கிழக்குச் சம்பாரண் கேசரியா ஸ்தூபி ஆறு செங்கல் அடுக்குகளாக சுமார் 31.5 மீட்டர் உயரம் எழுகிறது, சுமார் 123 மீட்டர் அகலம் கொண்டது; 1997-98 முதல் இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை அதை அகழ்ந்து வெளிக்கொணர்ந்து வருகிறது

பீகாரின் கிழக்குச் சம்பாரண் மாவட்டத்திலுள்ள கேசரியா ஸ்தூபி, ஒரு திடமான உருளை வரை ஆறு காணத்தக்க அடுக்குகளாக உயரும் வட்ட வடிவச் செங்கல் நினைவுச் சின்னம். டெக்கான் கல்லூரியின் இஷானி சின்ஹா, இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை (ASI) வழங்கிய அளவுகளுடன் 2019இல் எழுதியபோது, அதன் எஞ்சிய உயரத்தை சுமார் 31.5 மீட்டர் என்றும், அடித்தள விட்டத்தை சுமார் 123 மீட்டர் என்றும் தருகிறார். இது “இந்தியாவின் மிக உயரமான, மிகப் பெரிய கன அளவு கொண்ட ஸ்தூபிகளில் ஒன்று என்பதில் சந்தேகமே இல்லை” என்கிறார்.

ஆய்வுத் துறையின் பாட்னா வட்டம் 1997-98 பருவத்தில் கே. கே. முஹம்மதுவின் தலைமையில் மேட்டை அகழத் தொடங்கியது; 2024இல் பணி மீண்டும் தொடங்கியதாக 2025 ஜூனில் ஆய்வுத் துறை அறிவித்தது. அடுக்குகளில் சிறிய அறைகளின் வரிசைகள் உள்ளன; ஒவ்வொரு அறையிலும் ஒரு காலத்தில் அமர்ந்த புத்தர் இருந்தார்; அவர் நொறுக்கிய செங்கல், சுண்ணாம்புடன் கலந்த களிமண்ணால் வடிக்கப்பட்டு, மென்மையான சுண்ணாம்புப் பூச்சின் கீழ் இருந்தார்; இந்த நுட்பம் சாந்துச் சிற்பம் (ஸ்டக்கோ) எனப்படுகிறது. அந்த உருவங்களின் கீழ்ப் பகுதிகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன.

அகழ்வு அறிக்கைகள் பருவம் பருவமாகப் பதிவு செய்வது

1997-98 அறிக்கை, முஹம்மதுவின் குழு வடகிழக்குச் சரிவில் பதினாறு அகழிகளைத் தோண்டியது, ஒவ்வொன்றும் 10 மீட்டர் சதுரம் என்று கூறுகிறது. எட்டு முதல் பத்து வரிசைச் செங்கற்களால் மூடப்பட்ட அடுக்கு வட்ட ஸ்தூபியை அவர்கள் கண்டனர்; மூன்று அடுக்குகள் வெளிப்பட்டிருந்தன. ஒவ்வொன்றிலும் மூன்று அறைகள் கொண்ட வரிசைகள் இருந்தன; வரிசைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளிகள் வடிவங்களால் நிரப்பப்பட்டிருந்தன: முதல் அடுக்கில் மாடங்கள், இரண்டாவதில் நட்சத்திர வடிவம், மூன்றாவதில் ரம்பப் பல் வடிவம். நினைவுச் சின்னத்தைச் சுற்றி வரும் பாதைகள் (பிரதட்சிணம்) நொறுக்கிய செங்கல், சுண்ணாம்புச் சாந்தின் இறுக்கமான தளங்களைக் கொண்டிருந்தன.

