கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தைச் சேர்ந்ததாகக் கணிக்கப்படும் தியோகரின் குப்தர் கால விஷ்ணு கோயில் 55.5 அடி சதுரமான ஐந்து சன்னிதி மேடையில் நிற்கிறது; அனந்த நாகத்தின் மீது உறங்கும் விஷ்ணுவின் புடைப்புச் சிற்பத்தையும் கொண்டுள்ளது

படம்: Work2win / Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0 (வெட்டப்பட்டது)

தமிழ்

உத்தரப் பிரதேசத்தின் தியோகரில், வடிவமைக்கப்பட்ட மேடையிலிருந்து எழும் விஷ்ணுவின் கற்கோயிலுக்கு ஒவ்வொரு மூலையிலும் ஒரு சன்னிதியும், மூன்று வெளிச்சுவர்களிலும் ஒரு பெரிய புடைப்புச் சிற்பமும் உள்ளன. யுனெஸ்கோவுக்கான தொடர் பரிந்துரையில் உள்ள 20 குப்தர் கால உறுப்புகளில் ஒன்றாக இந்தியா இதைப் பட்டியலிடுகிறது. 1917, 1918இல் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை நடத்திய அகழ்வில் கிடைத்த அடித்தளப் புடைப்புச் சிற்பங்களில் ஷபரியின் ஆசிரமத்தில் ராமர் இருக்கும் காட்சியும் அடங்கும்.

tuput ஆசிரியர் குழு · 5 நவம்பர், 2026 · 8 நிமிட வாசிப்பு

உத்தரப் பிரதேசத்தின் லலித்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள தியோகரில், 55.5 அடி (சுமார் 17 மீட்டர்) சதுரமும் 9 அடி உயரமும் கொண்ட, வடிவமைக்கப்பட்ட கல் மேடையின் மீது ஒரு கோயில் நிற்கிறது; ஒவ்வொரு பக்கத்தின் நடுவிலும் ஒரு படிக்கட்டு, ஒவ்வொரு மூலையிலும் ஒரு சிறிய சன்னிதி. யுனெஸ்கோவுக்கான இந்தியாவின் அறிக்கை இதைக் கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வைக்கிறது; அதன் மூன்று வெளிச்சுவர்களில் ஒவ்வொன்றிலும் ஆழமான மாடமும் அதில் ஒரு பெரிய புடைப்புச் சிற்பமும் உள்ளன. தெற்கு மாடத்தில் அனந்த நாகத்தின் சுருள்களின் மீது உறங்கும் விஷ்ணு காட்டப்பட்டுள்ளார். இதை வழக்கில் தசாவதாரக் கோயில், அதாவது பத்து அவதாரங்களின் கோயில், என்று அழைக்கிறார்கள்; ஆனால் 1917, 1918இல் இதை அகழ்ந்த ஆய்வாளர் அந்தப் பெயருக்கான எந்தச் சான்றும் கிடைக்கவில்லை என்று அறிவித்தார். யுனெஸ்கோ பதிவு என்பது தற்காலிகப் பட்டியல் பதிவு, பரிந்துரைக்கான ஆயத்த நடவடிக்கை; அது உலகப் பாரம்பரிய அந்தஸ்தை வழங்குவதில்லை.

இந்தியாவின் யுனெஸ்கோ அறிக்கை பதிவு செய்வது

யுனெஸ்கோவுக்கான இந்தியாவின் நிரந்தரப் பிரதிநிதிக் குழு, வட இந்தியாவில் குப்தர் கோயில்கள் என்ற தொடர் பரிந்துரையைச் சமர்ப்பித்தது; யுனெஸ்கோ அதை 11/02/2025 தேதியுடனும் 6805 என்ற குறிப்பு எண்ணுடனும் பட்டியலிடுகிறது. அதில் மத்தியப் பிரதேசம், உத்தரப் பிரதேசம், ராஜஸ்தான், பிகார் ஆகியவற்றில் 20 உறுப்புகள் உள்ளன; (i), (iii) ஆகிய அளவுகோல்களைக் குறிப்பிடுகிறது; தியோகர் கோயிலைத் தனது பட்டியலில் ஐந்தாவதாக வைக்கிறது. ஒவ்வொரு தற்காலிகப் பட்டியலின் உள்ளடக்கமும் உறுப்பு நாட்டின் முழுப் பொறுப்பு என்று யுனெஸ்கோ பக்கம் குறிப்பிடுகிறது; எனவே கீழே உள்ள எண்கள் இந்தியாவினுடையவை. விதிஷா அருகிலுள்ள உதயகிரி குகைகள் மற்றோர் உறுப்பு; இந்தக் கட்டுரை அவற்றை விவரிக்கிறது.

