1893 செப்டம்பர் 11 அன்று விவேகானந்தரின் முதல் வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு பல நிமிடங்கள் கைதட்டல் எழுந்ததாக சமயங்களின் நாடாளுமன்றத்தின் சொந்த வரலாறு பதிவு செய்கிறது, அவரது கடிதம் இரண்டு நிமிடம் என்கிறது, எழுந்து நின்று கைதட்டியது பிந்தைய விவரிப்புகளிலிருந்து வருகிறது

சுவாமி விவேகானந்தர் 1893 செப்டம்பர் 11, திங்கட்கிழமை பிற்பகலில் பேசினார்; அது சிகாகோவில் உலகச் சமயங்களின் நாடாளுமன்றம் தொடங்கிய முதல் நாள். ஜான் ஹென்றி பாரோஸ் எழுதிய நாடாளுமன்ற வரலாறு அவரது பதிலுரையை 500 சொற்களுக்குள் அச்சிடுகிறது. “அமெரிக்காவின் சகோதரிகளே, சகோதரர்களே” என்ற சொற்கள் அந்த வரலாற்றில் உள்ளன. ஆனால் அவை உரைக்கு உடனே மேலே வரும் பாரோஸின் சொந்த வாக்கியத்தில் உள்ளன; அங்கே அவை “பல நிமிடங்கள் நீடித்த கைதட்டல் முழக்கத்தை” கொண்டுவந்ததாக அவர் கூறுகிறார்.

பாரோஸ் ஒரு பிரஸ்பிட்டேரியன் போதகர்; நாடாளுமன்றத்தின் பொதுக் குழுவுக்குத் தலைமை வகித்து, அதன் பல அமர்வுகளுக்குத் தலைமை தாங்கினார். அந்தப் பிற்பகலைப் பற்றிச் சொல்லப்படுவதில் பெரும்பகுதி வேறு இடங்களிலிருந்து வருகிறது: 1893 நவம்பர் 2 தேதியிட்ட விவேகானந்தரின் கடிதம், அவரது சீடர்கள் எழுதிய ஒரு வாழ்க்கை வரலாறு, பல ஆண்டுகள் கழித்து எழுதப்பட்ட நினைவுக் குறிப்புகள். கீழே, ஒவ்வொரு கூற்றையும் யார், எப்போது சொன்னார் என்பதன்படி பிரித்துப் பார்க்கிறோம். “சுவாமி” என்பது ஒரு இந்துத் துறவி ஏற்கும் பட்டம்; விவேகானந்தர் ராமகிருஷ்ணர் மரபைச் சேர்ந்தவர்.

அவரை அனுப்பியவர் யார், பணம் கொடுத்தவர் யார்

அவர் 1893 மே 31 அன்று பம்பாயிலிருந்து P&O நீராவிக் கப்பலான Peninsular இல் கிளம்பினார். அவர் 1902 இல் மறைந்து சுமார் பத்தாண்டுகளுக்குப் பிறகு வந்த முதல் பதிப்பைக் கொண்ட, அவரது கிழக்கு மேற்கத்திய சீடர்கள் எழுதிய வாழ்க்கை வரலாறான The Life of Swami Vivekananda கூறுவது: ஒரு சிறிய ராஜபுத்திர சமஸ்தானத்தின் ஆட்சியாளரான கேத்ரி மகாராஜா தன் தனிச் செயலர் ஜகமோகன் லாலைக் கொண்டு அந்தத் துறவிக்கு ஆடைகள் வாங்கித் தந்து, ஒரு பணப்பையையும் முதல் வகுப்புப் பயணச் சீட்டையும் ஏற்பாடு செய்தார். ஆக்ஸ்போர்டு வரலாற்றாசிரியர் ரூத் ஹாரிஸ் மகாராஜா அஜித் சிங்கை உறுதியான ஆதரவாளர் என்று அழைக்கிறார்; சிகாகோவில் விவேகானந்தர் அணிந்த தலைப்பாகை அவர் தந்த பரிசு என்றும் கூறுகிறார்.