அடுத்த பருவம் பதினெட்டு அகழிகளைச் சேர்த்தது. 1998-99 அறிக்கை ஐந்து அடுக்குகளையும், இரு நிலையான அளவுகளில் செங்கற்களையும், 100 மீட்டருக்கு மேல் அகலமான அடித்தள வட்டத்தையும் எண்ணுகிறது. மூன்றாவது அடுக்கு வரை ஒன்பது அறைகள் முழுவதும் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டன. ஒவ்வொன்றும் சுமார் 2.20 x 1.80 மீட்டர் அளவு, 70 முதல் 90 சென்டிமீட்டர் வாசலுடன். ஒவ்வொரு அறையின் பின்சுவரை ஒட்டிய செங்கல் மேடையில் தாமரை நிலையில் அமர்ந்த புத்தர் இருந்தார்; ஐந்து அறைகளில் அந்த உருவத்தின் சான்று எஞ்சியிருந்தது. ஓர் அறையில், சிறிய பக்க மாடங்களில் சிங்க உருவங்கள் இருந்தன; பாணியின் அடிப்படையில் அவற்றைப் பிந்தைய குப்தர் காலத்தவை என்று அறிக்கை கூறுகிறது.

1999-2000இல் குழு வடக்கு முகத்தில் ஒரே பட்டையாக இருபத்திரண்டு அகழிகளைத் திறந்து, எல்லா அடுக்குகளையும் உருளையையும் ஒன்றாக வெளிப்படுத்தியது. நான்கு, ஐந்தாம் அடுக்குகளில் நான்கு திசைகளில் மட்டுமே அறைகள் உள்ளன என்று தெரிந்தது; ஐந்தாவதில் ஒவ்வொரு திசையிலும் ஒரே ஓர் அறை உள்ளது; மேலே செல்லச் செல்லச் சுற்றளவு குறைவதால் இருக்கலாம் என்று அறிக்கை கூறுகிறது. மேலுள்ள உருளை 9.38 மீட்டர் உயரமும் சுமார் 22 மீட்டர் அகலமும் கொண்டது; ஒவ்வொரு திசைப் புள்ளியிலும் புடைத்து நிற்கும் மேடையான ஆயகத்தின் தடயங்கள் இருந்தன. அடியில், அடித்தள வட்டத்துக்கு அப்பால் 4.5 மீட்டர் தொலைவில் மேலும் மூன்று அறைகளின் நான்கு அல்லது ஐந்து வரிசைகள் கண்டறியப்பட்டன; கீழே இன்னொரு அடுக்கு இருப்பதற்கான அடையாளமாக அறிக்கை இதை வாசிக்கிறது.

2000-01 அறிக்கை மேல் அடுக்குகளை இணைக்கும் 80 சென்டிமீட்டர் படிக்கட்டைச் சேர்க்கிறது; அது பலகோண வடிவங்களுக்குள் மறைந்திருப்பதால் பொதுப் பார்வையில் அரிதாகவே தெரிகிறது. அகழ்வு தந்த முதல் முக அம்சங்களான ஒரு சாந்துச் சிற்ப புத்தரின் தலையையும் அது விவரிக்கிறது; அது குப்தர் காலத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது என்று அறிக்கை கூறுகிறது. உருளையிலிருந்து அடித்தள வட்டம் வரையிலான 30 மீட்டர் அகலப் பட்டை, செங்கற்களை மீண்டும் அடுக்கிக் கூட்டுகளைப் பூசிப் பாதுகாக்கப்பட்டது என்றும் அதே தொகுதி பதிவு செய்கிறது.

2019இல் சின்ஹா சேர்த்ததும் 2025இல் ஆய்வுத் துறையும்

சின்ஹாவின் கணக்கில், பாட்னா அகழ்வுக் கிளை 2018-19இல் பணியை எடுத்துக்கொண்டது; தோராயமாக அமைப்பில் பாதி வெளிப்பட்டிருந்தது. 2018-19 பருவம் அடித்தளத்தைச் சுற்றிச் சுமார் 18 மீட்டர் வெளியே ஓடும் 4 மீட்டர் தடிமன் சுவரைக் கண்டது. அது முழு நினைவுச் சின்னத்தையும் சுற்றினால், விட்டம் சுமார் 167 மீட்டர் ஆகும், அடுக்குகள் ஏழு என்று அவர் எழுதுகிறார். சுவர் யாத்திரிகர்களுக்கு அகன்ற பாதையைத் தர பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது என்ற இரண்டாவது வாசிப்பையும் அவர் தருகிறார்; ஏனெனில் ஒரு முதன்மை ஸ்தூபியின் உடலுக்கு வெளியே இருக்க வேண்டிய வேண்டுதல் ஸ்தூபிகள் தற்போதைய அடித்தளத்துக்கு அருகில் நிற்கின்றன. தளம் இன்னும் எட்டப்படவில்லை; எனவே 32.5 மீட்டரைக் குறைந்தபட்ச உயரம் என்கிறார்.