அறிக்கையின்படி, பெட்வா ஆறு தளத்தை மூன்று பக்கங்களிலும் சுற்றி வளைக்கிறது. கோயில் ஒரு பஞ்சாயதனம், அதாவது ஐந்து சன்னிதிகளின் தொகுதி: மேடையின் நடுவில் ஒரு முதன்மைச் சன்னிதி, ஒவ்வொரு மூலையிலும் வெளிநீட்டிய ஒரு துணைச் சன்னிதி. தூண்தோன்றிகளுக்கு இடையே அமைந்த மேடைப் பலகைகள் ராமாயணத்திலிருந்தும் கிருஷ்ணனின் வாழ்விலிருந்தும் நிகழ்வுகளைக் காட்டுகின்றன. மேற்கு நோக்கிய முதன்மைச் சன்னிதி உள்ளே 10 அடி சதுரமும், வெளியே 18.5 அடி சதுரமும் கொண்டது. அதன் அமைப்பு திரிரதம்; அதாவது ஒவ்வொரு சுவரும் மூன்று தளங்களாக வெளிநீள்கிறது; மேற்கில் வாசல், மற்ற மூன்று பக்கங்களில் நடுவில் வெளிநீட்டம். வாசலைச் சுற்றி ஐந்து செதுக்கப்பட்ட பட்டைகள் உள்ளன; அவற்றில் யக்ஷர்கள் (இயற்கை ஆவிகள்), கணங்கள் (பணியாளர்கள்), மலர்வட்டங்கள், காதல் இணைகள் ஆகியவை குள்ளர்களின் இணைகளுடன் மாறி மாறி வருகின்றன; நிலைக்கு மேலுள்ள நீண்ட பக்கங்களில் கங்கையும் யமுனையும் உள்ளனர். நிலையின் மேல் பலகையில், நடுப் பலகை ஆதிசேஷ நாகத்தின் சுருள்களின் மீது அமர்ந்த விஷ்ணுவைக் காட்டுகிறது.

1880இல் கன்னிங்ஹாம் இதைக் குப்தர் கோயில் என்று அழைத்தார்

தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையின் அலெக்ஸாண்டர் கன்னிங்ஹாம், 1874 முதல் 1877 வரை மேற்கொண்ட பயணங்கள் பற்றிய தனது அறிக்கையில் தியோகரை விவரித்தார்; அது ஆய்வுத் துறையின் அறிக்கைகளின் பத்தாம் தொகுதியாக அச்சிடப்பட்டது. கோயிலுக்கு எந்தப் பெயரும் தனக்கு வழிவழியாக வந்து சேரவில்லை என்றும், அந்தக் காலத்தின் பாணிக்குரிய பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதால் அதைக் குப்தர் கோயில் என்று அழைக்க முன்மொழிவதாகவும் அவர் எழுதினார். அதன் அர்ப்பணிப்பில் அவருக்குச் சந்தேகம் இல்லை: அது விஷ்ணுவின் கோயில்.

அவரது வரைபடம் மேடையை ஒன்பது சம சதுரங்களாகப் பிரிக்கிறது; கோயில் நடுச் சதுரத்தில் உள்ளது. மேடையின் நான்கு பக்கங்களிலும் ஒவ்வொன்றிலும் 20 செதுக்கப்பட்ட பலகைகள், மொத்தம் 80, உள்ளன என்று அவர் எண்ணினார்: கைப்பிடிச் சுவரில் 16, ஒவ்வொரு படிக்கட்டையும் ஒட்டிய சுவர்களில் நான்கு. அவர் பார்த்தபோது நான்கு இன்னும் இடத்திலேயே இருந்தன, தெற்கு முகத்தில் இரண்டு, மேற்கில் இரண்டு. ஒன்றில் ஓர் ஆணும் பெண்ணும் ஒவ்வொருவரும் ஒரு குழந்தையைப் பிடித்திருக்க, பின்னால் இரண்டு எருதுகள் உள்ளன. இன்னொன்றை, தன் சகாவான பெக்லரைப் பின்பற்றி, ராமரும் சீதையும் முன்னிலையில் இருக்க லட்சுமணன் சூர்ப்பணகையின் மூக்கையும் காதுகளையும் அறுப்பது என்று அவர் அடையாளம் கண்டார். சுவர்களில் சிற்பங்கள் கொண்ட மேடைகள் பர்மாவில் தமக்குத் தெரியும் என்றும், இந்தியாவில் வேறு எங்கும் தெரியாது என்றும் அவர் எழுதினார்.

