ग्वालियर किले के चतुर्भुज मंदिर में 876 ई. का शिलालेख है जिसमें शून्य का चिह्न पत्थर पर खुदा है, और उसी पहाड़ी पर मान सिंह तोमर का टाइलों वाला महल और 57 फुट तक ऊँची जैन मूर्तियाँ हैं

ग्वालियर किले की ओर जाती सड़क के किनारे चट्टान में कटे एक छोटे मंदिर में संवत 933 का एक पत्थर है, जिसे एपिग्राफिया इंडिका 876 ई. में बदलती है। उसमें दर्ज है कि पूरे ग्वालियर नगर ने मंदिर को 270 राजकीय हस्त लंबी और 187 हस्त चौड़ी एक फुलवारी दान दी, और माली-श्रेणी को रोज़ पचास मालाएँ देनी थीं। 270 और 50, दोनों शून्य के चिह्न के साथ लिखे गए हैं, इसीलिए यह पत्थर गाइडबुकों के साथ-साथ गणित के इतिहासों में भी आता है।

पहाड़ी की बाकी चीज़ें भी उतनी ही अच्छी तरह दर्ज हैं। यहाँ हूण राजा मिहिरकुल के पंद्रहवें वर्ष का एक सूर्य-मंदिर का शिलालेख है, तिथि-अंकित बरामदे वाला 11वीं सदी का एक मंदिर है, मान सिंह तोमर का टाइलों वाला महल है, और 1440 से चट्टानों में तराशी गई जैन मूर्तियाँ हैं, जिनमें सबसे ऊँची 57 फुट की है। भारत ने 8 फरवरी 2024 को किले को यूनेस्को की अस्थायी सूची के लिए प्रस्तुत किया (संदर्भ 6730)।

सड़क किनारे का मंदिर और उसके भीतर का पत्थर

ई. हुल्श ने 1892 में एपिग्राफिया इंडिका के पहले खंड में दोनों शिलालेख प्रकाशित किए। इसके लिए उन्होंने 1885 की ग्वालियर यात्रा में ली गई यांत्रिक प्रतियों का सहारा लिया। वे एक छोटे एकाश्म मंदिर का वर्णन करते हैं, यानी चट्टान के एक ही खंड को काटकर बना मंदिर, जो किले की ओर जाने वाली सड़क के एक मोड़ पर है। अलेक्ज़ेंडर कनिंघम के 1862 से 1865 के सर्वेक्षण में मंदिर 12 फुट वर्गाकार नापा गया है, जिसके सामने चार खंभों वाला बरामदा है और ऊपर छत की जगह नीचा सीढ़ीदार पिरामिड है। मंदिर का आज का नाम चतुर्भुज है, यानी चार भुजाओं वाले देव, जिसे कनिंघम ने विष्णु माना।

पहले शिलालेख में, जो सामने के द्वार के ऊपर है, संस्कृत के 27 श्लोक हैं। हुल्श के पाठ के अनुसार उसमें कहा गया है कि वैल्लभट्ट के पुत्र और नागरभट्ट के पौत्र अल्ल नाम के एक व्यक्ति ने विष्णु मंदिर बनवाया और उसे वर्ष 932 में प्रतिष्ठित किया। हुल्श के अनुसार नागरभट्ट का परिवार लाट के आनंदपुर से आया था, जिसे वे गुजरात का वडनगर मानते हैं। अल्ल अपने पिता के पद पर उनके बाद आया और उसे उस राजा ने ग्वालियर किले का रक्षक नियुक्त किया जिसकी उपाधि शिलालेख में आदिवराह दी गई है, जिसे हुल्श स्वयं भोजदेव की उपाधि मानते हैं।

दूसरा शिलालेख, जो भीतर बाईं दीवार पर है, गद्य में है। उसमें तिथि 933 शब्दों और अंकों, दोनों में दी गई है, और वह श्री-गोपगिरि में, यानी किले की पहाड़ी के पुराने नाम वाले स्थान पर, परमेश्वर (सर्वोच्च स्वामी) भोजदेव के शासन में रखा गया है। अल्ल उसमें किले के रक्षक के रूप में आता है। उसमें नगर की ओर से अल्ल के बनवाए दो मंदिरों को दिए गए चार दान दर्ज हैं: नवदुर्गा मंदिर, और वैल्लभट्टस्वामिन नाम का विष्णु मंदिर, जो “श्रीमान भोजदेव के मार्ग की उतराई पर” था।