அதே வாழ்க்கை வரலாற்றின்படி, பணத்தில் பெரும்பகுதி மதராஸிலிருந்து வந்தது. பணம் மக்களிடமிருந்து வர வேண்டும் என்று விவேகானந்தர் சொல்லியிருந்ததால், அங்கிருந்த அவரது பின்பற்றாளர்களின் குழு, அளசிங்கப் பெருமாள் தலைமையில், நிதியின் பெரும்பகுதியை நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடமிருந்து திரட்டியது. 1896 இல் லண்டனில் நடந்த ஒரு நேர்காணல், அவரது Complete Works இல் மறுபதிப்பாக வந்தது, மூன்றாவது விவரத்தைத் தருகிறது: “மைசூர் மகாராஜாவும் வேறு சில நண்பர்களும் என்னை இந்துப் பிரதிநிதியாக அமெரிக்காவுக்கு அனுப்பினர்.” ஒவ்வொரு விவரமும் வெவ்வேறு ஆதரவாளர்களைக் குறிப்பிடுகிறது, எதுவும் தொகைகளைச் சொல்லவில்லை.

நாடாளுமன்றத்துக்கு மிக முன்னதாக, பதிவு செய்யப் பிந்தி

கலிபோர்னியாவின் வடபகுதி வேதாந்த சங்கத்தின் உறுப்பினரான மேரி லூயிஸ் பர்க், அக்காலச் செய்தித்தாள் அறிக்கைகளையும் அவரை அறிந்தவர்களின் ஆவணங்களையும் திரட்டினார்; நாடாளுமன்றம் தொடங்குவதற்கு ஆறு வாரங்கள் முன்பே, ஜூலை 30 அன்று அவர் சிகாகோ வந்தடைந்தார் என்று முடிவு செய்கிறார். தகுந்த பரிந்துரைகள் இல்லாமல் யாரும் பிரதிநிதியாக ஏற்கப்பட மாட்டார்கள் என்றும், சேர்க்கைக்கான நேரம் கடந்துவிட்டது என்றும் கண்காட்சியின் தகவல் அலுவலகத்தில் அவர் அறிந்துகொண்டார் என்று Life கூறுகிறது. தேவையான படிநிலைகளை அறியாத இளம் மதராஸ் ஆதரவாளர்களின் பேச்சைக் கேட்டதற்காக அவர் வருந்தினார் என்றும் அது சொல்கிறது.

ஆகஸ்ட் 20 தேதியிட்ட அவரது கடிதத்தின்படி, அவர் சிகாகோவில் சுமார் பன்னிரண்டு நாட்கள் செலவிட்டு, ஏறக்குறைய தினமும் உலகக் கண்காட்சிக்குச் சென்றார். அடுத்து போஸ்டன் சென்றார் என்று பர்க் கூறுகிறார்; அங்கே வாழ்க்கைச் செலவு குறைவு என்று அவருக்குச் சொல்லப்பட்டிருந்தது. ரயிலில் அவர் விரிவுரையாளரும் எழுத்தாளருமான கேட் சான்பார்னைச் சந்தித்தார்; அவர் அவரை மாசசூசெட்ஸின் மெட்கால்ஃபில் உள்ள தன் பண்ணைக்கு அழைத்துச் சென்று, ஹார்வர்டில் கிரேக்கப் பேராசிரியரான ஜான் ஹென்றி ரைட்டுக்கு அறிமுகம் செய்தார். ரைட் அவரை ஆகஸ்ட் 25 முதல் 28 வரையிலான வார இறுதிக்குக் கடற்கரையில் உள்ள அன்னிஸ்குவாமுக்கு அழைத்தார். திருமதி ரைட் ஆகஸ்ட் 29 அன்று தன் தாய்க்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவர் “மிக அற்புதமான காட்சி” என்றும், இரவும் பகலும் சமயம் குறித்தே பேசிக்கொண்டிருந்தோம் என்றும் குறிப்பிட்டார்.