உறங்கும் விஷ்ணு நிலையில் எளிமையும் அழகும், முகபாவத்தில் கம்பீரமும் கொண்டவர் என்று கன்னிங்ஹாம் கருதினார்; சிற்பத்தின் சிறப்பிலிருந்து, பத்தாம் நூற்றாண்டின் கஜுராஹோ கோயில்களுக்கு நன்கு முந்திய காலத்தை அவர் ஊகித்தார். கூம்பு வடிவ விமானம் இதைக் குப்தர் பாணியின் மிகப் பிந்தைய எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகக் காட்டியதால், கிபி 600க்கும் 700க்கும் இடையே அவர் கோயிலை வைத்தார். அவரது ஆய்வில் கோயிலில் எந்தக் கல்வெட்டும் கிடைக்கவில்லை. கிழக்குப் புடைப்புச் சிற்பம் பற்றிய அவரது வாசிப்பு நிலைக்கவில்லை: நான்கு கரங்களுடைய துறவியை அவர் சிவன் என்று எடுத்துக்கொண்டார்; பிற்கால அறிஞர்கள் அந்தக் காட்சியை நரனும் நாராயணனும் தவம் செய்வது என்று படிக்கிறார்கள்.

1917 முதல் 1918 வரையிலான அகழ்வும் தசாவதாரம் என்ற பெயரும்

1917 முதல் 1918 வரையிலான தலைமை இயக்குநரின் அறிக்கையில், குப்தர் கோயிலில் நடந்த அகழ்வில் கிடைத்தவை பற்றி வடக்கு வட்டத்தின் தயா ராம் சாஹ்னி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார். கீழ் மேடை ஓரளவு நல்ல நிலையில் எஞ்சியிருந்தது, மேல் மேடை முற்றிலும் போய்விட்டது என்று சாஹ்னி தெரிவிக்கிறார். ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் படிக்கட்டு இருந்தது; அடித்தளத்தின் மூலைகளில் சிறிய சன்னிதிகளின் எச்சங்கள் வெளிப்பட்டன. தோண்டியெடுக்கப்பட்ட சிற்பங்களில் வீட்டுக் காட்சிகளின் பல புடைப்புச் சிற்பங்கள், விஷ்ணுவின் உருவங்கள், ஷபரியின் ஆசிரமத்துக்கு ராமரும் லட்சுமணனும் செல்லும் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு புடைப்புச் சிற்பம் ஆகியவை அடங்கும்; அறிக்கை அதைத் தனது முதல் படமாக அச்சிடுகிறது. கோயில் பெரும்பாலும் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்று சாஹ்னி எழுதினார்; ஆனால் பி. சி. முகர்ஜி முன்மொழிந்தபடி பத்து அவதாரங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்பதற்குச் சான்று எதுவும் தாம் காணவில்லை என்றார்.

வெளியிடப்பட்ட இலக்கியத்தைச் சுருக்கித் தரும் பாரம்பரிய வலைத்தளமான புராதத்வா கூறுவதன்படி, முகர்ஜியின் 1899 அறிக்கை இதைத் தசாவதாரக் கோயில் அல்லது சாகர் மடம் என்று அழைத்தது; இதிலும், அருகிலுள்ள பாறையில் வெட்டிய கிணற்றிலும் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்கள் காட்டப்பட்டிருப்பதாக அவர் கருதியதே காரணம். சாஹ்னிக்குப் பிறகு அகழ்வு செய்து 1952இல் ஆய்வுத் துறைக்கான தனது நினைவேட்டை வெளியிட்ட மாதோ சரூப் வாட்ஸ், பலராமர், நரசிம்மர், வாமனர் போன்ற விஷ்ணுவின் அவதாரங்களின் பலகைகளைக் கண்டார்; ஆயினும் இதைக் குப்தர் கோயில் என்றே அழைத்தார் என்றும் புராதத்வா சேர்க்கிறது. வாட்ஸின் நினைவேட்டின் ஸ்கேன் செய்யப்பட்ட பாடம் tuputக்குப் படிக்க இயலாததாக இருந்தது; எனவே அந்தக் கணக்கு புராதத்வாவை நம்பியுள்ளது. யுனெஸ்கோ அறிக்கை இந்தப் பிளவை ஒப்புக்கொள்கிறது. பத்து அவதாரங்கள் காட்டப்பட்டுள்ளன என்று கூறப்படுவதிலிருந்து பெயர் வருகிறது என்று அது சொல்கிறது; ஆனால் பல தொல்லியலாளர்களும் நிபுணர்களும் இந்த நினைவுச்சின்னத்தைக் குப்தர் கோயில் என்றே குறிப்பிடுகிறார்கள்.