ஆய்வுத் துறையின் 2025 ஜூன் பதிவு, ஸ்தூபி இப்போது தரைக்கு மேலே ஆறு காணத்தக்க அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு தொடர் அறைகள் உள்ளன என்று கூறுகிறது. “சமீபத்திய அகழ்வுகள் தற்போதைய தரை மட்டத்துக்குக் கீழே கூடுதல் அடுக்கு இருப்பதைக் குறிக்கின்றன” என்று அது கூறுகிறது. 2024 அகழிகள் செங்கல் சுவர்கள், திறந்த வடிகால்கள், இறுக்கிய தளம், மூன்றாவது அடுக்கில் சாந்துச் சிற்ப புத்தர்களின் கீழ்ப் பகுதிகளுடன் இரு அறைகள், ஸ்தூபியின் வடமேற்கில் வெளிப் பாதையின் ஒரு பகுதி ஆகியவற்றையும் வெளிப்படுத்தின.

அகழ்வுக்கு முன்பு மேடு

பார்வையாளர்கள் ஒரு காலத்தில் ஒரு பெரிய புல் மேட்டின் மீது செங்கல் கோபுரத்தை மட்டுமே கண்டனர். அதன் ஒரு வரைபடம் 1835இல் ஆசியாடிக் சொசைட்டி ஆஃப் பெங்கால் இதழில் பி. எச். ஹாட்ஜ்சனால் வெளியானது; விளக்கம் இல்லை. 1861-62 அறிக்கையில் முதல் விரிவான கணக்கைத் தந்த அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், அந்த வரைபடத்தில் கோபுரம் மிகச் சிறியதாகவும் மேடு மிகச் செங்குத்தாகவும் வரையப்பட்டுள்ளது என்று குறிப்பிடுகிறார்.

நாற்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக முன்பே மேட்டின் மையம் வரை ஒரு சுரங்கப் பாதை வெட்டப்பட்டது என்றும், உள்ளூர்த் தகவலின்படி ஒரு கர்னலின் வேலையாள் அதைச் செய்தார் என்றும் கன்னிங்ஹாம் பதிவு செய்கிறார். பக்ரா தூணில் பெயரும் 1814ஆம் ஆண்டும் வெட்டப்பட்டுள்ள மதராஸ் பொறியாளர் படையின் லெப்டினன்ட்-கர்னல் மெக்கன்சி அந்த உத்தரவை அநேகமாகக் கொடுத்திருக்கலாம் என்று அவர் எண்ணினார். “எந்தக் கண்டுபிடிப்பும் நடக்கவில்லை” என்று அவர் எழுதுகிறார். மேட்டை 62 அடி உயரம் (சுமார் 19 மீட்டர்), 1,400 அடி சுற்றளவு (சுமார் 427 மீட்டர்) என்றும், மேலுள்ள கோபுரத்தை அடியில் 68 அடி 5 அங்குல அகலம் என்றும் அளந்தார். மூல நினைவுச் சின்னம் சுற்றியுள்ள தரைக்கு மேலே 150 அடிக்குக் குறையாமல் நின்றது என்றும், கோபுரம் ஒரு பழைய, பெரிய ஸ்தூபியின் இடிபாடுகளின் மீது அமர்ந்துள்ளது என்றும் அவர் ஊகித்தார். உள்ளூர் மக்கள் அதை ராஜா பேன் கா தேவ்ரா என்று அழைத்தனர்; அதாவது பேன் மன்னனின் கோட்டை அல்லது கோயில்; உள்ளூர்க் கதை அவனுக்குச் சக்கரவர்த்தியின் ஆற்றல்களைக் கூறுகிறது.

எம். எச். குரைஷியின் 1931ஆம் ஆண்டுப் பட்டியலில், பீகார் மற்றும் ஒரிசா மாகாணத்தில் 1904ஆம் ஆண்டின் சட்டம் VII-ன் கீழ் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச் சின்னங்களில் இந்த ஸ்தூபி இடம்பெற்றுள்ளது. தொங்கும் மேல் செங்கல் வேலையைத் தாங்க அணைவுச் சுவர்கள் 1911-12இல் கட்டப்பட்டன என்று குரைஷி பதிவு செய்கிறார்.