நவம்பர் 2 தேதியிட்ட விவேகானந்தரின் கடிதம், கலந்துகொள்ளுமாறு ரைட் வற்புறுத்தினார் என்றும் “எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்யும் பொறுப்பை ஏற்றார்” என்றும் கூறுகிறது. ரைட்டின் வற்புறுத்தல் இல்லாவிட்டால் அவர் சென்றிருப்பாரா என்பதே சந்தேகம் என்பது Life குறித்த பர்க்கின் சுருக்கம். தன்னிடம் சான்றுகள் இல்லை என்று துறவி சொன்ன தருணத்துக்கு ரைட்டுக்கு ஒரு வரியை அது தருகிறது: சான்று கேட்பது “சூரியனைத் தான் ஒளிர்வதற்கான உரிமையைக் கூறச் சொல்வது போன்றது!” பிரதிநிதிகளைத் தேர்ந்தெடுத்த குழுவிடம், இங்கே “நமது கற்றறிந்த பேராசிரியர்கள் அனைவரையும் ஒன்றாகச் சேர்த்தாலும் அவர்களை விடக் கற்றறிந்த” ஒரு மனிதர் இருக்கிறார் என்று ரைட் சொன்னதாகவும் அது கூறுகிறது. ரைட்டின் ஆவணங்களுக்கிடையே கிடைத்த, செப்டம்பர் 2 தேதியிட்ட, “அறிமுகக் கடிதங்களுக்கு” நன்றி தெரிவிக்கும் விவேகானந்தரின் ஒரு குறிப்பை பர்க் அச்சிடுகிறார்.

அவர் விரிவுரைகளும் ஆற்றிக்கொண்டிருந்தார். செப்டம்பர் 6 அன்று Daily Saratogian நாளிதழ், நியூயார்க்கின் சரடோகா ஸ்பிரிங்ஸில் நடந்த அமெரிக்க சமூக அறிவியல் சங்கத்தின் கூட்டத்தை அறிவித்தது; அங்கே “மதராஸின் துறவியான வைவே கனந்தா, இந்துஸ்தான்” இந்தியாவில் முஸ்லிம் ஆட்சி குறித்துப் பேசினார், பிறகு வெள்ளி குறித்தும் அங்கே பேசினார். பர்க் கணிக்க முடிந்தவரை, ஆகஸ்ட் 20 கடிதத்துக்குப் பிந்தைய ஏறத்தாழ மூன்று வாரங்களில் அவர் பதினொரு விரிவுரைகள் ஆற்றினார்.

சிகாகோவுக்குத் திரும்பியதும், Life சொல்வதன்படி, ஒரு வணிகர் வழி சொல்ல மறந்தார், விவேகானந்தர் பாரோஸின் முகவரியைத் தொலைத்தார், ரயில் சரக்குத் தளத்தில் ஒரு காலிப் பெட்டியில் உறங்கினார், மறுநாள் காலை லேக் ஷோர் டிரைவ் வழியே பிச்சையெடுத்தபடி சென்றார்; திருமதி ஜார்ஜ் டபிள்யூ. ஹேல் அவரை அழைத்துக்கொண்டு நாடாளுமன்ற அலுவலகத்துக்குச் சென்றார். அவர் ஹேல் குடும்பத்தை எப்படிச் சந்தித்தார் என்ற கதை “ஒரு புராணக்கதையாகிவிட்டது” என்று பர்க் எழுதுகிறார்; அதை அவர் மீண்டும் சொல்வதில்லை. நாடாளுமன்றம் நடந்தபோது அவர் 262 மிச்சிகன் அவென்யூவில் ஜான் பி. லயனின் விருந்தினராக இருந்தார் என்று பர்க் குறிப்பிடுகிறார்; பிரதிநிதிகள் தங்கவைக்கப்பட்ட இடமும் அதுவே என்று Life கூறுகிறது.

