பூரி ஒவ்வோர் ஆண்டும் 16, 14, 12 சக்கரங்கள் கொண்ட மூன்று தேர்களை மீண்டும் கட்டுகிறது; 2026 ரத யாத்திரை ஜூலை 16 அன்று கனமழையில் தொடங்கியது

2026 ஜூலை 16 வியாழக்கிழமை, பூரியின் கஜபதி திவ்யசிங்க தேவ் வெள்ளி முலாம் பூசிய பல்லக்கில் ஜகந்நாதர் கோயிலுக்குக் கொண்டுசெல்லப்பட்டார். அவர் மூன்று மரத் தேர்களிலும் ஒவ்வொன்றாக ஏறி, அதன் தளத்தைத் தங்கத் துடைப்பத்தால் பெருக்கினார்; பிறகு பக்தர்கள் தேர்களை 2.6 கி.மீ தொலைவிலுள்ள குண்டிச்சா கோயிலை நோக்கி பெரிய சாலை (Grand Road) வழியாக இழுக்கத் தொடங்கினர். முந்தைய நாள் பூரியில் 143.8 மி.மீ மழை பெய்தது என்று PTI தெரிவித்தது.

வெளிச்சம் குறைந்ததால் மாலை சுமார் 7 மணிக்கு இழுப்பது நின்றது, தேர்கள் இரவு முழுவதும் சாலையிலேயே நின்றன என்று ஒரிசா போஸ்ட் தெரிவித்தது. அடுத்த நாள் காலை சுமார் 9.30 மணிக்கு மீண்டும் தொடங்கியது. வெள்ளிக்கிழமை மூன்றும் குண்டிச்சா கோயிலுக்கு முன்னுள்ள மணல்பரப்பான சாரதாபாலியை அடைந்தன; அது ஒன்பது நாள் திருவிழாவின் முதல் கட்டத்தை முடித்தது.

இந்த நிறுத்தம் ஒரு எழுதப்பட்ட விதியைப் பின்பற்றியது. ஒடிசா அரசின் Orissa Review இதழில் கோயில் திருவிழாக்கள் பற்றிய சர்மிஷ்டா பாரிக்கின் விவரத்தின்படி, மரபுப்படி சூரியன் மறைந்த பிறகு தேர்கள் இழுக்கப்படுவதில்லை; சேர வேண்டிய இடத்தை அடையாத தேர் மறுநாள் இழுக்கப்படும்.

பஹண்டி, தங்கத் துடைப்பம், கயிறுகள்

நாள் கோயிலுக்குள்ளேயே தொடங்குகிறது. ஜகந்நாதர், அவரது மூத்த சகோதரர் பலபத்ரர், சகோதரி சுபத்ரா, சுதர்சன சக்கரம் ஆகியோர் மணிகள், கைத்தாளங்கள், சங்குகளின் ஒலியுடன் அசைந்தாடியபடி படிப்படியாகச் செல்லும் ஊர்வலமான பஹண்டியில் தேர்களுக்குக் கொண்டுசெல்லப்படுகின்றனர் என்று ஒடிசா சுற்றுலாத் துறை கூறுகிறது. பாரிக்கின் விவரத்தில் முதலில் சுதர்சனம் வெளிவருகிறார், பிறகு பலபத்ரர், சுபத்ரா, ஜகந்நாதர். 2026 திருவிழாவுக்கு முந்தைய நாளில் PTI வெளியிட்ட செய்தி, தெய்வங்களைத் தேரில் அமர்த்துவதை காலை 9 மணிக்கும் பிற்பகல் 1 மணிக்கும் இடையில் எனக் குறித்தது.

