இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் மஸ்ரூர் பாறைக் கோயில்கள் ஏறத்தாழ 2,500 அடி உயரத்தில் ஒரே மணற்கல் முகட்டிலிருந்து, ஏறத்தாழ 160 அடி நீளமுள்ள தொகுதியாக வெட்டப்பட்டவை; அறிஞர்கள் அவற்றை 8ஆம் நூற்றாண்டு முதல் பிற்பட்ட 9ஆம் நூற்றாண்டு வரை காலம் குறிக்கின்றனர்

இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் காங்க்ரா மாவட்டத்திலுள்ள மஸ்ரூர் என்ற சிற்றூரில், கடல் மட்டத்திலிருந்து ஏறத்தாழ 2,500 அடி உயரத்திலுள்ள ஒரு மணற்கல் முகட்டின் உச்சியிலிருந்து கோயில்களின் ஒரு தொகுப்பைக் கைவினைஞர்கள் வெட்டி எடுத்தனர். 1915 முதல் 1916 வரையிலான அறிக்கையில் முதல் ஆய்வை வெளியிட்ட இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையின் (ASI) ஹெச். ஹார்கிரீவ்ஸ், செதுக்கிய தொகுதியை ஏறத்தாழ 160 அடி நீளம், குறைந்தது 105 அடி அகலம் என்று அளந்தார். அதை இமயமலைப் பகுதியில் தனித்துவமானது என்றும் வட இந்தியாவில் அரிதானது என்றும் அவர் கூறினார். எந்தக் கல்வெட்டும் தேதி தருவதில்லை; அறிஞர்கள் இந்தப் பணியை 8ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்துக்கும் பிற்பட்ட 9ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையே வைக்கின்றனர்.

இந்த வளாகம் பெரும்பாலும் வடக்கின் எல்லோரா என்று அழைக்கப்படுகிறது; சஹாபீடியாவும் சுற்றுலா அமைச்சகத்தின் இன்கிரெடிபிள் இந்தியா தளமும் இந்தப் பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றன. அப்போது அறியப்பட்ட தனித்து நிற்கும் மூன்று பாறைக் கோயில் தொகுப்புகளுடன் ஹார்கிரீவ்ஸ் இதை ஒப்பிட்டார்: மாமல்லபுரத்தின் ரதங்கள் (மகாபலிபுரம், பல்லவர் கடற்கரை பார்க்கவும்), எல்லோராவின் கைலாசம் (எல்லோராவின் கைலாச கோயில் பார்க்கவும்), தம்னார் கோயில். தம்னாரும் கைலாசமும் குழி போன்ற பள்ளங்களில் உள்ளன, மஸ்ரூர் தன் முகட்டின் மிக உயர்ந்த புள்ளியில் நிற்கிறது, மஸ்ரூர் தன் போட்டியாளரின் நீளத்தைப் போல மூன்று மடங்கு என்று அவர் எழுதினார். புராதத்வாவும் 2024ஆம் ஆண்டு ஆய்விதழ்க் கட்டுரையும் கூறுவதன்படி தம்னார் மத்தியப் பிரதேசத்தின் மந்த்சௌர் மாவட்டத்தில் உள்ளது; 1915இல் எழுதிய ஹார்கிரீவ்ஸ் அதை ராஜபுதனாவில் வைத்தார்.

ஒரு முகட்டின் உச்சியிலிருந்து கீழ்நோக்கி வெட்டிய கோயில்

ஒவ்வொன்றும் 11 முதல் 18 அடி அகலமுள்ள ஏறத்தாழ இணையான இரு வெட்டுகள் நடுத் தொகுதியைப் பாறைப் புடைப்பின் மற்ற பகுதியிலிருந்து பிரிக்கின்றன, அவற்றுக்கு இடையிலான தொகுதி சன்னதிகளாகச் செதுக்கப்பட்டது என்று ஹார்கிரீவ்ஸ் தெரிவிக்கிறார். முக்கியச் சன்னதி சற்று வடகிழக்கு நோக்கி, தௌலாதார் மலைத்தொடரை நோக்கி அமைந்துள்ளது; சிறிய சன்னதிகள் இருபுறமும் பின்புறமும் அளவில் படிப்படியாகக் குறைந்து இறங்குகின்றன. முகப்பு மண்டபத்தின் முன் சிலுவை வடிவிலான, தனித்து நிற்கும் இரு கோயில்கள் நிற்கின்றன; எல்லாவற்றுக்கும் முன்னால் 155 அடி நீளம், 85 அடி அகலம் கொண்ட தொட்டி உள்ளது; மிக வறண்ட பருவங்களிலும் அதில் நீர் இருக்கும் என்று சொல்லப்படுகிறது என்று ஹார்கிரீவ்ஸ் கூறுகிறார்.

