது; வடமேற்குத் தொகுதியில் 1470, 1474ஆம் ஆண்டுகளின் பிரதிஷ்டைகள் பதிவாகியுள்ளன.

அதே உயரத்தைக் கன்னிங்ஹாம் தருகிறார்; அந்தச் சிலையின் பாதம் 9 அடி நீளம் என்று சேர்க்கிறார். தோமர் காலச் சிலைகள் குன்றைச் சுற்றி நான்கு முக்கியத் தொகுதிகளாக அமர்ந்துள்ளன; அவற்றின் நுட்பத்தையும் வேறுபாட்டையும் அப்பகுதியின் சமணக் குகைகளில் ஒப்பற்றவை என்று பெர்ன்ஹாட் அழைக்கிறார்.

உர்வாய்ப் பள்ளத்தாக்கைப் பாபர் கண்டபோது, அந்தச் சிலைகளே அதன் ஒரே குறை என்று எழுதினார்; அவற்றை அழிக்க உத்தரவிட்டதாகவும் கூறினார். அந்தச் சிலைகள் அழிக்கப்படவில்லை, சிதைக்கப்பட்டன என்று கன்னிங்ஹாமும் பெர்ன்ஹாட்டும் இருவரும் கூறுகின்றனர். பெரும்பாலான சிலைகளின் தலைகளும் பிற அம்சங்களும் சிதைக்கப்பட்டன என்றும், சமண சமூகம் அதன் பிறகு பெரும்பாலான தலைகளைச் சாந்தால் மீட்டமைத்துள்ளது என்றும் பெர்ன்ஹாட் குறிப்பிடுகிறார். பழைய காலத்தைச் சேர்ந்த திரிசலா தளத்தின் சிலைகள் முழுமையாக எஞ்சியுள்ளன. அந்தச் சிலைகள் இன்று வணங்கப்படுகின்றன.

சுல்தான்கள், முகலாயர்கள், சிறையாகப் பயன்பட்ட கோட்டை

ஃபாரூக்கியின்படி, குவாலியரை சிறிது காலம் கோரி வம்சத்தினரும் பின்னர் தில்லி சுல்தானகமும் வைத்திருந்தன. 1232இல் இல்துத்மிஷ் கோட்டையைக் கைப்பற்றினார் என்று கன்னிங்ஹாம் வரலாற்றுப் பதிவாளர்களிடமிருந்து தெரிவிக்கிறார்; உர்வாய் வாயிலில் ஹிஜ்ரி 630 எனத் தேதியிடப்பட்ட இல்துத்மிஷின் கல்வெட்டைப் பாபர் பதிவு செய்கிறார், அதை பெவரிட்ஜ் 1233 என மாற்றுகிறார். முகமது பின் துக்ளக்கின் காலத்தில் கடந்து சென்ற இபின் பதூதா குவாலியரை “தகர்க்க முடியாத கோட்டை கொண்ட பெரிய நகரம்” என்று அழைத்தார்; இது ஃபாரூக்கியின் மேற்கோள்.

முகலாயர்களின் கீழ் கோட்டை ஓர் அரசுச் சிறையாக மாறியது. எதிர்த் தரப்பு சுல்தான்கள், அரச இளவரசர்கள், சமயத் தலைவர்கள் ஆகியோரைக் கைதிகளாகச் சார்தக் சர்மாவின் சஹாபீடியா கட்டுரை பட்டியலிடுகிறது; அக்பரின் உறவினர் அபுல் காசிம் தொடங்கி ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சிக்காலம் வரை அது நீள்கிறது. அந்த அறைகள் அக்பர் தனக்கு எதிராகக் கிளர்ந்த உறவினர்களையும், ஔரங்கசீப் தன் சகோதரர்களின் மகன்களையும் வைத்த இடம் என்று கன்னிங்ஹாம் எழுதுகிறார். ஆறாம் சீக்கிய குரு குரு ஹர்கோவிந்த் ஜஹாங்கீரின் கீழ் அங்கே வைக்கப்பட்டார். அவரது தங்கலுக்கான காரணங்களும் காலமும் விவாதத்துக்குரியவை என்றும், அவர் 1620இல் விடுவிக்கப்பட்டார் என்றும் சர்மா எழுதுகிறார். கோட்டைக்குள் உள்ள குருத்வாரா டாட்டா பந்தி சோர் சாஹிப், கைதிகளை விடுவித்த நாளான பந்தி சோர் திவஸ் என்ற சீக்கிய மரபைக் குறிக்கிறது.

கோட்டையின் கடைசிப் போர்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் நடந்தன. ராணி லட்சுமிபாய், தாத்யா தோப்பே தலைமையில் 1857 கிளர்ச்சியாளர்கள் 1858 தொடக்கத்தில் குவாலியரை அடைந்தனர்; ஜூனில் அங்கே நடந்த சண்டையில் ராணி இறந்தார் என்றும், அதன் பிறகு பிரிட்டிஷ் படைகள் நகரைக் கைப்பற்றின என்றும் ஃபாரூக்கி எழுதுகிறார். ஆவணம் கூறுவது போல, பிரிட்டிஷார் 1886 வரை கோட்டையை வைத்திருந்தனர்; அப்போது ஜான்சிக்கு ஈடாக அது சிந்தியாக்களிடம் திரும்பியது. ராணியைப் பற்றி அறிய ஜான்சி ராணி லட்சுமிபாய் பார்க்க.

இந்தியாவின் பட்டியலில் கோட்டை

உலகப் பாரம்பரிய அளவுகோல்களில் (ii), (iv) ஆகியவற்றின் கீழ் ஆவணம் கோட்டையைப் பரிந்துரைக்கிறது; ராஜபுத்திர, முகலாய மற்றும் பிற பாணிகளின் கலவையையும், ஒரே பாறையில் அரண்மனை, கோயில், ராணுவக் கட்டடங்களின் வீச்சையும் அது சுட்டிக்காட்டுகிறது. கிழக்குச் சரிவில் ஆறு வாயில்களையும், மானசரோவர் தால், கங்கோலா தால் உள்ளிட்ட ஏழு பெயரிடப்பட்ட நீர்த்தேக்கங்களையும் அது பட்டியலிடுகிறது; 1897 முதல் சிந்தியா பள்ளி கோட்டைக்குள் இயங்கி வருகிறது என்றும் குறிப்பிடுகிறது. இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத்துறைக் கோப்புகளிலிருந்து மீட்டமைப்புத் தேதிகளையும் அது பதிவு செய்கிறது: சாஸ் பாஹு கோயில் 1844இல், தெலி கா மந்திர் ஏறக்குறைய 1881 முதல் 1883 வரை, மான் மந்திர் 1881இல்.