பிறகு சேரா பஹன்ரா, அதாவது பெருக்குதல். பூரியின் அரசரும் ஜகந்நாதரின் முதன்மை சேவகருமான கஜபதி, அர்ச்சகர்கள் மந்திரம் ஓத, மலர்களும் நறுமண நீரும் தெளிக்கப்படும்போது, ஒவ்வொரு தேரின் மேடையையும் பெருக்குகிறார் என்று ஜூலை 16 அன்று PTI தெரிவித்தது. “மாநிலத்தின் மிக உயர்ந்த இறையாண்மை அதிகாரம்கூட இறைவன் முன் ஒரு சேவகன் (பணியாளன்) மட்டுமே” என்பதை இந்தச் சடங்கு குறிக்கிறது என்று பாரிக் எழுதுகிறார்.

பெருக்கிய பிறகு மரத்தாலான தேர்ப்பாகன்கள் அமர்த்தப்படுகின்றனர், ஒவ்வொரு தேரிலும் நான்கு மரக் குதிரைகள் கட்டப்படுகின்றன. வழக்கமாக நான்கு கயிறுகள் பொருத்தப்படும்; ஒரு பெரிய மரக்கட்டை தடையாகச் செயல்படுகிறது, அது கையால் இயக்கப்படுகிறது. அதன் பிறகு பொதுமக்கள் இழுக்கலாம்; சாதி, மதம், பிரிவு, சமயம், பாலினம் எதுவாக இருந்தாலும் அனைவருக்கும் அது திறந்தது என்று பாரிக் பதிவு செய்கிறார். முதலில் பலபத்ரரின் தேர் செல்கிறது, பிறகு சுபத்ராவின் தேர், பிறகு ஜகந்நாதரின் தேர்.

2026 இல் இழுப்பது மாலை 4 மணிக்கு என நிர்ணயிக்கப்பட்டிருந்தது. தெய்வங்கள் அணியும் கிரீடமான தஹியா, மழையால் ஈரமாகிக் கனத்ததால் அகற்றப்பட்டது என்று கோயில் நிர்வாகத்தின் தலைமை நிர்வாகி அரபிந்த பாதி ஒரிசா போஸ்டிடம் தெரிவித்தார்.

ஸ்ரீமந்திரிலிருந்து குண்டிச்சாவுக்கும் திரும்பவும் ஒன்பது நாட்கள்

ரத யாத்திரை ஆஷாட மாதத்தின் வளர்பிறை இரண்டாம் நாளில் வருகிறது என்று பாரிக் எழுதுகிறார். அதற்கு முந்தைய வாரங்களுக்கும் தங்கள் சடங்குகள் உண்டு. ஸ்நான பூர்ணிமாவன்று, ஆண்டுக்கு ஒருமுறை மட்டுமே பயன்படுத்தப்படும் கோயிலின் தங்கக் கிணற்றிலிருந்து எடுத்த 108 குடம் நீரால் தெய்வங்கள் நீராட்டப்படுகின்றனர். நீராட்டிற்குப் பிறகு தெய்வங்கள் லேசாக நோய்வாய்ப்படுவதாகச் சொல்லப்படுகிறது என்று சுற்றுலா அமைச்சகத்தின் நிகழ்வுப் பக்கம் கூறுகிறது; அவர்கள் அனசரா என்ற காலத்தில் 15 நாட்கள் பொதுப் பார்வையிலிருந்து விலகியிருக்கிறார்கள் என்று பாரிக் பதிவு செய்கிறார். தேர்கள் உருளத் தொடங்குவதற்கு முந்தைய நாள் கடைசித் தரிசனமான நவஜௌவனா நடக்கிறது.

பெரிய சாலையின் முடிவில் குண்டிச்சா கோயில் உள்ளது. முதல் கோயிலைக் கட்டியதாகச் சொல்லப்படும் இந்திரத்யும்ன மன்னனின் ராணி குண்டிச்சா என்றும், அவரே இந்த விழாவைத் தொடங்கினார் என்றும் மரபு கூறுவதை பாரிக் பதிவு செய்கிறார்; அதனால்தான் இது குண்டிச்சா யாத்திரை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இறைவன் தன் தற்போதைய வடிவில் முதலில் தோன்றிய இடம் இந்தக் கோயிலே என்றும் மரபு கொள்கிறது; எனவே அது அவரது பிறந்த இடமாகக் கருதப்படுகிறது.