கல் இடத்துக்கு இடம் மாறுகிறது. ஹார்கிரீவ்ஸின் விவரிப்பில், சில செதுக்கல்கள் முந்தைய நாள்தான் சிற்பியின் கையிலிருந்து வந்தது போலத் தெரிகின்றன, மற்றவை மங்கிய வெளிக்கோடுகளாகத் தேய்ந்துவிட்டன. பாறை மிகவும் உடையக்கூடியதாக இருந்த இடங்களில் கைவினைஞர்கள் சிறந்த கல்லைப் பதித்தனர். முக்கியச் சன்னதியும் அதன் இணைப்புகளும் மட்டுமே முழுமையாக அகழப்பட்டன, பல கதவு வாயில்கள் தொடங்கப்பட்டு முடிக்கப்படவில்லை. 2006ஆம் ஆண்டுக் கட்டுரையில் மைக்கேல் மைஸ்டரும் கோயில் ஒருபோதும் முடிக்கப்படவில்லை என்கிறார்.

பதினைந்து கோபுரங்கள், அல்லது பத்தொன்பது கோயில்கள்

எண்ணிக்கையில் நவீன ஆதாரங்கள் முரண்படுகின்றன. 15 கோயில்கள் எஞ்சியுள்ளன என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா கூறுகிறது, 19 என்று சஹாபீடியா கூறுகிறது. எப்படி எண்ணினார்கள் என்று இரண்டும் கூறவில்லை, ஆனால் மிகப் பழைய இரு விவரிப்புகள் சாத்தியமான மூலத்தைச் சுட்டுகின்றன. அதே பாறையிலிருந்து வெட்டிய பதின்மூன்று சன்னதிகளும் இரு சிலுவை வடிவக் கோயில்களும் சேர்ந்து ஹார்கிரீவ்ஸின் பட்டியலில் 15 ஆகின்றன. ஷட்டில்வொர்த்தின் 1915 திட்டவரைபடம் 15 கோபுரங்களையும் நான்கு அரைக் கோபுரங்களையும் எண்ணிடுகிறது, இது 19 எண்ணிடப்பட்ட பகுதிகளாகிறது. தரை மட்டத்தில் ஒருவேளை 28 கதவு வாயில்கள் அல்லது முகப்பு மண்டபங்களையும் ஷட்டில்வொர்த் எண்ணினார்.

யார், எப்போது பதிவு செய்தார்

கண்டுபிடிக்கக்கூடிய முதல் குறிப்பு 1875இல் லாகூரில் வெளியான தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் பட்டியலில் உள்ளது. மஸ்ரூர் கிராமத்தில் தாக்குர்துவாரா கோயில் ஒன்றை அது குறிப்பிடுகிறது, “நல்ல நிலையில்”, புகைப்படம் எடுக்கப்படாதது, அரக்கர்களின் காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று சொல்லப்படுவது. 1891ஆம் ஆண்டின் திருத்திய பட்டியல், முகடு இரு இடங்களில் வெட்டப்பட்டுள்ளது, கல்வெட்டுகள் இல்லை என்று கூறுகிறது.

அப்போது ஹோஷியார்பூரில் இருந்த குடிமை அதிகாரி ஹெச். எல். ஷட்டில்வொர்த் 1913 ஏப்ரலில் முதலில் சென்றார், நவம்பரில் ஒரு தோராயத் திட்டவரைபடம் வரைய மீண்டும் வந்தார். ஹார்கிரீவ்ஸ் 1913 அக்டோபரில் இடத்தை ஆய்வு செய்தார்; தன் புகைப்படங்களே பெரும்பாலும் அதைத் தூண்டின என்று ஷட்டில்வொர்த் கூறுகிறார். அந்தப் பகுதிகளில் வேறெந்த ஆரம்பக் கோயிலும் ஈடுசெய்யாத தரத்தில் செதுக்கல் உள்ளது என்று 1915 ஜனவரியின் இந்தியன் ஆன்டிகுவரியில் வெளியான ஷட்டில்வொர்த்தின் குறிப்பு கூறுகிறது.