ये दान व्यावहारिक थे। एक बाग का भूखंड था, दो खेत थे, और तेलियों की श्रेणी की ओर से हर महीने दीपक के तेल की आपूर्ति थी, जिसमें श्रेणी के मुखियाओं के नाम उनके पिताओं के नामों के साथ दिए गए हैं। मालियों की श्रेणी को रोज़ पचास मालाएँ देनी थीं। पाठ कहता है कि ये दान “तब तक चलते रहें जब तक चंद्रमा, सूर्य और पृथ्वी हैं”।

हुल्श इस भोजदेव की तिथियों की सारणी इस तरह बनाते हैं: देवगढ़ में 862 ई., ग्वालियर में 875 और 876, और पेहवा में 882, और विद्वान फ्रांज़ कील्हॉर्न का अनुसरण करते हुए उसे कन्नौज का राजा मानते हैं। सहापीडिया के लिए अमर फारूकी का इतिहास यही तस्वीर थोड़े में रखता है: नौवीं सदी के उत्तरार्ध में ग्वालियर, जिसे कुछ शिलालेखों में गोपाद्रि कहा गया है, प्रतिहार राजा भोज के अधिकार में था, जिसकी राजधानी कन्नौज थी और ग्वालियर सीमांत चौकी था।

पत्थर पर शून्य

सेंट एंड्रयूज़ विश्वविद्यालय का मैकट्यूटर गणित-इतिहास इसे शून्य का भारत का पहला ऐसा अभिलेख कहता है जो तिथि-अंकित है और जिसके असली होने पर सब सहमत हैं। वह बाग को 187 गुणा 270 हस्त का बताता है, कहता है कि मंदिर को रोज़ 50 मालाएँ मिलनी थीं, और ध्यान दिलाता है कि दोनों संख्याएँ लगभग वैसी ही लिखी हैं जैसी आज लिखी जाती हैं, बस शून्य “छोटा और थोड़ा ऊपर उठा हुआ” है।

इस दावे की सीमाएँ हैं, जिन्हें स्रोत खुद बताते हैं। यूनेस्को का दस्तावेज़ और इनक्रेडिबल इंडिया, दोनों इस खुदाई को गणित में शून्य का दूसरा सबसे पुराना उल्लेख कहते हैं। बख्शाली पांडुलिपि के बिंदु-शून्य चिह्नों के रूप में पुराने हैं, यदि भोजपत्र की ऑक्सफ़ोर्ड की 2017 की रेडियोकार्बन तिथि टिकती है, और विद्वान इस पाठ पर अब भी चर्चा करते हैं (देखें बख्शाली पांडुलिपि और उसकी तिथि)। ग्वालियर जो देता है, वह है पत्थर पर शून्य, जिसकी तिथि पाठ में ही दी गई है, ऐसे मंदिर में जहाँ कोई भी पैदल पहुँच सकता है। आर्यभट से ब्रह्मगुप्त के नियमों तक की लंबी कथा tuput पर अन्यत्र कही गई है।

उसी पहाड़ी पर पहले और बाद के अभिलेख

यूनेस्को के दस्तावेज़ में किले के लिए उद्धृत सबसे पुराना शिलालेख लाल बलुआ पत्थर की एक टूटी पट्टी पर है, जिसे जे. एफ. फ्लीट ने 1888 में कॉर्पस इन्स्क्रिप्शनम इंडिकेरम के तीसरे खंड में संख्या 37 के रूप में प्रकाशित किया। वह किले में एक सूर्य-मंदिर के बरामदे की दीवार में जड़ा मिला था, और सूर्य-उपासना का पद्यबद्ध शिलालेख है। उसकी तिथि शब्दों में मिहिरकुल के शासन के पंद्रहवें वर्ष के रूप में दी गई है, किसी नामित संवत के बिना, कार्तिक के शुक्ल पक्ष में। फ्लीट के हिसाब से वह वर्ष 533 से 534 ई. के आसपास पड़ता है। यूनेस्को का दस्तावेज़ इसी अभिलेख के लिए 525 ई. देता है, इसलिए तिथि फ्लीट का एक पाठ-निर्णय है, कोई तय की हुई तिथि नहीं।