தெய்வங்கள் அங்கு சுமார் ஒரு வாரம் தங்குகின்றனர். ஐந்தாம் நாளான ஹேரா பஞ்சமியில், லட்சுமி தேவி தன் இறைவனைக் காண குண்டிச்சாவுக்குச் செல்கிறார். திரும்பும் பயணமான பாஹுடா யாத்திரை, அதே பிறைப்பக்கத்தின் பத்தாம் நாளில் வருகிறது, தேர்களின் வரிசை அதே. வழியில் மௌசி மா கோயில் அல்லது சிற்றன்னை கோயில் என்று அழைக்கப்படும் அர்த்தசனி கோயிலில் ஜகந்நாதர் நின்று, தனக்குப் பிடித்த அரிசி இனிப்பான போடா பித்தாவை ஏற்கிறார் என்று ஒடிசா குறிப்பு ஆண்டுமலர் கூறுகிறது.

சிம்ம துவாரம் எனப்படும் சிங்க வாயிலில் திரும்பியதும், தேர்களிலேயே தெய்வங்களுக்குத் தங்க ஆபரணங்கள் அணிவிக்கப்படுகின்றன. இது சுனா பேஷா; ஆபரணங்களின் எடை 200 கிலோகிராமுக்கு மேல் என்று ஒடிசா சுற்றுலாத் துறை கூறுகிறது. அடுத்த நாள் அதரபணா என்ற இனிப்புப் பானம் படைக்கப்படுகிறது; நிலாத்ரி பிஜேயில் தெய்வங்கள் கருவறைக்குத் திரும்புகின்றன, அவை ரத்ன சிம்மாசனத்துக்குத் திரும்புகின்றன என்று ஆண்டுமலர் கூறுகிறது. அந்த நாள் குறித்த கோயிலின் கணக்கை 2026 ஜூலை 28 தேதியிட்ட ANI அறிக்கை தருகிறது. தன்னை விட்டுச் சென்றதால் கோபமடைந்த லட்சுமி, ஜய விஜய வாயிலை மூடச் செய்தார். அதை மீண்டும் செய்வதில்லை என்று ஜகந்நாதர் வாக்களித்து, அவருக்கு ரசகுல்லா படைத்தார், அவர் கதவுகளைத் திறந்தார். ரத யாத்திரையின்போது கோயில் ரசகுல்லாவை பிரசாதமாகப் படைத்து வருகிறது என்று ஒடிசா கூறுகிறது; இது அந்த இனிப்பு குறித்து மேற்கு வங்கத்துடனான அதன் சர்ச்சையில் எழுப்பப்படும் ஒரு வாதம்.

2025 தேதிகள், ஒடிசா சுற்றுலாத் துறை தயாரித்த சுற்றுலா அமைச்சகத்தின் நிகழ்வுப் பக்கத்திலிருந்தும், 2026 தேதிகள் ஒடிசா சுற்றுலாத் துறையின் சொந்தப் பக்கத்திலிருந்தும் எடுக்கப்பட்டவை. அந்த ஆண்டின் சுனா பேஷா ஜூலை 25 அல்ல, ஜூலை 26 என்று 2026 ஜூலை 28 தேதியிட்ட ANI அறிக்கை குறிப்பிடுகிறது.