கேசரியா ஏன் புத்தரின் குசிநகர இறுதிப் பயணத்துடன் தொடர்புடையது

தளத்தின் பின்னணியிலுள்ள மரபு, சின்ஹா சொல்வதுபோல், புத்தர் இறந்த குசிநகருக்குப் புறப்பட்டபோது வைசாலி மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர்; தங்கள் எல்லையில் அவர் அவர்களைத் திருப்பி அனுப்பி, நினைவாகத் தன் பிச்சைப் பாத்திரத்தைக் கொடுத்தார் என்பது. வைசாலியின் ஆளும் குலமான லிச்சவிகள் அந்த இடத்தில் ஓர் ஸ்தூபியை எழுப்பியதாகச் சொல்லப்படுகிறது. சின்ஹா கேசரியாவை நினைவு ஸ்தூபி என்கிறார்; அது ஒரு நிகழ்வைக் குறிக்கிறது, புத்தரின் எச்சங்கள் எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை. 1861-62இல் கன்னிங்ஹாமும் இதே பார்வையை எடுத்தார்.

அடையாளம் சீனப் பயணிகளைச் சார்ந்தது; நூல்கள் கேசரியாவைப் பெயர் குறிப்பிடவில்லை. ஜேம்ஸ் லெக்கின் மொழிபெயர்ப்பில், ஃபா சியான் லிச்சவிகள் புத்தர் தோன்றச் செய்த ஆழ்ந்த அகழியால் திருப்பப்பட்டதையும், அவருடைய பிச்சைப் பாத்திரம் அவர்களுக்குத் தரப்பட்டதையும் விவரிக்கிறார்; ஒரு கல் தூண் நிறுத்தப்பட்டு அதில் ஒரு கணக்கு பொறிக்கப்பட்டது என்றும் கூறுகிறார். சாமுவேல் பீலின் யுவான் சுவாங் மொழிபெயர்ப்பு, பிரியாவிடைக்கான ஒரு பெரிய ஸ்தூபியை வைசாலிக்கு வடமேற்கே 50 அல்லது 60 லி தொலைவிலும், தனியாக ஒரு பழைய கைவிடப்பட்ட நகரத்தை வடமேற்கே 200 லி அல்லது சற்றுக் குறைவான தொலைவிலும் வைக்கிறது; அங்கே மகாதேவன் என்ற சக்கரவர்த்தியாக இருந்த முந்தைய பிறவி பற்றி புத்தர் உபதேசித்ததாக யுவான் சுவாங் கூறுகிறார். 200 லி பகுதியை சின்ஹா கேசரியா என்றும், தொலைவை சுமார் 50 கிலோமீட்டர் என்றும் எடுத்துக்கொள்கிறார். பயணிகளைப் பற்றி ஃபா சியான், யுவான் சுவாங், யி ஜிங் பற்றிய எங்கள் கட்டுரை விவரிக்கிறது.

கன்னிங்ஹாம் பொருத்தத்தைச் செய்தார்; நூல்களிலிருந்து ஒரு குறிப்பையும் சேர்த்தார்: சக்கரவர்த்திக்கான ஸ்தூபி நான்கு பெரும் சாலைகள் சந்திக்கும் இடத்தில் இருக்க வேண்டும் என்று புத்தர் ஆனந்தரிடம் கூறியதை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்; மேட்டிலிருந்து கால் மைலுக்குள் இரு பெருஞ்சாலைகள் குறுக்கிடுவதையும் அவர் கண்டார். 1880-81இல் மீண்டும் வந்தபோது, பிச்சைப் பாத்திரமே லிச்சவிகளுடன் வைசாலிக்குத் திரும்பிச் சென்றதால், அதன் மீது ஸ்தூபி எழுப்பப்பட்டிருக்க முடியாது, அது அந்த இடத்துக்கான குறிப்பான் என்று அவர் வாதிட்டார். மேடு முழுமையாக ஆராயப்படும் வரை புதைந்துள்ள அமைப்பின் வயதையோ தன்மையையோ பற்றி எதுவும் சொல்ல முடியாது என்று 1931இல் குரைஷி எழுதினார். கன்னிங்ஹாமின் பிரியாவிடை வாசிப்பை மகாதேவ வாசிப்புக்கு “சம அளவு சாத்தியம்” என்று 1963இல் டி. ஆர். பாட்டீல் கூறினார்.

