இந்தியாவின் 13 சௌசட் யோகினி கோயில் தளங்கள், 9ஆம் முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்த செதுக்கப்பட்ட தெய்வங்கள் நிறைந்த கூரையற்ற கற்கோயில்கள், யுனெஸ்கோவின் தற்காலிகப் பட்டியலில் உள்ளன

இந்தியா 13 சௌசட் யோகினி தளங்களை 2025 பிப்ரவரி 11 அன்று யுனெஸ்கோவின் தற்காலிகப் பட்டியலுக்குச் சமர்ப்பித்தது. சௌசட் என்றால் இந்தியில் 64. இவை திறந்தவெளிக் கற்கோயில்கள்; அத்தனை தெய்வங்களின், அதாவது யோகினிகளின், உருவங்கள் முற்றத்தைச் சுற்றிய அறைகளில் நின்றிருந்தன. சமர்ப்பிப்பின் உறுப்புத் தளங்களின் அட்டவணை மத்தியப் பிரதேசத்தில் ஏழு, உத்தரப் பிரதேசத்தில் மூன்று, ஒடிசாவில் இரண்டு, தமிழ்நாட்டில் ஒன்று என்று பட்டியலிடுகிறது.

இந்தப் பட்டியலில் இன்றும் நிற்கும் கட்டடங்களும், சிற்பங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ள தளங்களும் கலந்துள்ளன. ஒடிசாவின் ஹிராபூர், ராணிப்பூர்-ஜரியால், மத்தியப் பிரதேசத்தின் மிதாவ்லி ஆகியவற்றில் சுவர்கள் இன்னும் உள்ளன. லோகாரியிலும் காவேரிப்பாக்கத்திலும் சிற்பங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன; அவற்றில் சில இப்போது மூன்று கண்டங்களின் அருங்காட்சியகங்களில் உள்ளன. கீழே தளங்களை ஒவ்வொன்றாகப் பார்த்து, எழுத்துப் பதிவுகள் எங்கே ஒன்றுக்கொன்று மாறுபடுகின்றன என்பதையும் சொல்கிறோம்.

யோகினி கோயில் என்றால் என்ன

இந்திய சமயங்களின் கலைக்களஞ்சியத்துக்கு எழுதிய தனது பதிவில் ஷாமன் ஹாட்லி, யோகினி என்பவரைப் பெண் தாந்திரிக தீட்சை பெற்றவர் என்றோ, இடைக்காலத் தாந்திரிக தெய்வங்களில் ஒரு வகை என்றோ வரையறுக்கிறார்; யோகினிக் குழுக்களுக்கான கோயில்கள் இந்தியா முழுவதும் முக்கியமாகப் பத்தாம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை எழுந்தன என்கிறார். இந்தியாவின் அறிக்கை, இந்த மரபு மிகவும் வலுவாக இருந்த காலமாக 9ஆம் முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டு வரையைக் குறிப்பிடுகிறது.

பெரும்பாலான கோயில்கள் ஒரே திட்டத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. அறிக்கையின் விவரிப்பின்படி, சம அளவுள்ள அறைகளின் ஒற்றை அடுக்கு வளையம் கல் பலகைகளாலான தட்டையான கூரையின் கீழ் அமைந்துள்ளது; நடுவில் திறந்த முற்றம், அதில் ஒவ்வோர் அறையிலிருந்தும் பார்க்கக்கூடிய சிவன் சன்னிதி. வித்யா தெஹேஜியா தேசிய அருங்காட்சியகத்துக்காக 1986இல் எழுதிய ஆய்வில், கூரையற்ற வட்டவடிவ வளாகத்தை “இந்தியக் கோயிலுக்கு அசாதாரணமான ஒரு நிகழ்வு” என்று குறிப்பிட்டார். 64 என்ற எண் நூல்களிலிருந்து வருகிறது. அக்னி புராணத்தின் ஓர் அத்தியாயம் எட்டு மாத்ருகைகளிலிருந்து, அதாவது தாய்த் தெய்வங்களிலிருந்து, 64 யோகினிகளைப் பெறுகிறது என்றும், மாதோத்தர தந்திரம் 64, 64, 81 கொண்ட வட்டங்களை விவரிக்கிறது என்றும் தெஹேஜியா குறிப்பிடுகிறார்.