यूनेस्को के दस्तावेज़ के अनुसार पठार के चारों ओर की किलेबंदी 773 ई. में उस राजा के अधीन पूरी हुई जिसे वह राजा सूर्य सेन नाम देता है। कोलगेट विश्वविद्यालय के कला-इतिहासकार रॉस ली बर्नहट सहापीडिया के लिए लिखते हैं कि पहाड़ी की चोटी पर स्मारकीय निर्माण का पहला प्रमाण छठी सदी में मिलता है और आठवीं सदी से वह बढ़ता गया। इनक्रेडिबल इंडिया नाम की परंपरा दोहराता है: गालिपा नाम के एक ऋषि से स्वस्थ हुए सूरज सेन नाम के राजा ने किला बनवाया और उसे उन्हीं के नाम पर रखा। कनिंघम अपने देखे वृत्तांतकारों से यही कथा देते हैं। दस्तावेज़ का सुझाव है कि ग्वालियर नाम एक पुराने रूप गोपालिकेरा से आया है।

पूर्वी ओर का सबसे जाना-माना मंदिर-युग्म सास बहू है, दो पड़ोसी मंदिर, एक बड़ा और एक छोटा, जिनमें बड़ा विष्णु को समर्पित है। कनिंघम ने बरामदे के शिलालेख की तिथि संवत 1150 पढ़ी, जिसे उन्होंने 1093 ई. में बदला, और कहा कि मंदिर संवत 1149, यानी 1092 ई., में समर्पित हुआ। सिद्धम अभिलेख-डेटाबेस इसे कच्छपघात शासक महिपाल का अभिलेख बताता है। दस्तावेज़ तिथि को “1150 ई.” लिखता है, जो ऐसा लगता है कि विक्रम संवत का वर्ष है, बिना ईस्वी में बदले। इसी वंश के बटेश्वर, पड़ावली और ककनमठ के मंदिर उत्तर में मुरैना ज़िले में हैं।

एक और मंदिर, तेली का मंदिर, पहाड़ी पर सबसे ऊँचा खड़ा है। कनिंघम ने उसे 60 फुट वर्गाकार नापा और ग्वालियर की सबसे ऊँची इमारत कहा, और उसके मूल द्वार के ऊपर गरुड़ का उल्लेख किया, जो विष्णु मंदिर का चिह्न है और जिसे बाद में शिव के लिए ढाल लिया गया। किले के कारागार-इतिहास पर सहापीडिया का लेख उसे आठवीं या नौवीं सदी का बताता है, और दस्तावेज़ कहता है कि भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने उसे लगभग 1881 से 1883 में पुनर्स्थापित किया।

मान सिंह तोमर और टाइलों वाला महल

दस्तावेज़ के अनुसार तोमर राजपूत वंश के पास ग्वालियर 1398 से रहा। मान सिंह सबसे प्रसिद्ध राजा हैं, जिनका शासनकाल बाबरनामा पर बेवरिज के टिप्पणी-अंश में 1486 से 1516 और फारूकी के इतिहास में 1488 से 1518 दिया गया है। बर्नहट के अनुसार तोमरों ने किला तब खोया जब 1518 में इब्राहीम लोदी ने उसे ले लिया।

मान सिंह के महल, मान मंदिर, का लंबा वर्णन पहले मुग़ल बादशाह के अपने हाथ से एक आगंतुक के रूप में मिलता है। बाबर सितंबर 1528 में ग्वालियर पहुँचा, और बेवरिज के तिथि-रूपांतरण के अनुसार 27 सितंबर को उसने मान सिंह और उनके पुत्र बिक्रमाजीत के महल देखे। बेवरिज के अनुवाद में वह उन्हें तराशे पत्थर की “अद्भुत इमारतें” कहता है और मान सिंह के महल को राजाओं की इमारतों में सबसे अच्छा और सबसे ऊँचा ठहराता है। वह कुछ जगह चार मंज़िलें और पाँच गुंबद गिनता है, जिनमें बड़े गुंबद सुनहरे ताँबे से ढके थे, और बाहरी दीवारों के चारों ओर हरी टाइलों से बने केले के पेड़ों का वर्णन करता है। हाथी पोल (हाथी द्वार) का नाम उसके निकास पर तराशे गए दो सवारों वाले हाथी से पड़ा।