அவதார உருவங்கள் இருக்கவே செய்கின்றன. நிலையின் மேல் பலகையில் அமர்ந்த விஷ்ணுவின் அருகே நரசிம்மரும், குள்ள வடிவ வாமனரும் இருப்பதை அலெக்ஸாண்டர் லுபோட்ஸ்கியும் இம்பார்ட் கலைக் கலைக்களஞ்சியமும் விவரிக்கின்றன. பத்தின் உண்மையான பலகை எதுவும் இல்லாததால் தசாவதாரம் என்ற அடையாளம் தவறுதலாகக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகிறார்கள் என்று இம்பார்ட் குறிப்பிடுகிறது. இந்தப் பலகையில் உள்ளதுபோல் சேஷனின் சுருள்களின் மீது அமர்ந்த விஷ்ணு அரிய வடிவம் என்றும், பாதாமியில் ஒரு குகையில் மிகப் பெரிய விகிதங்களில் ஒத்த உருவம் உள்ளது என்றும் புராதத்வா சேர்க்கிறது. பாதாமியின் வைணவக் குகை தனது முகப்பின் கிழக்கு முனையில் அத்தகைய உருவத்தைக் கொண்டுள்ளது.

மூன்று மாடங்களும் ஒரு வாசலும்

வடக்குச் சுவரில், யானை அரசன் கஜேந்திரனை விடுவிக்க விஷ்ணு தனது வாகனமான கருடன் மீது வருகிறார். கன்னிங்ஹாமின் விவரிப்பில், யானை தாமரைகளின் நடுவில் நிற்கிறது; அதன் கீழே ஒரு நாக அரசனும் அரசியும் வழிபாட்டில் உள்ளனர்; மேலே பறக்கும் நான்கு உருவங்கள் விஷ்ணுவின் மீது ஒரு விதானத்தைப் பிடித்துள்ளன. நன்றியுடன் விஷ்ணுவுக்குத் தாமரையை அளிக்கும் ஒரு யானையையும், கைகளைக் கூப்பிய இரண்டு நாகங்களையும் லுபோட்ஸ்கி எண்ணுகிறார்.

கிழக்கு மாடத்தில் தியானத்தில் இருக்கும் இரண்டு துறவிகள், நரனும் நாராயணனும், உள்ளனர்; அவர்களின் காலடியில் மான்களும் ஒரு சிங்கமும் உள்ளன. மேலே தனிப் பகுதியில் பிரம்மா தாமரையில் அமர்ந்துள்ளார். நரன்-நாராயணனைப் பற்றிய விஷ்ணுதர்மோத்தர புராணத்தின் விவரிப்பு இந்தப் புடைப்புச் சிற்பத்துடன் நெருக்கமாகப் பொருந்துகிறது என்பதை முன்னோடி அறிஞர் சாஸ்திரி காட்டினார் என்று லுபோட்ஸ்கி பாராட்டுகிறார். அந்தச் சமஸ்கிருத வழிகாட்டி நூல் லுபோட்ஸ்கியின் கணிப்பில் சுமார் கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது; அதன் மூன்றாம் பகுதி சிலைகளையும் கோயில்களையும் பேசுகிறது.

