வைசாலியின் லிச்சவி நினைவுச் சின்ன ஸ்தூபி 1958 முதல் 1962 வரையிலான அகழ்வுகளில் சாம்பல் நிறைந்த ஒரு சோப்புக்கல் பேழையைத் தந்தது; கல்வெட்டு இல்லாத கோல்ஹுவா சிங்கத் தூண் இந்தியாவின் பட்டுப் பாதைத் தற்காலிகப் பட்டியலில் உள்ளது

1950-களின் பிற்பகுதியில் பீகாரின் வைசாலியில் ஒரு சிறு மேட்டைத் திறந்த அகழ்வாளர்கள், கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முதலில் எழுப்பப்பட்ட ஒரு மண் ஸ்தூபியையும், அதன் உட்கருவில் விரிசல் விழுந்த ஒரு சோப்புக்கல் பேழையையும் பதிவு செய்தனர். உள்ளே மண்ணுடன் கலந்த சாம்பல், ஒரு சங்கு, இரண்டு கண்ணாடி மணிகள், ஒரு துண்டுத் தங்கத் தகடு, ஒரு செம்புத் தட்டு-முத்திரை நாணயம் இருந்தன. 1958 முதல் 1962 வரையிலான அகழ்வுகளைக் கொண்ட தங்கள் அறிக்கையில் சின்ஹாவும் ராயும், புத்தரின் புனிதப் பொருட்களில் தங்கள் பங்கின் மேல் வைசாலியின் லிச்சவிக் குலம் எழுப்பிய ஸ்தூபியை அந்த மேடு பெரும்பாலும் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகின்றனர்.

சில கிலோமீட்டர் வடமேற்கே, கோல்ஹுவாவில், தொல்லியல் துறை அசோகருடையது என்று கூறும் சிங்கம் முகடிட்ட மணற்கல் தூண் ஒரு செங்கல் ஸ்தூபியின் அருகிலும் படிகள் கொண்ட ஒரு குளத்தின் அருகிலும் இன்றும் நிற்கிறது. இரு இடங்களையும் இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை (ASI), 2010 ஜனவரி 20 தேதியிட்ட இந்தியாவின் பட்டுப் பாதை யுனெஸ்கோ சமர்ப்பிப்பில் “பண்டைய வைசாலியின் இடிபாடுகள்” என்ற ஒரே பதிவில் சேர்த்தது. அது வைசாலியில் 2.77 ஹெக்டேரையும் கோல்ஹுவாவில் 7.30 ஹெக்டேரையும் உள்ளடக்குகிறது.

லிச்சவிகளின் பங்கு, நூலிலும் யாத்திரிகரின் குறிப்புகளிலும்

புத்தரின் இறுதி நாட்களைப் பற்றிய பாலி நூலான மகாபரிநிப்பான சுத்தம், குசிநகரத்தில் அவர் மறைந்த பின் புனிதப் பொருட்கள் எட்டு சம பங்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன என்று சொல்கிறது. வஜிராவும் ஸ்டோரியும் செய்த மொழிபெயர்ப்பில், வைசாலியான வேசாலியின் லிச்சவிகள் தங்கள் பங்கின் மேல் “வேசாலியில்” ஒரு ஸ்தூபியை எழுப்பி ஒரு விழாவை நடத்தினர். புனிதப் பொருட்களுக்கு எட்டு ஸ்தூபிகள், கலசத்துக்கு ஒன்பதாவது, சாம்பலுக்குப் பத்தாவது: இதுவே சுத்தத்தின் கணக்கு.