ஆண்டுதோறும் மீண்டும் கட்டப்படும் மூன்று தேர்கள்

ஒடிசா அரசின் வெளியீடான ஒடிசா குறிப்பு ஆண்டுமலர் மூன்று தேர்களையும் பின்வருமாறு பட்டியலிடுகிறது. கருடத்வஜ என்றும் அழைக்கப்படும் நந்திகோஷ, ஜகந்நாதருடையது. அதற்கு 16 சக்கரங்கள், 832 மரத் துண்டுகள், 13.5 மீட்டர் உயரம், ஒவ்வொரு பக்கமும் 34 அடி 6 அங்குல அடித்தளம், சிவப்பு மஞ்சள் துணி. பலபத்ரரின் தாலத்வஜவுக்கு 14 சக்கரங்கள், 763 துண்டுகள், 13.2 மீட்டர், ஒரு பக்கத்துக்கு 33 அடி, சிவப்பு மற்றும் நீலப்பச்சைத் துணி. பத்மத்வஜ என்றும் அழைக்கப்படும் தர்பதலன, சுபத்ராவுடையது; 12 சக்கரங்கள், 593 துண்டுகள், 12.9 மீட்டர், ஒரு பக்கத்துக்கு 31 அடி 6 அங்குலம், சிவப்பு மற்றும் கருப்புத் துணி. துண்டுகளின் கூட்டுத்தொகை 2,188. ஒவ்வொரு தேரும் கிட்டத்தட்ட 45 அடி உயரம் எழுகிறது என்று ஒடிசா சுற்றுலாத் துறையின் 2026 பக்கம் கூறுகிறது; எனவே உயரங்கள் ஆதாரத்துக்கும் ஆண்டுக்கும் ஏற்ப சற்று வேறுபடுகின்றன.

ஒவ்வொரு தேரும் ஒன்பது துணை தெய்வங்களையும், இரண்டு வாயிற்காவலர்களையும், ஒரு தேர்ப்பாகனையும் சுமக்கிறது, அனைத்தும் மரத்தால் ஆனவை என்று ஆண்டுமலர் கூறுகிறது. மூன்று தேர்களும் ஒவ்வோர் ஆண்டும் புதிதாகக் கட்டப்படுகின்றன என்று ஆண்டுமலர் கூறுகிறது; திருவிழா முடிந்ததும் அவை பிரிக்கப்படுகின்றன என்று பாரிக் சேர்க்கிறார்.

வேலை அட்சய திருதியையன்று தொடங்குகிறது; அது 2025 இல் ஏப்ரல் 30 அன்றும், 2026 இல் ஏப்ரல் 20 அன்றும் வந்தது. ஆண்டுமலரின் கணக்குப்படி, சுமார் 1,072 மரக்கட்டைகள் தஸ்பல்லா, ரணபூர் காடுகளிலிருந்து வருகின்றன; சுமார் 125 கோயில் தச்சர்கள் அரண்மனைக்கு முன்னுள்ள மகாகலாவில் 58 நாட்கள் 2,188 துண்டுகளில் வேலை செய்கிறார்கள். மூன்று தேர்களையும் சுமார் 1,090 மீட்டர் துணி மூடுகிறது. பூரியிலிருந்து சுமார் 200 கி.மீ தொலைவிலுள்ள ஒரு வனப் பகுதியிலிருந்து, ஒடிசா வனத் துறை மரங்களை வழங்குகிறது என்று பாரிக் கூறுகிறார்.

திருவிழாவுக்குப் பிறகு மரம் மறைந்துவிடுவதில்லை. 2026 ஆகஸ்ட் 4 அன்று, புவனேஸ்வரிலுள்ள லோக் பவனில் குடியரசுத் தலைவர் திரௌபதி முர்முவைச் சந்தித்த பாதி, மூன்று தேர்களின் சக்கரங்களையும் புது தில்லியில் நிறுவ முன்மொழிந்தார், குடியரசுத் தலைவர் ஒப்புக்கொண்டார் என்று கூறினார் என PTI தெரிவித்தது. கோனார்க் சூரியன் கோயிலின் சக்கரங்களின் நான்கு மணற்கல் பிரதிகள் 2024 அக்டோபர் 29 அன்று குடியரசுத் தலைவர் மாளிகையில் நிறுவப்பட்டிருந்தன.