தெற்கு மாடத்தில் கோயிலுக்குப் பெரும்பாலான புகழைத் தரும் புடைப்புச் சிற்பம் உள்ளது. உலக வரலாற்றுக் கலைக்களஞ்சியத்தின் விவரிப்பில், விஷ்ணு அனந்த நாகத்தின் மீது சாய்ந்து, மறதியின் நீரில் மிதக்கிறார்; அவருக்கு மேலே பிரம்மா தாமரையில் அமர்ந்துள்ளார். நான்கு கரங்கள், மடிந்த வலது முழங்கால், இடக் கைகளில் ஒன்றின் மீது ஓய்வெடுக்கும் விஷ்ணுவின் தலை, அனந்தனின் ஏழு படங்களின் விதானத்தின் கீழ் என்று கன்னிங்ஹாம் கண்டார். மேலே தெய்வங்கள் ஒரு வரிசையில் அமர்ந்துள்ளனர். நடுவில் பிரம்மா என்று லுபோட்ஸ்கி பெயரிடுகிறார்; அவரை இருபுறமும் காளை நந்தியின் மீது பார்வதியுடன் சிவனும், யானை மீது இந்திரனும் சூழ்கின்றனர்; அடையாளம் விவாதிக்கப்படும் இன்னும் இரு தெய்வங்களும் உள்ளனர்; அவர்களைக் கார்த்திகேயன், சூரியன் என்று அவர் எடுத்துக்கொள்கிறார். கீழே, நிற்கும் ஆறு உருவங்கள் கொண்ட ஒரு பலகை உள்ளது: ஐந்து ஆண், ஒரு பெண். இடத்தை நிரப்புவதற்காக அந்தப் பலகை பொருத்தப்பட்டது என்று கன்னிங்ஹாம் தீர்மானித்தார். அவற்றில் நான்கு உருவங்கள், மனித வடிவில் உள்ள விஷ்ணுவின் ஆயுதங்கள் என்றும், அவை இரண்டு அசுரர்களுடன் போரிடுகின்றன என்றும் லுபோட்ஸ்கியும் புராதத்வாவும் அடையாளம் காண்கின்றனர்; அந்த அசுரர்கள் மதுவும் கைடபனும் என்று புராதத்வா பெயரிடுகிறது. அவற்றில் ஒன்றான அந்தப் பெண், உருவம் பெற்ற கதாயுதம்.

விவரங்கள் திறந்தே உள்ளன. பிரம்மா, விஷ்ணுவின் தொப்புளிலிருந்து எழும் தாமரையில் இருக்கிறார் என்று இம்பார்ட்டும் யுனெஸ்கோ அறிக்கையும் விவரிக்கின்றன; ஆனால் தண்டு சாய்ந்திருக்கும் தெய்வத்தின் பின்னிருந்து எழுகிறது என்று லுபோட்ஸ்கியும் புராதத்வாவும் கூறுகின்றனர். விஷ்ணுவின் பாதங்களில் ஒரு பெண் அமர்ந்திருக்கிறாள்; உலக வரலாற்றுக் கலைக்களஞ்சியத்திலும், வாட்ஸுக்குப் புராதத்வா கூறும் வாசிப்பிலும் அவள் லட்சுமி; டி. ஏ. கோபிநாத ராவுக்கு அது கூறும் வாசிப்பில் அவள் பூதேவி.

நான்கு விஷ்ணுக்களை லுபோட்ஸ்கி எவ்வாறு படிக்கிறார்

லுபோட்ஸ்கி 1996இல் ஆர்ஸ் ஓரியண்டாலிஸில் எழுதிய கட்டுரை, விஷ்ணுதர்மோத்தர புராணம் தியோகர் கோயிலை சர்வதோபத்ரம் என்ற பெயரில் விவரிக்கிறது என்றும், அதன் ஆசிரியர் அதைக் கண்டிருக்க வேண்டும் என்றும் வாதிட்டது. நான்கு படிக்கட்டுகள், நான்கு மூலைச் சன்னிதிகள், மேடையைச் சுற்றிய பலகைகளின் பட்டை ஆகியவை கொண்ட சதுர மேடையை அந்த நூல் குறிப்பிடுகிறது என்றும், மேல்கட்டுமானமும் மேடையிலுள்ள சிறிய சன்னிதிகளும் சிதைந்துள்ள தியோகரில் எஞ்சியிருப்பதுடன் அந்தத் திட்டம் பொருந்துகிறது என்றும் லுபோட்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார். அவரது கணக்கில், வாசலும் மூன்று புடைப்புச் சிற்பங்களும் மட்டுமே இன்னும் முழுமையாக உள்ள பகுதிகள்.