எவ்வளவு பழமையானது, காலம் எப்படி நகர்ந்தது

மேல் ஸ்தூபி இடைக்காலத்தைச் சேர்ந்தது, கி.பி. 200 முதல் 700 வரை என்று கன்னிங்ஹாம் எண்ணினார். டாக்டர் ப்ளாக் ஆய்வுத் துறையின் 1902 அறிக்கையில் இதைக் கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் வைத்தார் என்றும், டாக்டர் ஸ்பூனர் 1911 ஜனவரி 16 தேதியிட்ட பாதுகாப்புக் குறிப்பில் கீழுள்ள அமைப்பு மௌரியர் அல்லது மௌரியருக்கும் முந்திய காலம் வரை செல்லக்கூடும் என்று எண்ணினார் என்றும் குரைஷி தெரிவிக்கிறார்.

அகழ்வு அறிக்கைகள் புதிய சான்றைக் கொண்டு வருகின்றன. இப்போதுள்ள ஸ்தூபியைப் பானை ஓடுகள், சிலைகள், கட்டடக் கலையின் அடிப்படையில் ஏழாம் நூற்றாண்டுக்கு உரியதாகக் கொள்ளலாம் என்று 1997-98 அறிக்கை கூறியது. 1998-99இல் அறிக்கை செங்கல் அளவால் இரு கட்டங்களைப் பிரித்தது: சுங்க-குஷாணக் கட்டத்துக்கு சுமார் 36 x 21 x 6 சென்டிமீட்டர் செங்கற்கள், பிந்தைய குப்தக் கட்டத்துக்கு சுமார் 32 x 16 x 5 சென்டிமீட்டர் செங்கற்கள். சின்ஹாவும் இதே இரு அளவுகளை ஏற்கிறார். அறைகளும் சாந்துச் சிற்ப புத்தர்களும் ஒரு முந்தைய தாழ்வான ஸ்தூபியுடன் சேர்க்கப்பட்ட குப்தர் காலமான கி.பி. 5, 6ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆதிக்கக் கட்டத்தை அவர் வைக்கிறார். நாளந்தா, விக்கிரமசிலா ஸ்தூபிக் கோயில்களிலுள்ள சாந்துச் சிற்ப உருவங்களுடன் அவர் ஒப்பிடுகிறார்; அவை நாளந்தாவின் குப்தர்கால உருவங்களை விடப் பிந்தையவை, விக்கிரமசிலாவின் பாலர்கால உருவங்களை விட முந்தையவை; அந்தப் பகுதியில் சாந்துச் சிற்பப் பணி 5ஆம் முதல் 10ஆம் நூற்றாண்டு வரை செயல்பட்டது என்பதை இவை காட்டுவதாக அவர் வாசிக்கிறார். அவருடைய கட்டுரையின் சுருக்கம் அந்த முந்தைய கட்டத்தைச் சுங்க-சாதவாகனம் என்று அழைத்துக் கி.பி. 1, 2ஆம் நூற்றாண்டுகள் என்று காலம் குறிக்கிறது; அவருடைய காலவரிசைப் பகுதி அதைச் சுங்க-குஷாணம் என்கிறது. இந்த ஸ்தூபி சுங்க-குஷாணர் காலத்தில் கட்டப்பட்டு, பிந்தைய குப்தர் காலத்தில் விரிவாக்கப்பட்டது என்று ஆய்வுத் துறையை மேற்கோள் காட்டி அவுட்லுக் கூறுகிறது.

இங்கே மேற்கோள் காட்டிய நான்கு அகழ்வு அறிக்கைகளில் எதுவும், சின்ஹாவின் கட்டுரையும், கதிரியக்கக் கார்பன் அல்லது வேறு ஆய்வகக் காலத்தைத் தரவில்லை. கட்டங்கள் செங்கல் அளவுகள், வார்ப்புச் செங்கல் வடிவங்கள், பானை ஓடுகள், உருவங்களின் பாணி ஆகியவற்றின் மீது நிற்கின்றன. ஸ்தூபி முதலில் கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது என்று பீகார் சுற்றுலாப் பக்கம் கூறுகிறது, எந்தச் சான்றின் அடிப்படையில் என்று சொல்லாமல்; இந்தக் கட்டுரைக்காகப் படித்த அகழ்வுக் கணக்குகளில் எதுவும் அவ்வளவு முந்தைய காலத்தைத் தரவில்லை.