அவர் பேசாத காலை

நாடாளுமன்றம் காலை 10 மணிக்கு கொலம்பஸ் மண்டபத்தில் தொடங்கியது; அது இன்றைய சிகாகோ கலை நிறுவனமாக உள்ள நினைவுக் கலை மாளிகைக்குள் இருந்தது. பாரோஸ் மேற்கோள் காட்டும் ஒரு நேரில் கண்ட சாட்சி நான்காயிரம் கேட்பவர்களை எண்ணினார்; கிழக்கத்தியப் பிரதிநிதிகளுக்கிடையே இருந்த இந்துத் துறவியை, மஞ்சள் தலைப்பாகையுடன் “அற்புதமான சிவப்பு ஆடை அணிந்தவர்” என்று விவரித்தார். விவேகானந்தரின் கடிதம் மண்டபத்தில் ஆறாயிரம் அல்லது ஏழாயிரம் பேர் என்கிறது. நாடாளுமன்றத்தின் இன்றைய இணையதளம் அவர் 5,000 பிரதிநிதிகளிடம் பேசினார் என்கிறது.

அவர் பிற்பகல் வரை ஏன் மௌனமாக இருந்தார் என்பதைக் கடிதம் விளக்குகிறது. அவரது இதயம் படபடத்தது, நா ஏறக்குறைய வறண்டுவிட்டது, மற்ற இந்தியப் பிரதிநிதிகள் உரைகளைத் தயாரித்து வந்திருந்தனர், ஆனால் “நான் ஒரு முட்டாள், என்னிடம் எதுவும் இல்லை.” Life கூற்றுப்படி, தலைவர் பலமுறை அவரை அழைத்தார்; அவர் “இல்லை, இப்போது வேண்டாம்” என்று பதிலளித்தார்.

காலை நிகழ்ச்சியை மற்றவர்கள் தாங்கினர். சீனப் பேரரசின் ஆணையர் பங் குவாங் யூ எழுந்தபோது, மேடையில் வேறெந்தப் பேச்சாளருக்கும் “கிடைக்காத” வரவேற்பு அவருக்கு இருந்தது என்று பாரோஸ் பதிவு செய்கிறார்; ஒரு நேரில் கண்ட சாட்சியையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்: “பார்வையாளர்களில் ஆண்களும் பெண்களும் எழுந்து நின்றனர், தொப்பிகளையும் கைக்குட்டைகளையும் வெறியுடன் அசைத்தனர்.” இலங்கையைச் சேர்ந்த பௌத்தரான அநகாரிக தர்மபால அமர்வை நிறைவு செய்து, பாரோஸின் பெயர் “அமெரிக்காவின் அசோகராக ஒளிரும்” என்று நம்பினார்; அது பேரரசர் அசோகரைக் குறிக்கும் ஒரு சுட்டுதல்.

பாரோஸின் வரிசைப்படி பிற்பகல் பேச்சாளர்களில், பம்பாயின் சமணச் சட்டவாதியான வீர்சந்த் காந்தி, பின் ஆர்மீனிய ஆசிரியர் மினாஸ் செராஸ், பின் சக்ரவர்த்தி (விவேகானந்தர் இவரைத் தியோசஃபியின் பிரதிநிதி என்று குறிப்பிடுகிறார்), பின் லண்டனைச் சேர்ந்த ஆல்ஃபிரட் வில்லியம்ஸ் மோமெரி ஆகியோர் இருந்தனர்; மோமெரி இரண்டு நிமிடங்களுக்கு மேல் மண்டபத்தின் கவனத்தில் அத்துமீற மாட்டேன் என்று கூறினார். பாரோஸின் இந்தப் பகுதி முழுவதிலும், “இரண்டு நிமிடங்கள்” என்பது மோமெரியின் வாக்குறுதியில் மட்டுமே வருகிறது. பிறகு பாரோஸின் விவரிப்பில்: “பம்பாயைச் சேர்ந்த சுவாமி விவேகானந்தர் அடுத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார்.”