எண்ணிக்கை நிலையானதல்ல. துதாய், பதோஹ் ஆகிய இடங்களில் 42 உருவங்களுக்கு இடமிருந்தது என்றும், பேடாகாட்டில் 81 உள்ளன என்றும் அறிக்கை கூறுகிறது. பெரும்பாலான கோயில்கள் வட்டவடிவம் என்று கூறும் அது, கஜுராஹோ, பதோஹ், ரிகியான் ஆகியவற்றைச் செவ்வக வடிவம் கொண்டவை என்று பெயரிடுகிறது. யோகினிகளைக் குறிப்பிடும் நூல்கள் வழிபாடு பற்றி உறுதியாக எதுவும் அரிதாகவே சொல்கின்றன என்றும், அதன் போதனைகள் தீட்சை பெற்றவர்களுக்காக இருந்தன என்றும் தெஹேஜியா எழுதினார்.

ஹிராபூர், ராணிப்பூர்-ஜரியால்: ஒடிசாவின் இரு வட்டங்கள்

கோர்தா மாவட்டத்தில் உள்ள ஹிராபூர், ஒடிசா சுற்றுலாத் துறையின்படி, புவனேஸ்வரின் லிங்கராஜ கோயிலிலிருந்து 13 கிமீ தொலைவில் உள்ளது. தெஹேஜியா அதை யோகினி கோயில்களில் மிகச் சிறியது என்கிறார்; குறுக்களவு 30 அடி, சுவர்கள் சுமார் 8 அடி உயரம். அவரது ஆய்விலும் அறிக்கையிலும், அதன் மாடங்களில் சாம்பல் நிற குளோரைட் கல்லில் செதுக்கப்பட்ட 60 நிற்கும் யோகினிகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் சுமார் இரண்டு அடி உயரம்; நடுமண்டபத்தில் மேலும் நான்கு யோகினிகளும், சிவனின் உக்கிர வடிவங்களான நான்கு பைரவர்களும் உள்ளனர். வெளிச்சுவரின் மாடங்களில் ஒன்பது பெண் உருவங்கள் நிற்கின்றன; வேறு எந்த யோகினி கோயிலிலும் இது இல்லை என்கிறார் அவர்.

தெஹேஜியா எழுதுவதன்படி, இந்தக் கோயில் 1953இல்தான் பொது அறிவுக்கு வந்தது. வரலாற்றாசிரியர் கேதார்நாத் பாணிகிரஹி அதை மீண்டும் கண்டுபிடித்தவர் என்று ஒடிசா சுற்றுலாத் துறை பெயரிடுகிறது; தெஹேஜியாவோ கேதார்நாத் மகாபாத்ரா என்கிறார். கல்வெட்டு எதுவும் இல்லை, எனவே காலம் பாணியை நம்பியுள்ளது. தெஹேஜியா சிற்பங்களை புவனேஸ்வரின் முக்தேஸ்வரர் கோயிலுடன் ஒப்பிட்டு, ஆலயம் சுமார் கிபி 900க்குள் முடிந்துவிட்டது என்று முடிவு செய்கிறார். அறிக்கை 9ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி அல்லது 10ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் என்கிறது. ராணி ஹிராதேவி அதைக் கட்டினார் என்று ஒடிசா சுற்றுலாத் துறை கூறுகிறது; அறிக்கை அவரை பௌம-கர வம்சத்தில் வைக்கிறது. எந்தக் கல்வெட்டும் இந்தக் கோயிலை எந்த ஆட்சியாளருடனும் இணைக்கவில்லை என்றும், பௌம-கர வம்சம் 840க்குள் ஆட்சியை நிறுத்திவிட்டது என்றும் தெஹேஜியா கவனிக்கிறார். 11ஆம் நூற்றாண்டு ஒடிய நூலான ஏகாம்ரசந்திரிகா, புவனேஸ்வரின் பழைய பெயரான ஏகாம்ரத்தின் சக்தி தளங்களில் ஹிராபூரைப் பட்டியலிடுகிறது என்றும் அறிக்கை சேர்க்கிறது. புவனேஸ்வரின் பிற ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களில் உதயகிரி, கண்டகிரி குகைகள் அடங்கும்.