1860 के दशक में आए कनिंघम ने इस वर्णन को जाँचा और हरी टाइलों की केले की पत्तियाँ और नीले हीरक-नमूने अब भी अपनी जगह पाए। फारूकी जोड़ते हैं कि महल की मुग़ल बादशाहों ने बहुत प्रशंसा की और वह उस स्थापत्य के स्रोतों में से एक था जो अकबर और उनके उत्तराधिकारियों के अधीन विकसित हुआ। दस्तावेज़ दावा करता है कि मान मंदिर के साँपनुमा टोड़ों ने चंदेरी की बुंदेला इमारतों और फतेहपुर सीकरी की सलीम चिश्ती दरगाह को प्रभावित किया। यह भारत की अपनी प्रस्तुति है, यहाँ पढ़े गए स्रोतों का कोई निष्कर्ष नहीं। गुजरी महल, जो अब किले का पुरातात्विक संग्रहालय है, मान सिंह ने अपनी रानी मृगनयनी के लिए बनवाया था, इनक्रेडिबल इंडिया के अनुसार।

मान सिंह का दरबार संगीत के लिए जाना जाता था। मीता पंडित सहापीडिया के लिए लिखती हैं कि उन्होंने ग्वालियर संगीत घराने की नींव रखी, कि उन्होंने और उनके संगीतकारों ने ग्रंथ मानकुतूहल लिखा, और कि उन्होंने ब्रजभाषा के बोलों वाले ध्रुपद को लोकप्रिय बनाया, इसीलिए उन्हें कभी-कभी उसका जनक कहा जाता है। मानकुतूहल का फ़ारसी अनुवाद 1666 में फ़क़ीरुल्लाह नाम के एक प्रशासक ने किया। फारूकी मान सिंह के पूर्वज डूंगर सिंह को महाभारत और रामायण के हिंदवी रूप तैयार करवाने का श्रेय देते हैं, जिन्हें वे उस भाषा में उन महाकाव्यों के ज्ञात सबसे पुराने रूप कहते हैं। अकबर के दरबारी संगीतकार तानसेन इसी परंपरा से निकले थे, पंडित के अनुसार।

चट्टानों में तराशी जैन मूर्तियाँ

बर्नहट, जो किले के स्थापत्य पर एक शोध-ग्रंथ लिख रहे हैं, पहाड़ी पर जैन तराशी का आरंभ लगभग आठवीं सदी में खोजते हैं। तीर्थंकरों की विशाल मूर्तियाँ, यानी वे जैन गुरु जो पुनर्जन्म के चक्र से बाहर का मार्ग दिखाते हैं, तोमर काल की हैं। 1398 में तैमूर के दिल्ली पर हमले के बाद दिगंबर जैन व्यापारी परिवारों की बड़ी संख्या ग्वालियर आ बसी, और कवि रइधू ने कई मूर्तियों की प्रतिष्ठा की अध्यक्षता की। काम 1440 में उरवाई घाटी के दक्षिणी ओर शुरू हुआ, जहाँ सबसे ऊँची मूर्ति है, 57 फुट के खड़े आदिनाथ। दक्षिण-पूर्वी समूह 1468 से आगे का है, और उत्तर-पश्चिमी समूह में 1470 और 1474 की प्रतिष्ठाएँ दर्ज हैं।

कनिंघम वही ऊँचाई देते हैं और जोड़ते हैं कि मूर्ति का पैर 9 फुट लंबा है। तोमर काल की मूर्तियाँ पहाड़ी के चारों ओर चार मुख्य समूहों में हैं, और बर्नहट उनकी परिष्कृति और विविधता को क्षेत्र की जैन गुफाओं में बेजोड़ कहते हैं।