உலகிலேயே உயரமானதா? ஆதாரங்கள் கூறுவது

பீகார் சுற்றுலா, கேசரியாவை “உலகின் மிக உயரமான, மிகப் பெரிய பௌத்த ஸ்தூபி” என்று அழைக்கிறது; 104 அடி (சுமார் 31.7 மீட்டர்) என்று தருகிறது. “உலகிலேயே இதுவரை அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்ட மிக உயரமான ஸ்தூபியை” பீகார் கொண்டுள்ளது என்று தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை அதிகாரிகள் அறிவித்தனர் என்று கிழக்குச் சம்பாரண் மாவட்டப் பக்கம் கூறுகிறது; ஸ்தூபியை 104 அடி என்றும், ஜாவாவின் போரோபுதூரை விட ஓர் அடி அதிகம் என்றும், 1934 நிலநடுக்கத்துக்கு முன் 123 அடி என்றும், உச்சக் காலத்தில் 150 அடி என்றும் தருகிறது. 150 அடி எண் மூல நினைவுச் சின்னம் பற்றிய கன்னிங்ஹாமின் 1861-62 மதிப்பீட்டுடன் பொருந்துகிறது.

ஆய்வுத் துறையின் சொந்தப் பதிவு ஸ்தூபிக்குத் தரவரிசை தரவில்லை. சின்ஹாவின் சொற்கள் “இந்தியாவின் மிக உயரமான, மிகப் பெரிய கன அளவு கொண்ட ஸ்தூபிகளில் ஒன்று”; பல அடுக்குகளும், ஒவ்வொன்றிலும் ஓர் அறையில் சாந்துச் சிற்ப புத்தரும் சேர்ந்த அமைப்புக்கு “உலகில் வேறெங்கும் அறியப்பட்ட இணை இல்லை” என்றும் அவர் எழுதுகிறார். கேசரியாவைப் போலவே சுமார் 32 மீட்டர் உயரம் என்று அவர் தரும், 8ஆம் நூற்றாண்டுக்கு உரிய போரோபுதூருடன் அதை வைக்கிறார். போரோபுதூரை யுனெஸ்கோ 8, 9ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு உரியதாகக் குறிக்கிறது. கேசரியா போரோபுதூரைத் தாக்கியது அல்லது இரண்டும் ஒரு பொது மூலத்திலிருந்து எடுத்தன என்று கூற இது மிக முந்தைய நேரம் என்கிறார் சின்ஹா; அந்தக் கேள்வியை ஆராயுமாறு கேட்கிறார்.

அடித்தளம், உயரம் அல்லது கன அளவு எதைக் கணக்கிடுவது போன்ற முறையை தரவரிசைப் பக்கங்கள் தரவில்லை; ஒவ்வொரு பருவ அகழ்வோடும் எண்களே மாறியுள்ளன. எனவே இந்தக் கட்டுரை சின்ஹாவின் சொற்களையும் அளவுகளையும் பின்பற்றுகிறது.

இன்னும் தீர்க்கப்படாதது

கீழே ஒரு முந்தைய, தாழ்வான ஸ்தூபி உள்ளே இருக்கிறதா என்று சோதிக்க, ஸ்தூபியின் மையம் வரை ஒரு குறுக்குவெட்டுப் பகுதி வெட்டப்பட வேண்டும் என்றும், முழு உயரத்தை நிர்ணயிக்க அடித்தளத்தின் தளம் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் சின்ஹா கேட்கிறார். அவரது தோராயக் கணக்கில் 2019இல் நினைவுச் சின்னத்தின் பாதி மட்டுமே தரைக்கு மேலே வந்திருந்தது. 2024இல் அகழ்வு மீண்டும் தொடங்கியது என்று ஆய்வுத் துறையின் 2025 ஜூன் பதிவு கூறுகிறது.