சீனப் பயணி யுவான் சுவாங் ஏழாம் நூற்றாண்டில் வந்தார். சாமுவேல் பீலின் மொழிபெயர்ப்பில் அவரது பதிவின்படி, சம்மதிய பிரிவின் ஒரு மடாலயம் அரச வளாகத்துக்கு வடமேற்கே இருந்தது. அதற்குக் கிழக்கே சாரிபுத்திரரும் மற்றவர்களும் விடுதலை அடைந்ததாகச் சொல்லப்படும் இடத்தைக் குறிக்கும் ஒரு ஸ்தூபி இருந்தது; அதற்குத் தென்கிழக்கே வைசாலி அரசர் ஒருவர் புத்தரின் புனிதப் பொருட்களின் ஒரு பங்கின் மேல் எழுப்பிய ஸ்தூபி இருந்தது. இந்தியப் பதிவுகளின்படி அந்த ஸ்தூபி முதலில் பத்து பெக் அளவுக்குச் சமமான புனிதப் பொருட்களைக் கொண்டிருந்தது என்றும், அசோக மன்னன் அதைத் திறந்து பத்தில் ஒன்பது பங்கை எடுத்தான் என்றும், பிந்தைய ஒரு மன்னன் அதை மீண்டும் திறக்க முயன்றபோது பூமி அதிர்ந்ததால் கைவிட்டான் என்றும் யுவான் சுவாங் சேர்க்கிறார். யாத்திரிகர்களைப் பற்றி இன்னும் விரிவாக ஃபா சியான், யுவான் சுவாங், யி ஜிங் பற்றிய எங்கள் கட்டுரை பேசுகிறது.

அந்த இடத்தைக் குறிக்கும் உள்ளூர் மரபு எதுவும் இல்லை, ஆகவே குழு அந்தப் பகுதியையே நம்பியது என்று சின்ஹாவும் ராயும் எழுதுகின்றனர். அவர்கள் அகழ்ந்த கிராமங்களைப் பட்டியலிடுகின்றனர்; அவற்றில் பசார், பனியா, கோல்ஹுவா, விர்பூர் ஆகியவை உள்ளன; ஸ்தூபி கராவுன் குளத்துக்கு அருகில் இருந்தது என்றும் கூறுகின்றனர். இந்தக் குளம் லிச்சவிகளின் முடிசூட்டுக் குளமான அபிஷேக புஷ்கரிணி என்று மரபுப்படி நம்பப்படுகிறது என்று 1950 பருவம் பற்றிய கிருஷ்ண தேவின் அறிக்கை குறிப்பிடுகிறது. ஸ்தூபி புத்தரின் உடல் எச்சங்களின் எட்டுப் பகுதிகளில் ஒன்று என்றும், அது ASI-யின் பாதுகாக்கப்பட்ட தலம் என்றும் பீகார் சுற்றுலாத் துறையின் பக்கம் கூறுகிறது.

மேடு எதைக் கொண்டிருந்தது

பாட்னாவின் ஜெயஸ்வால் ஆய்வு நிறுவனம் அகழ்வை நடத்தியது. சின்ஹா, ராயின் அறிக்கை 1958 முதல் 1962 வரை என்று தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது; யுனெஸ்கோ உரை ஸ்தூபியின் அகழ்வை 1957 முதல் 1958 என்று காலக்கணிப்பு செய்கிறது; பீகார் சுற்றுலாத் துறையும் ஆகாசவாணி செய்திகளும் 1958 முதல் 1962 என்று தருகின்றன. அந்த நிறுவனத்தின் சொந்தப் பக்கத்தின்படி, ஸ்தூபியின் அகழ்வு புகழ்பெற்ற புனிதப் பொருள் பேழையின் கண்டுபிடிப்புக்கு வழிவகுத்தது.

அசல் ஸ்தூபியை, முழுக்க மண்ணால், மெல்லிய அடுக்குகளாகக் கட்டப்பட்ட ஒரு சிறு கட்டமைப்பு என்று சின்ஹாவும் ராயும் விவரிக்கின்றனர்; ஒவ்வொரு அடுக்கும் அடுத்ததிலிருந்து வெள்ளைக் கங்கர் படலத்தால் பிரிக்கப்பட்டது; கங்கர் என்பது சமவெளி மண்ணில் காணப்படும் சுண்ணாம்புச் செறிவு கொண்ட கட்டிகள். அது வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பாண்டம் கொண்ட ஒரு படிவின் மேல் கட்டப்பட்டிருந்தது; அது அகழ்வாளர்கள் காலக்கணிப்புக்குப் பயன்படுத்தும் பளபளப்பான மட்பாண்டம். நான்கு செங்கல் விரிவாக்கங்கள் தொடர்ந்தன. இடிபாடுகளில் கிடைத்த மெருகூட்டப்பட்ட சுனார் மணற்கல்லின் சான்றின் அடிப்படையில் முதலாவதை மௌரியர் காலத்துக்கும், மூன்றாவதையும் நான்காவதையும் கி.மு. முதல் நூற்றாண்டுக்கும் கி.பி. முதல் நூற்றாண்டுக்கும் அவர்கள் ஒதுக்குகின்றனர்.