उरवाई घाटी देखकर बाबर ने लिखा कि मूर्तियाँ उसका एकमात्र दोष थीं और उसने उन्हें तुड़वाने का आदेश दिया। कनिंघम और बर्नहट दोनों कहते हैं कि मूर्तियाँ खंडित की गईं, नष्ट नहीं हुईं। बर्नहट ध्यान दिलाते हैं कि ज़्यादातर मूर्तियों के सिर और अन्य अंग विकृत किए गए थे, और जैन समाज ने तब से अधिकतर सिर गारे से बहाल कर लिए हैं। त्रिशला स्थल की मूर्तियाँ, जो उनसे पहले की हैं, साबुत बची हैं। इन मूर्तियों की आज भी पूजा होती है।

सुल्तान, मुग़ल और कारागार बना किला

फारूकी के अनुसार ग्वालियर कुछ समय ग़ोरियों के पास रहा और फिर दिल्ली सल्तनत के। कनिंघम वृत्तांतकारों के हवाले से बताते हैं कि इल्तुतमिश ने 1232 में किला जीता, और बाबर उरवाई द्वार पर इल्तुतमिश के एक शिलालेख का उल्लेख करता है जिसकी हिजरी तिथि 630 है, जिसे बेवरिज 1233 में बदलते हैं। मुहम्मद बिन तुग़लक के समय से गुज़रे इब्न बतूता ने ग्वालियर को “एक बड़ा नगर जिसका क़िला अभेद्य है” कहा, फारूकी के उद्धरण में।

मुग़लों के अधीन किला राजकीय कारागार बन गया। सारथक शर्मा का सहापीडिया के लिए लिखा निबंध कैदियों को प्रतिद्वंद्वी सुल्तानों, राजकुमारों और धार्मिक व्यक्तियों के रूप में गिनाता है, अकबर के चचेरे भाई अबुल क़ासिम से शुरू करके औरंगज़ेब के शासन तक। कनिंघम लिखते हैं कि कोठरियाँ वह जगह थीं जहाँ अकबर बाग़ी रिश्तेदारों को और औरंगज़ेब अपने भाइयों के पुत्रों को रखता था। छठे सिख गुरु, गुरु हरगोबिंद, जहाँगीर के समय वहाँ रखे गए थे। शर्मा लिखते हैं कि उनके रखे जाने के कारणों और अवधि पर बहस है, और वे 1620 में रिहा हुए। किले के भीतर गुरुद्वारा दाता बंदी छोड़ साहिब बंदी छोड़ दिवस की सिख परंपरा का स्मरण कराता है, यानी कैदियों की रिहाई का दिन।

किले के अंतिम युद्ध उन्नीसवीं सदी में हुए। रानी लक्ष्मीबाई और तात्या टोपे के नेतृत्व में 1857 के विद्रोही 1858 की शुरुआत में ग्वालियर पहुँचे, और फारूकी लिखते हैं कि रानी जून में वहाँ लड़ाई में मारी गईं, जिसके बाद ब्रिटिश सेना ने नगर ले लिया। अंग्रेज़ों ने किला 1886 तक रखा, जब वह झाँसी के बदले सिंधियाओं को लौट गया, जैसा दस्तावेज़ कहता है। स्वयं रानी के बारे में देखें झाँसी की रानी लक्ष्मीबाई।

भारत की सूची में किला

दस्तावेज़ किले को विश्व धरोहर के मापदंड (ii) और (iv) के तहत प्रस्तावित करता है, और राजपूत, मुग़ल और अन्य शैलियों के मेल तथा एक ही चट्टान पर महल, मंदिर और सैन्य इमारतों के विस्तार का हवाला देता है। वह पूर्वी ढलान पर छह द्वारों और सात नामित जलाशयों को गिनाता है, जिनमें मानसरोवर ताल और गंगोला ताल हैं, और ध्यान दिलाता है कि सिंधिया स्कूल 1897 से किले के भीतर है। वह भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण की फ़ाइलों से पुनर्स्थापन की तिथियाँ भी दर्ज करता है: सास बहू मंदिर 1844 में, तेली का मंदिर लगभग 1881 से 1883 में, और मान मंदिर 1881 में।