கூட்டங்கள் குறித்து அதிகாரிகள் தெரிவித்தவை

2025 திருவிழாவுக்குக் கோயில் நிர்வாகம் சுமார் 13 லட்சம் (1.3 மில்லியன்) மக்களை எதிர்பார்த்தது என்று அகில இந்திய வானொலி 2025 ஜூன் 27 அன்று தெரிவித்தது. ஜூன் 29 ஞாயிற்றுக்கிழமை அதிகாலை 4 மணிக்கும் 5 மணிக்கும் இடையில், குண்டிச்சா கோயில் அருகே ஏற்பட்ட நெரிசலில் மூவர் இறந்தனர், சுமார் 50 பேர் காயமடைந்தனர் என்று ஸ்க்ரால் தெரிவித்தது. மரக்கட்டைகளை ஏற்றிய இரண்டு லாரிகள் நெரிசலான பகுதிக்குள் நுழைய முயன்றன என்று சாட்சிகள் அந்த இதழிடம் கூறினர்; அறிக்கை அதிகாரபூர்வக் காரணம் எதையும் தரவில்லை. முதல்வர் மோகன் சரண் மாஜி அரசு சார்பாக மன்னிப்புக் கேட்டு, அந்தச் சம்பவத்தை மன்னிக்க முடியாதது என்றார். பூரி ஆட்சியர் சித்தார்த் எஸ். ஸ்வெயினையும் காவல் கண்காணிப்பாளர் பினித் அகர்வாலையும் இடமாற்றம் செய்து, ஒரு துணை காவல் ஆணையரையும் ஒரு காவல் கமாண்டன்டையும் பணியிடை நீக்கம் செய்தார், ஒவ்வொரு குடும்பத்துக்கும் ரூ. 25 லட்சம் அறிவித்தார். மேம்பாட்டு ஆணையர் அனு கார்க் தலைமையிலான நிர்வாக விசாரணை 30 நாட்களுக்குள் அறிக்கை அளிக்க வேண்டும்.

2026 க்கு ஜூலை 15 அன்று PTI ஏற்பாடுகளைப் பட்டியலிட்டது. சட்டம்-ஒழுங்குக்கான கூடுதல் காவல்துறை இயக்குநர் ஜெனரல் சஞ்சய் குமார், 13,000 காவலர்கள், மத்திய ஆயுதப் படைகளின் 15 கம்பெனிகள், NSG கமாண்டோக்கள், கடற்கரையில் 500 உயிர்காப்பாளர்கள் நிறுத்தப்பட்டிருப்பதாகக் கூறினார். இந்திய ரயில்வே பூரிக்கு 300க்கும் மேற்பட்ட ரயில்களை இயக்கும் என்றும், மாநிலம் சுமார் 800 பேருந்துகளை ஈடுபடுத்தியுள்ளது என்றும், பெரிய சாலையிலிருந்து மழைநீரை அகற்றப் பம்புகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன என்றும் அறிக்கை சேர்த்தது.

பின்னர் இரண்டு எண்ணிக்கைகள் வெளிவந்தன. ரத யாத்திரைக்கு ஒடிசா, இந்தியாவின் பிற பகுதிகள், வெளிநாடுகளிலிருந்து வந்த பக்தர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 8 முதல் 9 லட்சம் என்று முதல்வர் அலுவலகம் கூறியது. ஜூலை 28 அன்று பாதி ANI இடம், “எங்கள் ஆரம்ப மதிப்பீட்டின்படி, சுமார் 50 லட்சம் பக்தர்கள் யாத்திரைக்கு வந்தனர்” என்றார். அந்த 50 லட்சம் மக்களையா வருகைகளையா எண்ணுகிறது என்பதையும், இரண்டில் எந்த மதிப்பீடும் எப்படிச் செய்யப்பட்டது என்பதையும் அறிக்கைகள் சொல்லவில்லை; கும்பமேளா தலை எண்ணிக்கைகளிலும் இதே சிக்கல் ஓடுகிறது.