அவர்களின் பேழை ஸ்தூபியில் வெட்டப்பட்ட ஒரு துளையில் கிடந்தது, கல் பெட்டியிலோ செங்கல் கிணற்றிலோ அல்ல; மண் அழுத்தம் அதை விரிசலடையச் செய்திருந்தது. அதில் எலும்பு இல்லை, மண் கலந்த சாம்பல் மட்டுமே இருந்தது; அதனுடன் ஒரு தட்டு-முத்திரைச் செம்பு நாணயம், இரண்டு கண்ணாடி மணிகள், ஒரு சங்கு, ஒரு மெல்லிய தங்கத் துண்டு இருந்தன. துளையை உண்டாக்கியவர் புனிதப் பொருட்களில் ஏறக்குறைய முக்கால் பங்கை எடுத்து, ஏறக்குறைய கால் பங்கை விட்டுச் சென்றிருக்கலாம் என்றும், பேழை கால் பங்குதான் நிறைந்திருந்தது என்றும் அகழ்வாளர்கள் மதிப்பிட்டனர். அசோகர் பத்தில் ஒன்பது பங்கை எடுத்து ஒன்றை விட்டார் என்ற யுவான் சுவாங்கின் பதிவு அந்த ஊகத்திலிருந்து தனியான ஒரு விவரிப்பு.

இந்தியாவின் பரிந்துரை உரை அதே உள்ளடக்கங்களைத் தந்து, ஸ்தூபி மௌரியர், சுங்கர், குஷாணர் விரிவாக்கங்கள் வழியாக 17.1 மீட்டர் விட்டத்துக்கு வளர்ந்தது என்று சொல்கிறது. அகழ்வு அறிக்கையின் சுருக்கம் சிறிய எண்ணைத் தருகிறது: மூன்றாம் விரிவாக்கத்துக்குப் பிறகு 40 அடி (சுமார் 12 மீட்டர்), நான்காவது ஒரு முட்டுச்சுவர்; இடைவெளியை இரு உரைகளும் விளக்கவில்லை. தெற்கிலும் கிழக்கிலும் காணப்பட்ட ஆயகங்கள், அதாவது வழிபடுவோர் படையல் வைத்த திசைகளின் உயர்த்தப்பட்ட மேடைகள், “இவ்வகையில் மிகப் பழமையான எடுத்துக்காட்டாக இருக்கலாம்” என்றும் பரிந்துரை சேர்க்கிறது.

காலங்கள், பேழை இருக்கும் இடம், மிகப் பழமையான ஸ்தூபி என்ற கூற்று

அகழ்வு அறிக்கை அசல் ஸ்தூபியைக் கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வைக்கிறது; பரிந்துரையும் பீகார் சுற்றுலாத் துறையும் கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டு என்கின்றன. அந்த மேட்டை புத்தரின் அசல் புனிதப் பொருள் ஸ்தூபிகளில் ஒன்று என்றும், கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டில் லிச்சவிகள் கட்டியது என்றும் மறைந்த டாக்டர் ஏ. எஸ். அல்டேகர் அடையாளம் கண்டார் என்று முந்தைய பருவம் பற்றிய கிருஷ்ண தேவின் 1961 அறிக்கை பதிவு செய்கிறது. நிறுவிய காலத்தில் இரு அறிக்கைகளும் ஏறக்குறைய ஒரு நூற்றாண்டு வேறுபடுகின்றன. சின்ஹாவும் ராயும் தங்களுடையதை ஸ்தூபியில் அதன் அடியில் கிடைத்த மட்பாண்டத்தின் அடிப்படையில் அமைக்கின்றனர்.