அச்சிடப்பட்ட உரை என்ன சொல்கிறது

அந்தப் பதிலுரை, “உலகின் மிகத் தொன்மையான துறவியர் மரபின்” பெயராலும், “சமயங்களின் தாயின்” பெயராலும், இந்து மக்களின் பெயராலும் பார்வையாளர்களுக்கு நன்றி கூறுகிறது. துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்குப் புகலிடம் தந்த ஒரு சமயத்தையும் ஒரு நாட்டையும் சேர்ந்தவர் தாம் என்று அவர் கூறி, தென்னிந்தியாவுக்கு வந்த இஸ்ரவேலர்களையும் ஜொராஸ்ட்ரியர்களையும் குறிப்பிடுகிறார். வெவ்வேறு இடங்களில் தொடங்கி ஒரே கடலை அடையும் ஓடைகள் பற்றிய ஒரு பாடல் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது; அத்துடன் எல்லா வழிகளும் தன்னிடமே வந்து சேரும் என்று இறைவன் கூறுவதாக அவர் கீதை என்று கூறும் ஒரு செய்யுளும் உள்ளது. அன்று காலை ஒலித்த மணி மதவெறியின் சாவு மணியாக இருக்கும் என்பது அவரது நிறைவு நம்பிக்கை.

பாரோஸின் உரையும் Complete Works உரையும், பேலூர் மடத்தின் இணையதளம் அச்சிடுவதன்படி, சாரத்தில் ஒத்துப்போகின்றன. Complete Works உரையின் முதல் வரியாக “Sisters and Brothers of America” ஐ அச்சிடுகிறது; அந்தப் பதிப்பு 473 சொற்கள் கொண்டது. பாரோஸ் அச்சிடும் உரை “சொல்லமுடியாத மகிழ்ச்சியால் என் இதயம் நிறைகிறது” என்ற இடத்திலிருந்து தொடங்குகிறது; விளிப்பு அவரது விவரிப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

நவீன இந்தியாவின் வரலாற்றாசிரியரும் விவேகானந்தர் குறித்து விரிவாக எழுதியவருமான அமியா பி. சென், இந்தப் பதிலுரையில் இரண்டு கூற்றுகள் தேசப்பற்றை வரலாற்று எச்சரிக்கைக்கு மேலே செல்ல விட்டுவிட்டன என்று வாதிடுகிறார்: இந்து சமயத்தைச் சமயங்களின் தாய் என்று அழைத்தது, மிகத் தொன்மையான துறவியர் மரபு தம்முடையது என்று கூறியது; பிந்தையது புத்த சமயத்துடனேயே மிகச் சரியாக இணைக்கப்படுகிறது என்கிறார். குறைந்தது ஒரு டஜன் இந்தியப் பிரதிநிதிகள் அழைக்கப்பட்டனர் என்றும், பொதுவெளியிலும் அறிஞர்களின் விவரிப்புகளிலும் விவேகானந்தரைத் தவிர மற்றவர்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்றும் சென் குறிப்பிடுகிறார்.

பல நிமிடங்கள், இரண்டு நிமிடங்கள், எழுந்து நின்று

கைதட்டல் குறித்து மூன்று மூலங்கள் மூன்று காட்சிகளைத் தருகின்றன. பாரோஸைப் பொறுத்தவரை அது பல நிமிடங்கள் நீடித்தது; யாராவது எழுந்து நின்றதாக அவர் சொல்லவில்லை, ஆனால் அன்று காலை பங் குவாங் யூவுக்காக மக்கள் எழுந்து நின்றதை விவரிக்கும் ஒரு சாட்சியை மேற்கோள் காட்டுகிறார். விவேகானந்தரின் நவம்பர் 2 கடிதம் “இரண்டு நிமிடங்களுக்கு செவிடாக்கும் கைதட்டல் தொடர்ந்தது” என்கிறது; பிறகு அவர் தொடர்ந்து பேசினார். Life வேறு விதமாகச் சொல்கிறது: நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் எழுந்து நின்றனர், இரண்டு முழு நிமிடங்களுக்கு அவர் பேச முயன்றும் முடியவில்லை.