பலாங்கிர் மாவட்டத்தில் உள்ள ராணிப்பூர்-ஜரியால், ஒரு பாறைக் குன்றின் உச்சியில் அமைந்துள்ளது. அது சுமார் 50 அடி குறுக்களவு கொண்டது, 64 மாடங்கள் உள்ளன; ஒவ்வொரு யோகினியும் ஒரே நிலையில், செவ்வியல் நடன அசைவுத் தொடரைத் தொடங்கும் கரணத்தில், ஆடுவதாகத் தெஹேஜியா விவரிக்கிறார். நடுமண்டபத்தில் மூன்று முகங்களும் எட்டு கரங்களும் கொண்ட ஆடும் சிவன் நிற்கிறார்; இந்த அமைப்பைப் புதியது போலத் தெரிகிறது என்கிறார் அவர். விலங்கு முகம் கொண்ட 14 யோகினிகளை அவர் எண்ணினார்; அவற்றில் பூனை, எருமை, மான் வகை ஒன்று ஆகியவை உண்டு. தெஹேஜியா அந்தக் குன்றை ஆரம்பகால சோமவம்ச அரசர்கள் வைத்திருந்த பகுதியில் வைக்கிறார்; ஆனால் அவர்களை இந்தக் கோயிலுடன் இணைக்கும் நேரடிச் சான்று இல்லை என்கிறார். குன்றின் அடிவாரத்தில் காகனசிவன் என்ற துறவி கட்டிய ஒரு சிவன் கோயில் உள்ளது; அதிலுள்ள கல்வெட்டை யோகினி கோயிலுடன் அவர் தொடர்புபடுத்தவில்லை.

மிதாவ்லி: குவாலியர் அருகே குன்றின் மேல் வளையம்

இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை (ASI), மொரேனா மாவட்டத்தில் உள்ள மிதாவ்லியின் ஏகத்தர்சோ மகாதேவர் கோயிலை, உயரமான அடித்தளத்தின் மீது குன்றின் உச்சியில் அமைந்த வட்டவடிவ மண்டபம் என்று பட்டியலிடுகிறது; சிறிய அறைகள் ஒவ்வொன்றுக்கும் திறந்த, தூண்கள் கொண்ட முகப்பு உண்டு, நடுவில் கிழக்கு நோக்கிய வட்டவடிவ சன்னிதி. ஒவ்வோர் அறையிலும், நடுச் சன்னிதியிலும் இப்போது ஒரு சிவலிங்கம் உள்ளது. சமீபத்திய ஆய்வு இந்தக் கட்டடத்தைச் சௌசட் யோகினி கோயிலாக அடையாளம் கண்டது என்று ASI பக்கம் கூறுகிறது; ஒவ்வோர் அறைக்கும் ஒரு காலத்தில் ஒரு கோபுரம் இருந்தது, அது பாதுகாப்புப் பணியின்போது தட்டைக் கூரையாக மாற்றப்பட்டது என்றும் கூறுகிறது. எந்த லிங்கமும் மூலமானது அல்ல என்றும், அறைகளிலிருந்த எந்த யோகினி உருவத்தையும் தடம் காண முடியவில்லை என்றும் தெஹேஜியா கண்டறிந்தார்.

அறைகளின் எண்ணிக்கையில் வேறுபாடு உள்ளது. அறிக்கை 64 அறைகள் என்கிறது. தெஹேஜியா 65 எண்ணினார்; 37ஆவது அறையில் சிறப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்ட கதவு உள்ளது; கூடுதலான அந்த அறையில் தேவி தானே இருந்திருக்கலாம், சிவனைச் சுற்றி 64 யோகினிகள் இருந்தனர் என்று அவர் கருதினார்.

விக்ரம சம்வத் 1380 (கிபி 1323) தேதியிட்ட ஒரு கல்வெட்டை ASI பக்கம் மேற்கோள் காட்டுகிறது; அது மகாராஜா தேவபாலரைக் கட்டியவராகக் குறிப்பிடுகிறது. கச்சபகாத அரசர் தேவபாலரின் ஆட்சியாக 1055 முதல் 1075 வரையை தெஹேஜியா தருகிறார்; சிதைந்த கல்வெட்டைத் தேவபாலரும் அவரது ராணியும் கட்டியதற்கான பதிவாகப் படித்து, அதில் சுமார் 250 ஆண்டுகள் கழித்து, அநேகமாக ஒரு நன்கொடையைக் குறிக்க, 1323 தேதி சேர்க்கப்பட்டது என்று அவர் இரு தேதிகளையும் பொருத்துகிறார். விக்ரம சம்வத் 1560 (கிபி 1503) தேதியிட்ட ஓர் இந்திக் கல்வெட்டையும் அவர் பதிவு செய்கிறார்; குவாலியரின் ராஜா மான் சிங்கின் காலத்திலும் வழிபாடு தொடர்ந்தது என்பதை அது காட்டுகிறது. அறிக்கை 11ஆம் நூற்றாண்டையும் குர்ஜர-பிரதிஹார வம்சத்தையும் தருகிறது; கச்சபகாதர்கள் முதலில் குர்ஜர-பிரதிஹாரர்களுக்கும் சந்தேலர்களுக்கும் கீழ்ப்பட்ட சிற்றரசர்கள் என்று குறிப்பிலும் சேர்க்கிறது.

