تاريخ البرلمان نفسه يسجل تصفيقا استمر عدة دقائق بعد أولى كلمات فيفيكاناندا في 11 سبتمبر 1893، ورسالته تقول دقيقتين، أما الوقوف للتحية فيأتي من روايات لاحقة

تحدث السوامي فيفيكاناندا بعد ظهر يوم الاثنين 11 سبتمبر 1893، وهو اليوم الافتتاحي لبرلمان الأديان العالمي في شيكاغو، ويطبع تاريخ البرلمان الذي كتبه جون هنري بارووز ردّه في أقل من 500 كلمة. وعبارة “أخواتي وإخوتي في أمريكا” موجودة في ذلك التاريخ، لكنها في جملة بارووز نفسه التي تسبق الخطاب مباشرة، حيث يقول إنها جلبت “دويّا من التصفيق استمر عدة دقائق”.

كان بارووز، وهو قس مشيخي، رئيس اللجنة العامة للبرلمان ورأس كثيرا من جلساته. وأغلب ما يُروى عن ذلك اليوم يأتي من مكان آخر: رسالة فيفيكاناندا في 2 نوفمبر 1893، وسيرة كتبها تلاميذه، وذكريات كُتبت بعد سنوات. وما يلي يرتب الادعاءات بحسب من قالها ومتى. و”السوامي” لقب يحمله الراهب الهندوسي، وكان فيفيكاناندا من رهبانية راماكريشنا.

من أرسله ومن دفع

أبحر من بومباي في 31 مايو 1893 على الباخرة Peninsular التابعة لشركة P&O. وتقول The Life of Swami Vivekananda، وهي سيرة كتبها تلاميذه الشرقيون والغربيون وصدرت طبعتها الأولى بعد نحو عشر سنوات من وفاته عام 1902، إن راجا خيتري، حاكم ولاية راجبوتية صغيرة، كلّف سكرتيره الخاص جاغموهان لال بتجهيز الراهب وإعطائه كيس نقود وشراء تذكرة له من الدرجة الأولى. وتصف روث هاريس، المؤرخة في أكسفورد، الراجا أجيت سينغ بأنه راعٍ ثابت، وتقول إن العمامة التي ارتداها فيفيكاناندا في شيكاغو كانت هديته.

ومعظم المال، بحسب السيرة نفسها، جاء من مدراس. فقد جمعت لجنة من أتباعه هناك، يرأسها آلاسينغا بيرومال، الجزء الأكبر من الأموال من الطبقات الوسطى، لأن فيفيكاناندا قال لهم إن المال يجب أن يأتي من الشعب. أما مقابلة في لندن عام 1896، أُعيد طبعها في أعماله الكاملة، فتعطي رواية ثالثة: “أرسلني راجا ميسور وبعض الأصدقاء الآخرين إلى أمريكا ممثلا للهندوس”. كل رواية تسمي رعاة مختلفين، ولا واحدة منها تذكر المبالغ.

مبكر جدا على البرلمان، ومتأخر جدا على التسجيل

تخلص ماري لويز بيرك، العضو في جمعية الفيدانتا في شمال كاليفورنيا، التي جمعت تقارير الصحف المعاصرة وأوراق من عرفوه، إلى أنه وصل شيكاغو في 30 يوليو، قبل افتتاح البرلمان بستة أسابيع. وفي مكتب الاستعلامات بالمعرض، كما تقول Life، علم أن لا أحد يُقبل مندوبا دون مراجع مناسبة، وأن موعد القبول قد فات. وتقول إنه أسف لاحقا لإصغائه إلى مناصريه الشباب في مدراس، الذين لم يعرفوا الخطوات المطلوبة.

وبحلول رسالته في 20 أغسطس كان قد أمضى نحو اثني عشر يوما في شيكاغو، يذهب إلى المعرض العالمي كل يوم تقريبا. ثم جاءت بوسطن، تقول بيرك، لأنه قيل له إن المعيشة فيها أرخص. وفي القطار التقى كيت سانبورن، المحاضِرة والكاتبة، فاصطحبته إلى مزرعتها في ميتكالف بولاية ماساتشوستس، وعرّفته على جون هنري رايت، أستاذ اليونانية في هارفارد. ودعاه رايت إلى أنيسكوام على الساحل لقضاء عطلة الأسبوع من 25 إلى 28 أغسطس. وكتبت السيدة رايت إلى أمها في 29 أغسطس أنه “رؤيا فاخرة جدا” وأنهما تحدثا في الدين النهار كله والليل كله.

وتقول رسالة من فيفيكاناندا في 2 نوفمبر إن رايت حثه على الحضور و”تولى ترتيب كل شيء”. وتخلص بيرك، في تلخيصها لـLife، إلى أنه لولا إصرار رايت لكان من المشكوك فيه أن يذهب أصلا. وتنسب إلى رايت عبارة قالها حين ذكر الراهب أنه لا يحمل أوراق اعتماد: طلبها “كطلب الشمس أن تبرر حقها في الإشراق!”. وتجعله أيضا يقول للجنة التي اختارت المندوبين إن هذا رجل “أعلم من جميع أساتذتنا العلماء مجتمعين”. وتطبع بيرك مذكرة من فيفيكاناندا إلى رايت بتاريخ 2 سبتمبر، وُجدت بين أوراق رايت، يشكره فيها على “رسائل التعريف”.