அகழ்வையும் பாதுகாப்பையும் சாத்தியமாக்கியது பஞ்சாப் அரசு. கோயிலின் முன்பகுதி ஏறத்தாழ எட்டு அடி மண்ணுக்குள் புதைந்திருந்தது என்றும், ஒரு மாட்டுத் தொழுவமும் குடிசைகளும் வயல்களும் அதைச் சுற்றி உருவாகியிருந்தன என்றும் ஹார்கிரீவ்ஸ் தெரிவிக்கிறார். இவை அகற்றப்பட்டன, பூசாரி வாங்கிய இடத்தில் கட்டிய புதிய கட்டடங்களுக்கு மாற்றப்பட்டார். அறிக்கை 1918இல் கல்கத்தாவில் அச்சிடப்பட்டது.

எட்டாம் நூற்றாண்டு அல்லது பிற்பட்ட ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு

கல்வெட்டுகள் இல்லாததால் பாணி மட்டுமே காலம் குறிக்க வழிகாட்ட முடியும் என்றும், அந்த வழிகாட்டுதலின்படி நினைவுச்சின்னம் 8ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையதாக இருக்க இயலாது, சற்றுப் பிந்தியதாகவும் இருக்கலாம் என்றும் ஹார்கிரீவ்ஸ் எழுதினார். பிறகு பிறர் அந்த வரம்பைச் சுருக்கியுள்ளனர் அல்லது மாற்றியுள்ளனர்.

• மைஸ்டர் (2006), கோயில் 8ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வெட்டப்பட்டது என்றும், அதன் உருவாக்கம் அரசியல் அதிகாரம் மலைகளுக்குள் நகர்ந்ததைக் குறித்தது என்றும் கூறுகிறார். பிற்காலத்தில் கம்போடிய மன்னர்கள் கட்டிய கோயில் மலைகளுக்கு மஸ்ரூரே கருத்தியல் மாதிரி என்றும் அவர் வாதிடுகிறார்.
• ASIயின் முன்னாள் தலைமை இயக்குநர் கிருஷ்ண தேவ், 1969இல், இந்த வளாகம் 9ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பாதிக்கும் பிரதிஹாரர் காலத்துக்கும் உரியது என்று எழுதினார், சஹாபீடியா மேற்கோள் காட்டியபடி.
• என். கே. சிங், அவரது நூலை தி டிரிப்யூன் கோரனேஷன் ஆஃப் ஷிவா: ரீடிஸ்கவரிங் மஸ்ரூர் டெம்பிள் என்று குறிப்பிடுகிறது; 6ஆம் முதல் 8ஆம் நூற்றாண்டு வரை என்று வாதிடுகிறார், மன்னர் சிவ பக்தர், பெரும்பாலும் யசோவர்மன் என்று கருதுகிறார். கேள்வி இன்னும் திறந்தே உள்ளது என்று அவர் கருதுகிறார் என்று தி டிரிப்யூன் கூறுகிறது.
• இன்கிரெடிபிள் இந்தியா 8 முதல் 9ஆம் நூற்றாண்டு என்கிறது, காங்க்ரா மாவட்டப் பக்கம் 8ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் என்கிறது.

இதை ஆணையிட்டவர் யார் என்பதில், உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களிடம் அதற்கான வசதி இல்லை என்றும், செல்வந்த வணிகர்கள் காஷ்மீரிலிருந்து வந்த புலம்பெயர் கைவினைஞர்களுக்குப் பணம் கொடுத்திருக்கலாம் என்றும் ஓ. சி. ஹண்டாவின் கருத்தை சஹாபீடியா மேற்கோள் காட்டுகிறது. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கடோச் ஆட்சியாளர்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் தேதிகள் பொருந்தவில்லை என்கின்றனர் என்றும் சஹாபீடியா குறிப்பிடுகிறது. 8ஆம் நூற்றாண்டில் காங்க்ரா பகுதி காஷ்மீர் மன்னரின் கீழ் வந்தது என்று ஆரல் ஸ்டைனை மேற்கோள் காட்டிப் பதிவு செய்கிறது. அந்த அரசவை பற்றி லலிதாதித்ய முக்தாபீடரும் மார்த்தாண்ட சூரியன் கோயிலும் பார்க்கவும்.