மழைநீரை நிலத்தடித் தொட்டியில் வடிக்கத் துளையிடப்பட்ட கல் கூரைப் பலகைகளும், நில அதிர்வு மண்டலம் IIIஇல் நிலநடுக்க அதிர்வுகளைத் தாங்கி நிற்பதும் இந்தக் கோயிலுக்கு உரியவை என்றும் அறிக்கை கூறுகிறது. இவ்விரு கூற்றுகளும் அறிக்கையில் மட்டுமே உள்ளன; ASI பக்கமோ தெஹேஜியாவோ அவற்றைக் குறிப்பிடவில்லை. மிதாவ்லி, பதேஷ்வர், படாவலி, ககன்மடம் கட்டுரையில் விவரிக்கப்படும் கோயில்கள் உள்ள அதே மாவட்டத்தில் உள்ளது; அந்தக் கட்டுரை இதைத் தனி யோகினி மரபாகக் குறிப்பிடுகிறது.

பேடாகாட்டும் கஜுராஹோவும்

ஜபல்பூர் அருகே நர்மதைக்கு மேலே ஒரு குன்றில் உள்ள பேடாகாட்டில், 84 தூண்கள் வட்டத்தை அமைக்கின்றன, மூன்று இடைவெளிகள் நுழைவாயில்களாக உள்ளன, 81 இடங்களில் ஒவ்வொன்றிலும் ஓர் உருவம் உள்ளது என்று ASI பக்கம் கூறுகிறது. குறுக்களவு 125 அடி என்றும், யோகினி கோயில்களில் மிகப் பெரியது என்றும் தெஹேஜியா தருகிறார்; அறிக்கை 124 என்கிறது. 81 யோகினிகளின் வழிபாடு அரச குடும்பத்துக்கானது என்று மாதோத்தர தந்திரம் கூறுகிறது; கலச்சுரி வம்சம் ஆண்ட பகுதியில் உள்ள இந்தக் கோயில் ஓர் அரச அறக்கட்டளை என்பதற்கு இது குறிப்பு என்று தெஹேஜியா கொள்கிறார். அறிக்கை அதைப் 10ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்கிறது. 1911 நவம்பர் 22 தேதியிட்ட பாதுகாப்பு அறிவிக்கையை ASI பக்கம் பட்டியலிடுகிறது. 81 அறைகளுக்குள் 64 சிற்பங்கள் நிற்கின்றன என்று அறிக்கை கூறுகிறது; எனவே உருவங்களின் எண்ணிக்கையில் ASIயும் அறிக்கையும் வேறுபடுகின்றன. மூல நடுச் சன்னிதி இல்லை; நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் அதன் இடத்தைப் பிடித்த, நடுவிலிருந்து விலகி நிற்கும் ஒரு கௌரி-சங்கர் கோயிலைத் தெஹேஜியா விவரிக்கிறார்.

கஜுராஹோவின் யோகினி கோயில் செவ்வக வடிவம் கொண்டது; முதன்மைக் குழுவிலிருந்து விலகிய தாழ்வான மேட்டில் கருங்கல்லால் கட்டப்பட்டது; அந்தக் குழுவை கஜுராஹோ வழிகாட்டி விவரிக்கிறது. அறிக்கையின்படி, அது 9ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சந்தேலர்களின் கீழ் 5.4 மீ உயர மேடையில் கட்டப்பட்டது; 103 அடி x 60 அடி செவ்வகத்தில் 65 அறைகள் உள்ளன, அவற்றில் 35 எஞ்சியுள்ளன. தெஹேஜியாவும் 65 என்றே எண்ணுகிறார்; ஒரு பெரிய நடு அறையின் இருபுறமும் தலா 32 சம அறைகள்; ஒவ்வோர் அறையும் காலியாக உள்ளது என்றும் குறிப்பிடுகிறார். 1955இல் எடுக்கப்பட்ட மூன்று யோகினிப் பலகைகளின் செதுக்கல் பாணியிலிருந்து, 10ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு நெருக்கமான காலத்தை அவர் முன்வைக்கிறார்.