ஜூலை 16 அன்று இறப்புகள் தெரிவிக்கப்பட்டன. இரண்டு பக்தர்கள் இறந்தனர் என்று முதல்வர் அலுவலகம் கூறியது: காரணம் இன்னும் தீர்மானிக்கப்படாத 60 வயதுக்கு மேற்பட்ட ஒருவர், இதயம் நின்றுபோன ஒருவர்; இரண்டு இறப்புகளும் நெரிசலுடனோ கூட்ட மேலாண்மையுடனோ தொடர்புடையவை அல்ல என்றது. ANI ஐ மேற்கோள் காட்டிய ஸ்க்ரால், நெரிசல் எதுவும் இல்லை என்று சுகாதார அமைச்சர் முகேஷ் மஹாலிங் கூறியதாகவும், கூட்டத்தில் நசுங்கிய சுமார் 100 பேர் மீட்கப்பட்டனர் என்று தீயணைப்பு மற்றும் அவசரகால சேவைகளுக்கான காவல்துறைத் தலைவர் உமாசங்கர் தாஷ் கூறியதாகவும் தெரிவித்தது. ஜூலை 24 அன்று பாஹுடா யாத்திரையின்போது, கட்டாக்கைச் சேர்ந்த 57 வயது அபிராம் தாஸ் தர்பதலனை இழுக்கும்போது சரிந்து விழுந்து இறந்தார். அது மூச்சுத் திணறல் என்றும், தேர் அருகே நெரிசல் இல்லை என்றும் போலீசார் PTI இடம் தெரிவித்தனர்; அவருக்கு உயர் இரத்த அழுத்தம் இருந்தது, மருந்து எடுத்து வந்தார் என்று சுகாதாரச் சேவைகள் இயக்குநர் கூறினார். இறந்தவர்களின் ஒவ்வொரு குடும்பத்துக்கும் ரூ. 10 லட்சம் என்று மாஜி அறிவித்தார்.

தேர்கள் புறப்படும் கோயிலைக் கட்டியவர் யார்

தற்போதைய கோயிலை, 1147 வரை ஆட்சி செய்த கங்க வம்சத்தின் அனந்தவர்மன் சோடகங்க தேவனுக்கு ஒடிசா அரசின் ஆண்டுமலர் உரியதாக்குகிறது; பட்டேலின் Orissa Review விவரம் அதை 12ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்கிறது. 14ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது என்று மனோரமா திரிபாதி கூறும் ஸ்கந்த புராணத்தின் புருஷோத்தம க்ஷேத்ர மாஹாத்மியம், அவந்தி மன்னன் இந்திரத்யும்னனை முதல் கோயிலைக் கட்டியவராகப் பெயரிடுகிறது; உருவங்களைச் செதுக்கும் தச்சரை மாறுவேடத்தில் வந்த நாராயணனே என்று விவரிக்கிறது.

கோயிலில் அதன் வரலாற்றின் புனிதப் பதிவாகப் பாதுகாக்கப்படும் மாதலா பாஞ்சி என்ற சுவடி வேறு விதமாகச் சொல்கிறது. அதை பூரியின் மிக முக்கியமான கோயில் வரலாற்றுச் சுவடி என்று திரிபாதி அழைக்கிறார். தற்போதுள்ள கோயிலையும் கோயிலின் 36 சேவைகளை நிறுவியதையும் கங்க மன்னன் அனங்கபீமனுக்கு அது உரியதாக்குகிறது; முந்தைய ஒன்றின் நிறுவனராக சோமவம்சி மன்னன் யயாதி கேசரியை அது பெயரிடுகிறது. எஞ்சியுள்ள உரை 17ஆம் நூற்றாண்டையே சேர்ந்தது என்று திரிபாதி எழுதுகிறார்; மாதலா பாஞ்சிகள் முதலாம் ராமச்சந்திரதேவனின் கீழ் 16ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டவை என்று நம்பப்படுகிறது என்று ரபி ராய் கூறுகிறார். அந்தச் சுவடி கோயிலை மூன்று ஆண்டுகளில் கட்டியதாகக் கூறுகிறது என்றும், அவ்வளவு பெரிய கட்டமைப்புக்கு அதை வரலாற்றாசிரியர்களாலும் தொல்லியலாளர்களாலும் நம்ப முடியாது என்றும் ராய் சேர்க்கிறார்.