சிவனா, விஷ்ணுவா, ராமனா

முக்கியச் சன்னதி உள்ளூரில் தாக்குர்துவாரா என்று அறியப்படுகிறது; அதை விஷ்ணுவின் சன்னதி என்று ஹார்கிரீவ்ஸ் விளக்குகிறார். அதன் கருவறையில் ராமன், லட்சுமணன், சீதை என அடையாளம் காணப்பட்ட மூன்று கல் உருவங்கள் உள்ளன; முக்கியச் சன்னதியில் இன்று அவை உள்ளன என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா கூறுகிறது. இவை சமீபத்திய சேர்க்கைகள் என்று ஹார்கிரீவ்ஸ் எழுதினார்: அவரது அறிக்கைக்கு இருபத்தாறு ஆண்டுகள் முன்பு ஒரு சிறிய உலோக உருவம் மட்டுமே அங்கு வழிபடப்பட்டது. 1913இல் மூன்று கருப்புக் கல் உருவங்களை ஷட்டில்வொர்த் பார்த்தார்.

செதுக்கல் வேறொன்றைச் சுட்டுகிறது. முக்கியச் சன்னதியின் நிலைக்கல்லில், விஷ்ணு, இந்திரன், விநாயகர், ஸ்கந்தன், துர்க்கை ஆகியோருடன் நடுவில் சிவனுடன் அமர்ந்த ஒன்பது உருவங்களை ஹார்கிரீவ்ஸ் படிக்கிறார். கோயில் முதலில் சிவனின் பெயரான மகாதேவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்பதற்கான வலுவான அனுமானமாக இதை அவர் கொண்டார். மற்ற இடங்களில் மாடங்களில் சிவனின் மூன்று உருவங்கள், இந்திரன், சூரியன் ஆகியோரின் தலா இரண்டு, கார்த்திகேயன், விநாயகர் ஆகியோரின் தலா ஒன்று உள்ளன. விஷ்ணுவை ஒரே ஒரு முறைதான் உறுதியாக அடையாளம் காண முடிந்தது என்று ஹார்கிரீவ்ஸ் கண்டார்; மேலும் அகழ்வு இல்லாமல் அர்ப்பணிப்பைத் தீர்மானிப்பது கடினம் என்று ஷட்டில்வொர்த் கருதினார்.

பாண்டவர்களும் முடிக்கப்படாத இரவும்

வனவாசத்தில் இருந்த பாண்டவ சகோதரர்கள் கோயிலை ஓர் இரவில் வெட்டினர் என்று உள்ளூர் மரபு கூறுகிறது; அந்த மரபு அதை ஆறு மாத இரவாக்கியது என்று ஹார்கிரீவ்ஸ் கூறுகிறார். பணி ஏன் நின்றது என்பதில் விவரிப்புகள் வேறுபடுகின்றன. எண்ணெய் ஆலையில் ஈடுபட்டிருந்த ஒரு பெண் தன் விளக்கை ஏற்றி, இரவு ஏன் முடியவில்லை என்று பார்க்க வெளியே வந்து, அதனால் பணியைத் தடுத்தாள் என்று ஹார்கிரீவ்ஸுக்குச் சொல்லப்பட்டது. விடியலுக்குச் சற்று முன் தன் வீட்டிலிருந்து வெளியே வந்த, எண்ணெய் ஆட்டும் சமூகத்தைச் சேர்ந்த தெலின் என்ற பெண்ணைப் பற்றி ஷட்டில்வொர்த்துக்குச் சொல்லப்பட்டது. இன்கிரெடிபிள் இந்தியாவும் 2024ஆம் ஆண்டு ஆய்விதழ்க் கட்டுரையும் வேறு கதை சொல்கின்றன: விடியலுக்கு முன் முடிப்பதாகப் பாண்டவர்கள் சபதம் செய்த சொர்க்கத்துக்கான படிக்கட்டு; இந்திரன் ஒரு பறவையின் குரலை நேரத்துக்கு முன்பே எழுப்பும் வரை. முடிக்கப்படாத இரண்டு படிக்கட்டுகள் இன்னும் வளாகத்தின் பகுதியாக உள்ளன என்று கட்டுரை குறிப்பிடுகிறது.