வைசாலியில் உள்ள நினைவுச் சின்ன ஸ்தூபி “இதுவரை மிகப் பழமையான ஸ்தூபியாக ஏற்கப்படுகிறது” என்று இந்தியாவின் பரிந்துரை சொல்கிறது. பிப்ரவா, அமராவதி, நாகார்ஜுனகொண்டா ஆகியவற்றை மற்ற புனிதப் பொருள் ஸ்தூபிகளாக அது பெயரிடுகிறது. இது ASI-யின் சொந்த ஒப்பீடு, அதை எழுதிய நாட்டின் பொறுப்பில் யுனெஸ்கோ வெளியிடும் சமர்ப்பிப்பில் செய்யப்பட்டது; அதை இந்தியாவின் கூற்றாகவே படிக்கவேண்டும்.

பேழை எங்கே வைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது இரண்டு விதமாகப் பதிவாகியுள்ளது. அது 1972-இல் பாட்னா அருங்காட்சியகத்துக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது என்று பீகார் சுற்றுலாத் துறையின் பக்கம் சொல்கிறது; இப்போது அது பாட்னா அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நிறுவனத்தின் பக்கம் சொல்கிறது. வைசாலியில் புத்த சம்யக் தரிசன அருங்காட்சியகமும் நினைவு ஸ்தூபியும் திறக்கப்பட்ட நாளான 2025 ஜூலை 29 அன்று, புனிதப் பொருள் பேழை அருங்காட்சியகத்தின் முதல் தளத்தில் “நிறுவப்பட்டுள்ளது” என்று ஆகாசவாணி செய்திகள் தெரிவித்தது. புனிதப் பொருட்கள் அந்தத் தளத்தில் வைக்கப்பட்டன என்று பீகார் முதலமைச்சர் கூறியதாக ETV பாரத் மேற்கோள் காட்டியது. அந்த வளாகம் அபிஷேக புஷ்கரிணிக்கு அருகில் 72 ஏக்கரில் உள்ளது, இரு செய்திகளின்படியும் ரூ.550 கோடிக்கு (ரூ.5.5 பில்லியன்) மேல் செலவானது. சுற்றுலாத் துறை, நிறுவனம் ஆகிய இரு பக்கங்களுக்கும் தேதி இல்லை; ஆகவே 2026 நவம்பர் 2 நிலவரப்படி, பயணத்துக்கு முன் பார்வையாளர் பேழையின் இருப்பிடத்தை உறுதிப்படுத்திக்கொள்ளவேண்டும்.

கோல்ஹுவாவின் சிங்கத் தூண்

வடமேற்கே அசோகர் கட்டிய ஒரு ஸ்தூபியையும், அதன் அருகே சுமார் 50 அல்லது 60 அடி உயரமும் சிங்க முகடும் கொண்ட ஒரு கல் தூணையும் யுவான் சுவாங் விவரிக்கிறார். தூணுக்குத் தெற்கே, புத்தரின் பயன்பாட்டுக்காகக் குரங்குகள் தோண்டிய ஒரு குளத்தை அவர் வைக்கிறார். கோல்ஹுவாவில் உள்ள தூணுடன், அருகிலுள்ள கிராமத்தின் பெயரால் பக்ரா என்றும் அழைக்கப்படுவதுடன், அந்த விவரிப்பை அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் தன் முதல் ஆய்வு அறிக்கையில் பொருத்தினார்; 1880 முதல் 1881 வரை அந்த வாதத்தை மீண்டும் சொன்னார்.

அவரது 1880-81 அளவுகளின்படி தரைக்கு மேல் தண்டு 21 அடி 10 அங்குலமும், சிங்கத்துடன் கூடிய தலைப்பகுதி 9 அடி 5 அங்குலமும் ஆகும்; இரண்டும் சேர்ந்து சுமார் 9.5 மீட்டர். அதன் கீழ்ப் பகுதியின் 14 அடி நீர் மட்டம் வரை நிலத்தடியில் இருந்தது; 1862-இல் அங்கே தோண்டியபோது அடியை அவரால் உணர முடியவில்லை, ஆகவே யுவான் சுவாங் சொல்வதுபோல் தூண் ஒரு காலத்தில் 50 அடி உயரம் நின்றிருக்கலாம் என்று அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். சிங்கத் தூண்களிலேயே அதுதான் மிகக் கனமானது என்று அவர் கூறினார். கன்னிங்ஹாமின் உதவியாளர் காரிக் அதே பருவத்தில் அதைப் படம் எடுத்து, சிங்கம் வடக்கை நோக்கியுள்ளது என்று எழுதினார். சிங்கம் வடக்கை நோக்கியுள்ளது என்றும், அது புத்தர் வைசாலியை விட்டுக் குசிநகரத்துக்குச் சென்றபோது எடுத்த திசை என்றும் பீகார் சுற்றுலாத் துறையின் பக்கம் கூறுகிறது.