ஏழாயிரம் பேர் எழுந்து நின்று கைதட்டியது பிந்தைய கதைசொல்லலில் இருந்து வருகிறது. ஆண்டுகள் கழித்து லாஸ் ஏஞ்சலஸில் அவருக்கு விருந்தளிப்பவரான திருமதி எஸ். கே. பிளாட்ஜெட் ஒருமுறை ஏழாயிரம் பேர் எழுந்து நின்றதைக் கண்டதாகச் சொன்னார் என்று பர்க் தெரிவிக்கிறார். அந்த எண் பர்க்கின் உரையில் கேள்விக்குறியுடன் உள்ளது; பிறகு அவரே “தன்னிச்சையான, நீடித்த எழுந்து நின்ற கைதட்டல்” பற்றி எழுதுகிறார். அதிகாரபூர்வ வரலாறு கைதட்டலைப் பதிவு செய்கிறது, ஆனால் 1893 இல் சிகாகோவில் வெளியான தொகுப்பான A Chorus of Faith இல் அப்படி ஒரு குறிப்பு இல்லை என்று சுட்டிக்காட்டி, அந்த விவரிப்பு சர்ச்சைக்குரியது என்று சென் கூறுகிறார். நாடாளுமன்றத்தின் அதிகாரபூர்வ பதிவான பாரோஸின் வரலாறு, விளிப்பையும் கைதட்டலையும் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.

செய்தித்தாள்கள் என்ன அச்சிட்டன

பாரோஸ் அவரை “பம்பாயைச் சேர்ந்தவர்” என்று பட்டியலிட்டார். Daily Saratogian அவரை மதராஸின் துறவி என்று அழைத்திருந்தது; ஓராண்டு கழித்து Chicago Inter Ocean அவர் “தென்னிந்திய இந்துக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்” என்று எழுதியது. ஹாரிஸின் கூற்றுப்படி, அவர் கல்கத்தாவைச் சேர்ந்தவர்.

Boston Evening Transcript இன் செய்தியாளர், செப்டம்பர் 28 அன்று சிகாகோவிலிருந்து எழுதுகையில், “இந்த முன்னறையில் ஒருவர் சந்திக்கும் மிகக் கவனத்தை ஈர்க்கும் உருவம் சுவாமி விவேகானந்தர்” என்று கண்டார்; அவர் தன்னிடம் பணம் எதுவும் இல்லை என்றும், சந்தா வசூலில் சிகாகோவில் இருக்கிறார் என்றும் கூறியதாகத் தெரிவித்தார். அதே தேதியில் Chicago Advocate, அவரது ஆங்கிலம் தாய்மொழி போலவே நன்றாக உள்ளது என்று கூறி, ஆனால் பிரதாப் சந்திர மஜும்தாரை மிகுந்த ஆன்மிகம் கொண்டவர் என்று அழைத்து அவருக்கு முதலிடம் தந்தது. மஜும்தார் பிரம்ம சமாஜத்தின் சார்பாகப் பேசினார்; அது ராம் மோகன் ராய் 1828 இல் தொடங்கிய பிரம்ம சபையிலிருந்து தொடங்கிய ஒரு வழிபாட்டு சங்கம். அவரை எதிர்த்த பிரஸ்பிட்டேரியன் செய்தித்தாளான Chicago Interior, அன்னிய நம்பிக்கைகளைப் புகழ்ந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் ஊக்கத்துக்கும் ஒழுக்கத்துக்கும் கிறிஸ்தவத்துடனான தொடர்புக்குக் கடன்பட்டவர்கள் என்று கூறியதாக அக்டோபரில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது.

New York Herald அவரை “சமயங்களின் நாடாளுமன்றத்தின் சந்தேகமின்றி மிகப் பெரும் உருவம்” என்று அழைத்ததாக Life மேற்கோள் காட்டுகிறது, தேதி இல்லாமல். இரண்டாம் தொகுதியின் முடிவில் தன் சொந்த மதிப்பீட்டில் பாரோஸ் அவரை “ஆரஞ்சு நிறத் துறவி” என்று அழைத்து, அவர் தன் கேட்பவர்கள் மீது “ஒரு அற்புதமான செல்வாக்கைச் செலுத்தினார்” என்கிறார்.