வானிலை, நிலநடுக்கம், ASI

1905ஆம் ஆண்டின் பெரிய காங்க்ரா நிலநடுக்கம் பற்றி ஆதாரங்கள் முரண்படுகின்றன. அது “அதன் ஒற்றைக்கல் உறுதியில் ஒரு கீறல் கூட இல்லாமல்” கோயிலைக் கடந்து சென்றது என்று சஹாபீடியா மேற்கோள் காட்டும் ஓ. சி. ஹண்டா எழுதுகிறார். அடுத்தடுத்த நிலநடுக்கங்கள் கல்லை வெட்டிப் பிளந்தன, வளாகத்தின் பகுதிகளை மலைக்குள் மடித்தன என்று மைஸ்டரின் சுருக்கம் கூறுகிறது. இன்கிரெடிபிள் இந்தியா, மாவட்ட நிர்வாகம், தி டிரிப்யூன், 2026 நவம்பர் 3ஆம் தேதிய இமாச்சல் ஹெட்லைன்ஸ் செய்தி ஆகியவையும் நிலநடுக்கத்தைச் சேதத்துக்கான காரணமாகக் குறிப்பிடுகின்றன. 1905க்குப் பத்தாண்டுகள் கழித்து எழுதிய ஹார்கிரீவ்ஸின் அறிக்கை வானிலைத் தேய்மானம், இயற்கைப் பிளவுக் கோட்டில் பாறை உதிர்தல், அரச மரங்களின் வேர்கள், சன்னதிகளை சேமிப்புக் கிடங்குகளாகவும் மாட்டுத் தொழுவங்களாகவும் பயன்படுத்தியது ஆகியவற்றைக் குறை கூறுகிறது; அதன் உரையில் முழுமையாகத் தேடியும் நிலநடுக்கம் குறிப்பிடப்படவில்லை.

மத்தியப் பாதுகாப்பிலுள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் ASI பட்டியல், காங்க்ரா மாவட்டத்தில் சிம்லா வட்டத்தின் கீழ், மஸ்ரூர் ஒற்றைக்கல் கோயில்களையும் அவற்றுள்ளும் வெளியிலும் கிடக்கும் சிற்பங்களையும் கொண்டுள்ளது. மணற்கல் தேய்மானத்துக்கு ஆளாகக்கூடியது, ASI பல பகுதிகளைச் சீரமைத்துள்ளது, கடினமாக்கும் சிகிச்சை ஓரளவு மட்டுமே பலனளித்ததாகப் பெயர் குறிப்பிடாத வட்டாரங்கள் கூறின என்று 2019இல் தி டிரிப்யூன் தெரிவித்தது.

அங்கு செல்வது

2026 நவம்பர் 5 அன்று சரிபார்த்தபடி, காலை 7:00 முதல் மாலை 7:00 வரை என்று இன்கிரெடிபிள் இந்தியா திறந்திருக்கும் நேரங்களைப் பட்டியலிடுகிறது. காங்க்ரா மாவட்டப் பக்கம் சாலை தூரங்களை தர்மசாலாவிலிருந்து 41.3 கி.மீ, சிம்லாவிலிருந்து 226 கி.மீ, சண்டிகரிலிருந்து 234 கி.மீ, மணாலியிலிருந்து 253 கி.மீ என்று தருகிறது. அருகிலுள்ள விமான நிலையம் கக்கல் என்றும், பதான்கோட் முதல் ஜோகிந்தர்நகர் வரையிலான குறுகிய இருப்புப் பாதையிலுள்ள தௌலத்பூர் சௌக் அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் என்றும் அது குறிப்பிடுகிறது. இன்கிரெடிபிள் இந்தியா அதற்குப் பதிலாக பதான்கோட், சண்டிகர், அமிர்தசரஸ் விமான நிலையங்களையும் பதான்கோட் நிலையத்தையும் பட்டியலிடுகிறது. 2019இல் கோயில்களை தர்மசாலாவிலிருந்து ஏறத்தாழ 30 கி.மீ தொலைவில் தி டிரிப்யூன் குறிப்பிட்டது. இரு அதிகாரப்பூர்வப் பக்கங்களும் வேறுபடுகின்றன, எனவே புறப்படும் முன் வழியையும் நேரங்களையும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். மாநிலம் பற்றி இமாச்சலப் பிரதேசம் ஒரே பார்வையில் பார்க்கவும்.

2026 நவம்பர் 2 அன்று இமாச்சலப் பிரதேச ஆளுநர் வளாகத்துக்குச் சென்று அதன் கட்டடக்கலை, பாதுகாப்புப் பணிகள் குறித்து விளக்கம் பெற்றார் என்று மறுநாள் இமாச்சல் ஹெட்லைன்ஸ் தெரிவித்தது.