தூணின் வெளியிடப்பட்ட உயரங்கள் மூன்று விதமாகச் செல்கின்றன: பரிந்துரையில் 11.00 மீட்டர், பீகார் சுற்றுலா, வைசாலி மாவட்டப் பக்கங்களில் 18.3 மீட்டர், கன்னிங்ஹாமில் தரைக்கு மேல் சுமார் 9.5 மீட்டர். அவற்றின் எண்ணிக்கை எதை அளக்கிறது என்பதை எந்த ஆதாரமும் சொல்லவில்லை.

அந்தத் தூணை அசோகரின் மிகப் பழைய தூண்களில் ஒன்றாக இருக்கலாம் என்றும், வழக்கமான கல்வெட்டு அதில் இல்லை என்றும், குப்தர் காலச் சங்கு எழுத்துகளில் சில எழுத்துகள் அதில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன என்றும் பரிந்துரை கூறுகிறது. சதுர மேல்தட்டுடன் கூடிய வைசாலித் தூண் மிகப் பழமையானது, கல்வெட்டு இல்லாத ஒரே தூண் என்று அதன் ஒப்பீட்டுப் பகுதி கூறுகிறது. இவை ஒரு பரிந்துரையில் ASI-யின் கூற்றுகள்; “ஒரே” என்ற சொல்லை எல்லாத் தூண்களுடனும் tuput சோதிக்கவில்லை. பீகார் சுற்றுலாத் துறையின் பக்கம் அந்தத் தூணை அசோகரின் கல்வெட்டுகளில் ஒன்று என்று அழைக்கிறது, ஆகவே வெளியிடப்பட்ட விவரிப்புகள் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. பரந்த அசோகர் பதிவுக்கு, மகா அசோகர் பற்றிய எங்கள் கட்டுரையைக் காண்க.

தூணின் அருகே உள்ள ஸ்தூபி எதை நினைவுகூர்கிறது என்பது ஆதாரங்களில் தீர்க்கப்படவில்லை. அசோகரின் ஸ்தூபி தூணுக்கு வடக்கே உள்ள சிதைந்தது என்பது தெளிவு, ஆனால் அதன் நோக்கம் சொல்லப்படவில்லை என்று கன்னிங்ஹாம் எழுதினார். குரங்குத் தலைவன் புத்தருக்குத் தேன் அளித்ததை அந்தச் செங்கல் ஸ்தூபி நினைவுகூர்கிறது என்று இந்தியாவின் பரிந்துரை சொல்கிறது; பீகார் சுற்றுலாத் துறையோ, அந்தத் தூண் அவரது இறுதிப் பிரசங்கத்தையும் தன் மறைவு நெருங்குவதன் அறிவிப்பையும் குறிக்கிறது என்கிறது. யுவான் சுவாங் தேன் ஸ்தூபியைக் குளத்தின் தெற்கே வைக்கிறார், தூணருகே அல்ல.