சோடகங்கனை நோக்கி செப்புத் தகடு மானியங்கள் சுட்டுகின்றன. மூன்றாம் ராஜராஜனின் 1198 தேதியிட்ட தசகோபா செப்புத் தகடு மானியம், மன்னனின் பாட்டனாரான சோடகங்கன் கோயிலைக் கட்டினான் என்று கூறுகிறது; எம். எம். சக்ரவர்த்தி முதல் பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் அதை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர் என்று ராய் குறிப்பிடுகிறார். அதை 12ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கப் பணி என்று திரிபாதி கொள்கிறார்; மாதலா பாஞ்சி அனங்கபீமன் என்ற பெயருடைய இரு மன்னர்களைக் குழப்பிவிட்டதாகக் கருதுகிறார். ராய் மறுக்கிறார். அந்தச் செய்யுள் சோடகங்கனின் மரணத்துக்கு நீண்ட காலத்துக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டது என்றும், அவரது மகன் காமார்ணவனின் 1147 அல்லது 1148 மானியம் கோயிலைக் குறிப்பிடவில்லை என்றும், அருகிலுள்ள நரசிம்மர் கோயிலில் 1113 முதல் 1150 வரையிலான கல்வெட்டுகள் எந்தப் பெரிய கட்டுமானமும் நடந்துகொண்டிருந்ததைக் காட்டவில்லை என்றும் வாதிடுகிறார். தற்போதைய சான்றுகளின் அடிப்படையில் கட்டியவரைப் பெயரிட முடியாது என்றும், கட்டுமானத்தை சோமவம்சி ஆட்சியில் வைக்கிறார்.

சமீப பத்தாண்டுகளிலும் கோயிலுக்குப் பழுதுபார்ப்பு தேவைப்பட்டுள்ளது. நீர்க்கசிவுகளுக்குப் பிறகு 1972 இல் பாதுகாப்புப் பணியை மேற்கொள்ளுமாறு இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வகத்தை மாநிலம் கேட்டுக்கொண்டது என்றும், 1973 இல் அமைக்கப்பட்ட நிபுணர் குழு சுவர்களை மூடியிருந்த 45 செ.மீ சுண்ணாம்புப் பூச்சை அகற்றப் பரிந்துரைத்தது என்றும் பட்டேல் பதிவு செய்கிறார். 1990 இல் பணியின்போது, கோபுரத்தின் உச்சியிலுள்ள விலா வடிவ வட்டான ஆறு டன் எடையுள்ள அமலக கல் விழுந்தது.

மூன்று தெய்வங்களும் ஒன்றாகத் தோன்றுவது கோயிலுக்குப் பிந்தையது. மூவரையும் பெயரிடும் முதல் கல்வெட்டு 1237 இல் பூரியின் பாதாளேஸ்வர கோயிலில் உள்ளது என்றும், தெய்வத்தை ஜகந்நாதன் என்று அழைக்கும் முதல் கல்வெட்டு 1309 இல் ஸ்ரீகூர்மத்தில் உள்ளது என்றும் திரிபாதி காலம் குறிக்கிறார். மூன்றாம் அனங்கபீமன் தன் அரசை 1230 இல் புருஷோத்தம-ஜகந்நாதருக்கு அர்ப்பணித்தார் என்றும், அதே சமயத்தில் பலபத்ரரை மூவர் குழுவுக்குள் கொண்டுவந்திருக்கக்கூடும் என்றும் ஹெர்மன் குல்கே 1981 இல் வாதிட்டார்.