பயணம் செய்த தெய்வங்கள், வீடு திரும்பிய ஒன்று

உத்தரப் பிரதேசத்தின் பாண்டா மாவட்டத்தில் உள்ள லோகாரியில், குதிரை, பசு, முயல், பாம்பு, எருமை, ஆடு, கரடி, மான் என்று கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் விலங்கு முகம் கொண்ட 20 யோகினி உருவங்களை அறிக்கை பதிவு செய்கிறது. மற்ற யோகினிக் குழுக்களில் காணப்படாத முயல் முகம் கொண்ட ஒரு யோகினியையும் அது பட்டியலிடுகிறது. இந்தத் தொகுப்பை 10ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அது வைக்கிறது.

லோகாரியிலிருந்து ஆட்டுத் தலை கொண்ட ஒரு யோகினி 1980களில் கோயிலிலிருந்து எடுத்துச் செல்லப்பட்டது. அது 1988இல் லண்டன் கலைச் சந்தையில் சிறிது காலம் தோன்றியது என்றும், 2021 அக்டோபரில் லண்டன் அருகே ஒரு தனியார் வீட்டுத் தோட்டத்தில் ஒத்த சிற்பம் இருப்பதை இந்திய உயர் ஆணையம் அறிந்தது என்றும் பத்திரிகைத் தகவல் அலுவலகம் கூறுகிறது. சிங்கப்பூரின் இந்தியா பிரைட் புராஜெக்ட்டும், லண்டனின் ஆர்ட் ரெக்கவரி இன்டர்நேஷனலும் அதை அடையாளம் கண்டு மீட்க உதவின; உயர் ஆணையம் 2022 ஜனவரியில் மகர சங்கராந்தியன்று அதைப் பெற்று, புது டெல்லியில் உள்ள ASIக்கு அனுப்பியது. லோகாரி கோயிலிலிருந்து எருமைத் தலை கொண்ட விருஷனன யோகினி 2013இல் பாரிசில் உள்ள இந்தியத் தூதரகத்தால் மீட்கப்பட்டு, 2013 செப்டம்பரில் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் நிறுவப்பட்டது என்றும் அதே செய்திக்குறிப்பு பதிவு செய்கிறது. ஆட்டுத் தலை யோகினியை ASI தனது புராணா கிலா அருங்காட்சியகத்தில் வைத்து, காட்சிக்கு வைக்கத் திட்டமிட்டுள்ளது என்று டெக்கான் ஹெரால்டு 2022 ஆகஸ்ட் 10 அன்று செய்தி வெளியிட்டது.

தமிழ்நாட்டின் ராணிப்பேட்டை மாவட்டத்தில் உள்ள காவேரிப்பாக்கம் தெற்கிலிருந்து வரும் ஒரே பதிவு. அதன் கோயிலின் தடம் எதுவும் இல்லை. கல் அடித்தளங்களின் மீது செங்கல் சுவர்கள் இருந்தன என்று, உத்திரமேரூர் போன்ற எஞ்சிய செங்கல் கோயில்களின் முறையில் அறிக்கை ஊகிக்கிறது; தளத்திலிருந்து சுமார் கிபி 900ஐச் சேர்ந்த யோகினி உருவங்கள் இப்போது பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம், சென்னை அருங்காட்சியகம், புரூக்ளின், மினியாபொலிஸ், டெட்ராய்ட், டொரன்டோ அருங்காட்சியகங்களில் உள்ளன என்றும் கூறுகிறது. சிற்பங்கள் 1925இல் கண்டெடுக்கப்பட்டு, 1926, 1927இல் சி. டி. லூ அண்ட் கம்பெனி என்ற வணிகர் மூலம் பாரிசுக்கு அனுப்பப்பட்டன என்று ஸ்மித்சோனியனின் பதிவு கூறுகிறது; தனது சிற்பத்தைச் சோழர் காலத்தில், 9ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 10ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, அது வைக்கிறது. தொகுப்பின் அளவு பற்றி அருங்காட்சியகங்கள் மாறுபடுகின்றன: நெல்சன்-அட்கின்ஸ் காட்சியகத்தின் குறிப்பு 11 சிற்பங்கள் அறியப்பட்டுள்ளன என்கிறது; கோயிலில் குறைந்தது 14 இருந்தன என்று ஸ்மித்சோனியன் கூறுகிறது; தனது யோகினியுடன் குறைந்தது பதினைந்து பிற உருவங்கள் இருந்தன என்று ராயல் ஒன்டாரியோ அருங்காட்சியகம் கூறுகிறது.