குளம், கோயில், மடாலயத் திட்டம்

1989 முதல் 1993 வரை பாட்னாவின் ASI அகழ்வுப் பிரிவு எல். சி. சிங்கின் இயக்கத்தில் கோல்ஹுவாவில் அகழ்வு நடத்தியது. 1989-90 ASI மதிப்பாய்வு, குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த இருபத்தாறு பிற ஸ்தூபிகளின் அருகே ஸ்வஸ்திக வடிவிலான ஒரு வேண்டுதல் ஸ்தூபியையும் (வேண்டுதல் ஸ்தூபி என்பது ஒரு சிறு படையல் ஸ்தூபி), தூணுக்குத் தென்மேற்கே 80 மீட்டர் தொலைவில் இரண்டாவது பகுதியில் ஒரு மடாலயத்தையும் பதிவு செய்கிறது. அந்த மடாலயத்தை ஏறக்குறைய சதுரம், 10.30 x 10.10 மீட்டர் என்றும், ஒரு முற்றத்தைச் சுற்றி ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் மூன்று அறைகளும் ஒரு நடைபாதையும், மொத்தம் பன்னிரண்டு அறைகளும், பிரதான ஸ்தூபியை நோக்கிக் கிழக்கே நுழைவாயிலும் கொண்டது என்றும் அது விவரிக்கிறது. குஷாணர், குப்தர், குப்தருக்குப் பிந்தைய என மூன்று கட்டங்களையும், மேற்குச் சுவருக்கு வெளியே குளிப்பதற்காக இருக்கலாம் என்று மதிப்பாய்வு பரிந்துரைக்கும் ஒரு செங்கல் மேடையையும் அது பதிவு செய்கிறது.

அதே கட்டடத்தை இந்தியாவின் பரிந்துரை வேறு விதமாக விவரிக்கிறது: திட்டத்தில் “ஸ்வஸ்திகம் போன்ற” ஒரு மடாலயம், குப்தர் காலத்தில் “ஒருவேளை பிக்குணிகளுக்காக” கட்டப்பட்டது, பன்னிரண்டு அறைகளுடன். இத்தகைய பிக்குணி மடாலயங்கள் வைசாலியில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன என்றும் அது சொல்கிறது. அகழ்வு மதிப்பாய்வு மடாலயத்துக்கு ஸ்வஸ்திகம் என்ற சொல்லையும் பிக்குணிகளையும் குறிப்பிடவில்லை; பரிந்துரையும் தன் அடையாளம் எதன் மேல் நிற்கிறது என்று சொல்லவில்லை. இரு உரைகளும் பன்னிரண்டு அறைகளை எண்ணுகின்றன.

குளத்தின் அளவுகளும் வேறுபடுகின்றன. 1992-93 மதிப்பாய்வின்படி, குஷாணர் காலச் செங்கல் பாவிய குளம் கிழக்கு-மேற்கில் சுமார் 32.5 மீட்டர், வடக்கு-தெற்கில் 31.5 மீட்டர் என்று முழுமையாக வெளிக்கொணரப்பட்டது; ஏழு அடுக்குகள், இரண்டு நீராடும் படித்துறைகள், ஒரு தாங்குவளைவு, ஒரு கல் சாக்கடையுடன். பரிந்துரை சுமார் 65 x 35 மீட்டர் என்று தருகிறது. கன்னிங்ஹாம் குளத்தை 240 x 140 அடி, சுமார் 73 x 43 மீட்டர் என்று அளந்து, யுவான் சுவாங் விவரிப்பின் குரங்குகளின் குளமான மர்கட ஹ்ரதத்துடன் அடையாளம் கண்டார். 1990-91-இல் குழு, மிக முந்தைய அடுக்கிலிருந்து அசோகர் பிராமி எழுத்தில் எழுத்துப் பொறித்த ஒரு தாயத்தையும் கண்டது; 1989-90 பருவம் அகழ்ந்த மிக முந்தைய அடுக்கிலிருந்து ஒரு வெள்ளித் தட்டு-முத்திரை நாணயத்தைத் தந்திருந்தது.