பிந்தைய உரைகள்

செப்டம்பர் 15 அன்று விவேகானந்தர் சொன்ன கிணற்றுத் தவளைக் கதையையும், செப்டம்பர் 19 அன்று வாசிக்கப்பட்டு இரண்டாம் தொகுதியின் 968 முதல் 978 வரையிலான பக்கங்களில் அச்சிடப்பட்ட இந்து சமயம் குறித்த அவரது கட்டுரையையும் பாரோஸ் பதிவு செய்கிறார். வேதங்கள் நூல்கள் அல்ல, ரிஷிகளால், அவர்களில் சிறந்தவர்களில் சிலர் பெண்கள், கண்டறியப்பட்ட ஆன்மிக விதிகளின் களஞ்சியம் என்று அந்தக் கட்டுரை கூறுகிறது; ஒரு முழுமையான ஆன்மா ஏன் பருப்பொருளால் கட்டுண்டிருக்கிறது என்ற கேள்விக்கு, இந்து “எனக்குத் தெரியாது” என்று பதிலளிக்கிறார் என்று அது சொல்கிறது.

செப்டம்பர் 20 மாலை அமர்வில், வெளிநாடுகளில் ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்றக் கிறிஸ்தவர்கள் மிஷனரிகளை அனுப்புவது ஏன், ஆனால் இந்தியப் பஞ்சங்களில் பட்டினி கிடக்கும் மக்களுக்காக எதுவும் செய்யாதது ஏன் என்று அவர் கேட்டார்; “பட்டினி கிடக்கும் மனிதனுக்கு மெய்யியல் கற்பிப்பது அவனை அவமதிப்பதாகும்” என்றும் சொன்னார். பதினோராம் நாளான செப்டம்பர் 21 அன்று, சி. எஃப். டோனலியின் கத்தோலிக்க தர்மம் குறித்த கட்டுரையை வாசித்த பிஷப் கீன், மதம் மாறியவர்களுக்கு மட்டுமே என்று வரம்பிடப்பட்ட கிறிஸ்தவ தர்மம் குறித்த அவரது கண்டனத்தை ஆதரித்தார்; இத்தகைய விமர்சனம் போதுமான அளவு கேட்கப்படுவதில்லை என்றும், அதற்காக நன்றியுடன் இருப்பேன் என்றும் கூறினார். அறிவியல் பிரிவுக்கான பாரோஸின் நிகழ்ச்சி நிரல் செப்டம்பர் 22, 23 ஆகிய தேதிகளிலும் விவேகானந்தரைப் பட்டியலிடுகிறது.

அவரது கடைசி உரை செப்டம்பர் 27 அன்று நடந்தது. ஒரு சமயத்தின் வெற்றியாலும் மற்றவை அழிவதாலும் ஒற்றுமை வரும் என்று நம்பிய எவருக்கும் அவர், “சகோதரரே, உங்கள் நம்பிக்கை நடக்க முடியாத ஒன்று” என்றார். ஒவ்வொரு சமயத்தின் கொடியிலும் தாம் வைக்க விரும்பிய மூன்று சொற்றொடர்களை பாரோஸ் அச்சிடுகிறார்; முதலாவது “உதவுங்கள், சண்டையிடாதீர்கள்”. மேலும் “அவரது நிறைவுரையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சில உணர்வுகளுக்கு மிகக் குறைந்த ஆதரவே காட்டப்பட்டது” என்றும் சேர்க்கிறார். The Critic இதழின் சிகாகோ செய்தியாளர் லூசி மன்ரோ அக்டோபர் 3 அன்று எழுதிய, அந்த இதழ் அக்டோபர் 7 அன்று அச்சிட்ட கடிதத்தில், நாடாளுமன்றத்தின் உணர்வையும், வரம்புகளையும், மிகச் சிறந்த செல்வாக்கையும் அந்த இந்துத் துறவி அளவுக்கு யாரும் நன்றாக வெளிப்படுத்தவில்லை என்று எழுதினார்.