ஆதாரங்கள் எங்கே வேறுபடுகின்றன

காலங்கள் ஒரு வீச்சில் பரவியுள்ளன. முக்கியமாகப் பத்தாம் முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு என்று ஹாட்லி சொல்கிறார்; 9ஆம் முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டு என்று அறிக்கை சொல்கிறது; மிகப் பழமையான யோகினி கோயில் 9ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியைச் சேர்ந்த ஒரு மணற்கல் வட்டம் என்று தெஹேஜியா எழுதுகிறார்.

மிதாவ்லிதான் இந்தியாவின் நாடாளுமன்றக் கட்டடத்துக்கு ஊக்கமளித்தது என்று பிரபலமான கணக்குகள் கூறுகின்றன. அந்தக் கட்டடத்தை சர் எட்வின் லுட்யன்ஸும் சர் ஹெர்பர்ட் பேக்கரும் வடிவமைத்தனர், அதன் அடிக்கல் 1921 பிப்ரவரி 12 அன்று நாட்டப்பட்டது, திறப்பு 1927 ஜனவரி 18 அன்று நடந்தது என்று மக்களவைச் செயலகத்தின் சொந்தக் கணக்கு கூறுகிறது. அந்த ஆவணமோ, ASI பக்கமோ, அறிக்கையோ, தெஹேஜியாவோ மிதாவ்லியுடன் இணைப்பை ஏற்படுத்தவில்லை; இந்தக் கட்டுரைக்காகத் திறந்து பார்த்த எந்த ஆதாரமும் அவ்வாறு செய்யவில்லை.

மிதாவ்லிக்கு அறிக்கை தரும் 170 அடி (52 மீ) ஆரம், 125 அடி பேடாகாட்தான் மிகப் பெரிய யோகினி கோயில் என்ற தெஹேஜியாவின் கூற்றுடன் பொருத்துவது கடினம்; எனவே இந்தக் கட்டுரை அளவை விட்டுவிடுகிறது.

பார்வையிடலும் பாதுகாப்பும்

மிதாவ்லி, பேராகாட் ஆகியவற்றுக்கான ASI வட்டப் பக்கங்கள் இரண்டும் நுழைவுக் கட்டணம் இல்லை என்று பட்டியலிடுகின்றன. அவை தேதி தெரியாத காப்பகப் பிரதிகள், எனவே உள்ளூரில் சரிபார்த்துக் கொள்ளவும். மிதாவ்லிப் பக்கம் குவாலியரை அருகிலுள்ள விமான நிலையமாகவும் மொரேனாவை அருகிலுள்ள ரயில் நிலையமாகவும் தருகிறது; அதன் அறிவிக்கை 1951 நவம்பர் 28 தேதியிட்ட 1951ஆம் ஆண்டின் எண் LXXI சட்டத்தின் கீழ் உள்ளது என்று பட்டியலிடுகிறது. ஹிராபூர் காலை 6 மணி முதல் மாலை 6 மணி வரை திறந்திருக்கும், நுழைவுக் கட்டணம் இல்லை, அக்டோபர் முதல் மார்ச் வரை சிறந்த பருவம் என்று ஒடிசா சுற்றுலாத் துறை பட்டியலிடுகிறது; இது 2026 நவம்பர் 5 அன்று சரிபார்க்கப்பட்டது.

கஜுராஹோ, ஜபல்பூர், மொரேனா, ஹிராபூர், ராணிப்பூர் ஆகிய இடங்களின் கோயில்களுக்கு உள்ளூர் மக்கள், குறிப்பாகப் பெண்கள், ஆண்டுதோறும் நவராத்திரியின்போது இன்றும் செல்கிறார்கள் என்று அறிக்கை கூறுகிறது. கட்டமைப்பு நிலைத்தன்மையையும் சிற்பங்களையும் தொடர்ந்து கண்காணிப்பதுடன், குழுவுக்கு இன்னும் முழுமையான மேலாண்மைத் திட்டம் தேவை என்றும் அது கோருகிறது. முழு பரிந்துரைக்கு முந்தைய நிலையான தற்காலிகப் பட்டியல் பதிவாகவே இந்தக் குழுவை யுனெஸ்கோ பக்கம் 2026 நவம்பர் 5 அன்றும் காட்டியது.