வைசாலிக்கு “குடியரசு” எவ்வளவு பொருந்தும்

வைசாலிப் பக்கத்தில் பீகார் சுற்றுலாத் துறை கூறுவது: உலகின் முதல் மக்களாட்சிக் குடியரசுகளில் ஒன்று, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் சபையுடன், கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டில் வஜ்ஜிகள், லிச்சவிகள் காலத்தில் அங்கே தழைத்தது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். ஆரம்பகால நூல் சித்திரத்தை மகாபரிநிப்பான சுத்தம் பதிவு செய்கிறது. மகத மன்னன் அஜாதசத்து வஜ்ஜிகளை அழிப்பேன் என்று அறிவித்தான்; அடிக்கடி, பெரும் எண்ணிக்கையில் சபைகளைக் கூட்டுவது, ஒற்றுமையாகக் கூடிக் கலைவது, தங்கள் பழைய அரசியலமைப்புகளைப் பின்பற்றுவது ஆகியவற்றை வஜ்ஜிகள் கடைப்பிடிக்கும் வரை அவர்கள் வீழ்ச்சியடைய மாட்டார்கள் என்று புத்தர் தன் உதவியாளர் ஆனந்தரிடம் கூறினார். அதே சுத்தத்தில், வஜ்ஜிகளிடமிருந்து பாதுகாக்க மகதத்தின் அமைச்சர்கள் பாடலிகிராமம் என்ற கிராமத்தில் ஒரு கோட்டை கட்டுகின்றனர்; அந்த இடத்தை ஒரு வணிக மையம் என்று புத்தர் பாடலிபுத்தம் என்று அழைக்கிறார். பாடலிபுத்திரத்தில் கிடைத்த மௌரியத் தூண் மண்டபத்துக்குத் தனிக் கட்டுரை உண்டு: கும்ரஹார்.

இந்த அரசியல் அமைப்புகள், கணங்கள் அல்லது சங்கங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டவை, நவீன மக்களாட்சிகளைப் போன்றவை அல்ல என்று வரலாற்றாசிரியர் உபிந்தர் சிங் தன் பாடநூலில் எழுதுகிறார். அதிகாரம் முக்கிய க்ஷத்திரியக் குடும்பங்களின் தலைவர்களைக் கொண்ட ஒரு உயர்குடியிடம் இருந்தது, சந்தாகாரம் என்ற மண்டபத்தில் கூடிய ஒரு தலைவரும் உயர்குடி மன்றமும் இருந்தன என்கிறார். அந்த அமைப்பை, சபை ஆட்சிக்கும் சபைக்குள் இருக்கும் சிலராட்சிக்கும் இடையிலான ஒரு சமரசம் என்று அவர் விவரிக்கிறார். ஜெயஸ்வால் உட்பட ஆரம்பகால தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர்கள் மக்களாட்சிப் பண்புகளை மிகைப்படுத்த முனைந்தனர் என்றும், பிந்தைய எழுத்தாளர்கள் மேலும் உணர்ச்சியற்ற பார்வையை எடுத்தனர் என்றும் சிங் சேர்க்கிறார். 7,707 லிச்சவி ராஜாக்கள் என்ற ஜாதகக் கணக்கை அப்படியே எடுத்துக்கொள்ள முடியாது, ஆனால் அது ஒரு பெரிய சபையைச் சுட்டுகிறது என்று அவர் சொல்கிறார்.

புத்தர் குசிநகரத்துக்குப் புறப்பட்டபோது லிச்சவிகள் அவரைத் தொடர்ந்தனர் என்று சொல்லப்படும் ஒரு தொடர்புடைய பிரியாவிடை மரபு கேசரியாவுக்கு உரியது; அந்தத் தலம் பற்றி கேசரியா ஸ்தூபியைக் காண்க.

பரிந்துரை எங்கே நிற்கிறது

இந்தியாவில் பட்டுப் பாதைத் தலங்களுக்கான யுனெஸ்கோவின் பக்கம் தொடர் சமர்ப்பிப்புக்கு (ii), (iii), (vi) அளவுகோல்களைப் பட்டியலிட்டு, ASI அதை 2010 ஜனவரி 20 அன்று சமர்ப்பித்தது என்று குறிப்பிடுகிறது. தற்காலிகப் பட்டியல் பதிவு என்பது உலகப் பாரம்பரியப் பட்டியலுக்கு ஒரு நாடு பின்னர் முன்மொழியக்கூடிய தலங்கள் பற்றிய அதன் சொந்த அறிக்கை; உள்ளடக்கத்துக்கு முழுப் பொறுப்பு உறுப்பு நாட்டுடையது என்று பக்கத்தில் உள்ள யுனெஸ்கோவின் மறுப்புரை கூறுகிறது. ஆகவே வைசாலி உலகப் பாரம்பரியத் தலம் அல்ல. 2026 நவம்பர் 2 அன்று பதிவு இன்னும் 2010 ஜனவரி 20-ஐ அதன் சமர்ப்பிப்புத் தேதியாகக் காட்டியது.