அடுத்து, வாசல் நிலையின் மேல் பலகையையும் மூன்று மாடங்களையும் பாஞ்சராத்ர மரபில் விஷ்ணுவின் நான்கு வடிவங்களாக, வியூகங்களாக, அதாவது வெளிப்பாடுகளாக, லுபோட்ஸ்கி படிக்கிறார்: நிலைப் பலகையில் வாசுதேவர், பின்னர் கஜேந்திர மோட்சத்தில் சங்கர்ஷணர், நர-நாராயணத்தில் பிரத்யும்னர், உறங்கும் விஷ்ணுவில் அநிருத்தர். அந்த வாசிப்பையும், நான்கு காட்சிகளும் விடுதலையை நோக்கிய படிப்படியான ஞானத்தைக் குறிக்கின்றன என்ற மற்றொரு வாசிப்பையும் இம்பார்ட் பதிவு செய்கிறது. முதல் வாசிப்பில் பக்தர் கோயிலை வலமாகச் சுற்றி வருவார், இரண்டாவதில் இடமாகச் சுற்றி வருவார் என்று அது கூறுகிறது.

1917 முதல் 1918 வரையிலான அதே பருவத்தில், தியோகர் கோட்டையிலுள்ள வராகர் கோயில் மேட்டையும் ஆய்வுத் துறை வெளிக்கொணர்ந்தது. அந்த அகழ்விலிருந்து கஜேந்திர மோட்சம், நரன்-நாராயணன் பலகைகள் வெளிவந்தன என்றும், வராகர் கோயில் குப்தர் கோயிலைப் பின்பற்றியது என்ற திரு. ஹார்கிரீவ்ஸின் கருத்தையும் அறிக்கை மேற்கோள் காட்டுகிறது. வராகர் கோயில் குப்தர் கோயிலுக்கு நேர்மாறாகக் கிழக்கு நோக்கி உள்ளது என்றும், அதன் காலம் குறித்து கருத்துகள் வேறுபடுகின்றன என்றும் லுபோட்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார்.

காலம்: எந்த அரசரும் பெயரிடப்படவில்லை

இந்தக் கட்டுரைக்காகப் பார்த்த எந்த ஆதாரமும் கோயிலைப் பெயரிடப்பட்ட குப்த ஆட்சியாளருடன் இணைக்கவில்லை; கன்னிங்ஹாம் அதில் கல்வெட்டு எதுவும் காணவில்லை. இங்கே குப்தர் என்பது காலத்தையும் பாணியையும் குறிக்கிறது; அந்தப் பேரரசு பொதுவாக சுமார் கிபி 320 முதல் 550 வரை என்று காலப்படுத்தப்படுகிறது. இந்தியாவின் யுனெஸ்கோ அறிக்கை இதை ஆறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வைக்கிறது. ஆறாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இது முடிக்கப்பட்டது என்று லுபோட்ஸ்கி எழுதுகிறார்; காலம் பற்றிய விவாதத்துக்கு ஜோஅன்னா வில்லியம்ஸின் 1982ஆம் ஆண்டு குப்தர் கலை நூலை வாசகர்களுக்குச் சுட்டுகிறார். இம்பார்ட் ஆறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் என்கிறது; உலக வரலாற்றுக் கலைக்களஞ்சியம் ஐந்தாம் முதல் ஆறாம் நூற்றாண்டு என்கிறது.

முந்தைய முன்மொழிவுகளை புராதத்வா பதிவு செய்கிறது. கன்னிங்ஹாம் கிபி 600 முதல் 700 வரை என்று வாதிட்டார். கோபுர வடிவம் வளர்ந்த விதம் பற்றிய தனது கோட்பாட்டின்படி ஆர். டி. பானர்ஜி சுமார் கிபி 575 என்று கூறினார்; பெர்சி பிரவுன் கோயிலைச் சுமார் கிபி 500இல் வைத்தார்; சாஹ்னியும் வாட்ஸும் அந்தத் தேதியை ஏற்றனர் என்று புராதத்வா கூறுகிறது. தளத்தில் தனியாக நிற்கும் ஒரு தூணில், குப்தர் கால எழுத்தில் உள்ள கல்வெட்டு ஒன்றையும் புராதத்வா தெரிவிக்கிறது; அதன் படியெடுப்பில் கோவிந்தன் என்ற பக்தரின் பெயர் உள்ளது, தேதியோ அரசரோ இல்லை. அந்த எழுத்தை ஆரம்பகால குப்தர் காலத்தைச் சுட்டுவதாக சாஹ்னி எடுத்துக்கொண்டார்.

விமானத்தில் எஞ்சியிருப்பது

கருவறைக்கு மேலுள்ள சிகரம் பற்றி, அடிப்பகுதியின் நான்கு அடுக்குகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன என்று மட்டும் அறிக்கை கூறுகிறது. அதன் கீழ் இரண்டு அடுக்குகள் எளியவை, மேலுள்ளவை செதுக்கப்பட்டவை. மேல் அடுக்கில் வளைவு ஜன்னல் வடிவங்களுடன் கூடிய ஆரம்பகால வட இந்திய பாணி (புரோட்டோ-நாகரம்) சதுர அலகுகள் உள்ளன; அவை கிழக்கு முகத்தில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அதற்கு மேல், முகப்புக் கற்கள் போன நிலையில் உட்பகுதி மட்டுமே உள்ளது, எனவே சரியான வடிவமைப்பைத் தீர்மானிக்க இயலாது என்று அறிக்கை கூறுகிறது. தளத்தில் கிடக்கும் தனிப்பட்ட துண்டுகள் படிநிலைக் கூம்பைக் குறிக்கின்றன. 1880இல் எழுதிய கன்னிங்ஹாம், விமானம் நீண்ட காலமாக இடிபாட்டில் இருப்பதாகவும், கீழ்ப்பகுதி கிழக்குப் பக்கத்தில் இன்னும் நிற்பதாகவும், இந்துக் கோபுரத்தின் மேல் வைக்கப்படும் வரிகளுள்ள வட்டக் கற்களான ஆமலக கற்கள் சுற்றிலும் கிடப்பதாகவும் விவரித்தார்.

புராதத்வா தெரிவிப்பதன்படி, வாட்ஸின் ஊகப் புனரமைப்பு, மூலைகளில் ஆமலகங்களுடன் மூன்று பின்வாங்கும் அடுக்குகள் கொண்ட நேர்விளிம்புக் கூம்பாக இருந்தது. இம்பார்ட் மூல உயரத்தைச் சுமார் 40 அடி என்கிறது; gcgldh.org இன் கற்றல் பொருள் தாள் சுமார் 12 மீட்டர் என்கிறது; மூல தோற்றம் பெருமளவு ஊகம் என்று அது விவரிக்கிறது. சிகரம் கொண்ட வட இந்தியாவின் மிகப் பழமையான முழுக் கட்டமைப்புக் கோயில் தியோகர் என்று இம்பார்ட் விவரிக்கிறது. சிகரம் கொண்டு எஞ்சியுள்ள ஆரம்பகாலக் குப்தர் கோயில்களில் இது ஒன்று என்று அறிக்கை கூறுகிறது; கோபுரம் கொண்டு எஞ்சியுள்ள ஆரம்பகாலக் குப்தர் கோயில் இது மட்டுமே இருக்கலாம் என்று புராதத்வா அழைக்கிறது. இந்த மூன்று சொற்களும் ஒவ்வொன்றும் கூற்றை வெவ்வேறு விதமாக வைக்கின்றன.

தியோகரின் நினைவுச்சின்னங்களை இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை பாதுகாக்கிறது என்று லலித்பூர் மாவட்ட இணையதளம் கூறுகிறது. கன்னிங்ஹாம் எண்ணிய 80 அடித்தளப் பலகைகளில் இரண்டு மட்டுமே இடத்தில் எஞ்சியுள்ளன என்றும், அகழப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை புது டெல்லியின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளன என்றும் புராதத்வா கூறுகிறது. அவற்றில் சில அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளன என்று இம்பார்ட் கூறுகிறது.

Copied!

ஆதாரங்களும் மேலும் வாசிக்கவும்

இந்தக் கட்டுரை AI கருவிகளின் உதவியுடன் ஆராயப்பட்டு எழுதப்பட்டு, துல்லியத்திற்காகத் திருத்தப்பட்டது. இது பொதுத் தகவலுக்கும் விவாதத்திற்கும் மட்டுமே, தொழில்முறை ஆலோசனை அல்ல. எங்கள் ஆசிரியர் தரநிலைகள் மற்றும் பொறுப்புத் துறப்பு ஐப் பார்க்கவும். பிழை கண்டீர்களா? எங்களிடம் சொல்லுங்கள்.

#deogarh #gupta temple #dashavatara temple #sheshashayana #vishnu #panchayatana #gupta architecture #unesco tentative list