وكان يحاضر أيضا. ففي 6 سبتمبر ذكرت Daily Saratogian اجتماع جمعية العلوم الاجتماعية الأمريكية في ساراتوغا سبرينغز بنيويورك، حيث تحدث “فيفي كاناندا، راهب من مدراس بالهندوستان” عن الحكم الإسلامي في الهند، وتحدث هناك مرة أخرى عن الفضة. وبقدر ما تستطيع بيرك أن تعرف، ألقى إحدى عشرة محاضرة في نحو ثلاثة أسابيع بعد رسالته في 20 أغسطس.

وفي العودة إلى شيكاغو، كما ترويها Life، نسي تاجر أن يعطيه العنوان، وضاع منه عنوان بارووز، ونام في صندوق فارغ في ساحات الشحن بالسكك الحديدية، وفي الصباح التالي تسوّل على طول شارع ليك شور درايف إلى أن أخذته السيدة جورج و. هيل واصطحبته إلى مكتب البرلمان. أما قصة لقائه بآل هيل فتكتب عنها بيرك أنها “صارت أسطورة”، ولا تكررها. وهي تضعه أثناء البرلمان ضيفا عند جون ب. لايون في 262 ميشيغان أفينيو، حيث تقول Life أيضا إن المندوبين أُسكنوا.

الصباح الذي لم يتكلم فيه

افتُتح البرلمان في العاشرة صباحا في قاعة كولومبوس، داخل قصر الفنون التذكاري الذي هو اليوم معهد شيكاغو للفنون. وعدّ شاهد عيان اقتبسه بارووز أربعة آلاف مستمع، ووصف الراهب الهندوسي بين مندوبي الشرق بأنه “يرتدي لباسا أحمر فاخرا”، مع عمامة صفراء. وتجعل رسالة فيفيكاناندا القاعة ستة أو سبعة آلاف. ويقول موقع البرلمان الحالي إنه خاطب 5,000 مندوب.

أما لماذا التزم الصمت حتى بعد الظهر فتفسره الرسالة. كان قلبه يخفق، ولسانه كاد يجف، وبقية المندوبين الهنود أعدوا خطبا بينما “كنت أحمق ولم يكن لدي شيء”. وبحسب Life، نادى عليه الرئيس عدة مرات فأجاب: “لا، ليس الآن”.

واحتل آخرون الصباح. فحين نهض بونغ كوانغ يو، المفوض الإمبراطوري الصيني، كان الترحيب، كما يسجل بارووز، “لم يفقه ترحيب أي متحدث آخر على المنصة”، ويقتبس شاهد عيان: “نهض الرجال والنساء من بين الحضور على أقدامهم، وكان هناك تلويح جامح بالقبعات والمناديل”. وأغلق أناغاريكا دارمابالا، البوذي من سيلان، الجلسة وتمنى أن يسطع اسم بارووز “كأشوكا الأمريكي”، في إشارة إلى الإمبراطور أشوكا.

وكان من متحدثي بعد الظهر، بترتيب بارووز، فيرتشاند غاندي، المحامي الجاين من بومباي، ثم ميناس تشيراز، المحرر الأرمني، ثم تشاكرافارتي، الذي يذكره فيفيكاناندا ممثلا للثيوصوفيا، ثم ألفريد ويليامز مومري من لندن، الذي قال للقاعة إنه لن يتعدى على انتباهها أكثر من دقيقتين. وفي ذلك المقطع من بارووز، لا ترد عبارة “دقيقتين” إلا في وعد مومري. ثم، في سرد بارووز: “قُدّم بعد ذلك السوامي فيفيكاناندا، من بومباي، الهند”.

ما يقوله الخطاب المطبوع

يشكر الرد الجمهور باسم “أقدم رهبانية في العالم” و”أم الأديان” والشعب الهندوسي. ويقول إنه ينتمي إلى دين وأمة آووا المضطهدين، ويسمي الإسرائيليين الذين جاؤوا إلى جنوب الهند والزرادشتيين. ويُستشهد بترنيمة عن جداول تبدأ من أماكن مختلفة وتصل إلى بحر واحد، مع بيت ينسبه إلى الغيتا يقول فيه الرب إن كل الطرق تؤدي إليه. وأمله الختامي أن يكون الجرس الذي دقّ ذلك الصباح ناقوس موت التعصب.

ويتفق نص بارووز ونص الأعمال الكاملة، كما يطبعه موقع بيلور ماث، في الجوهر. وتطبع الأعمال الكاملة “Sisters and Brothers of America” سطرا أول للخطاب، وتلك النسخة تبلغ 473 كلمة. أما الخطاب كما يطبعه بارووز فيبدأ عند “It fills my heart with joy unspeakable”، مع إبقاء التحية في سرده.

ويرى أميا ب. سين، مؤرخ الهند الحديثة الذي كتب كثيرا عن فيفيكاناندا، أن ادعاءين في هذا الرد جعلا الوطنية تتقدم على الحذر التاريخي: وصف الهندوسية بأنها أم الأديان، وادعاء أنها أقدم رهبانية، وهو ما يقول إنه ينسب بدقة أكبر إلى البوذية. ويلاحظ سين أيضا أن اثني عشر مندوبا هنديا على الأقل دُعوا، وأن الروايات الشعبية والأكاديمية أهملت كل من عدا فيفيكاناندا.

عدة دقائق، دقيقتان، وقوفا

ثلاثة مصادر تعطي ثلاث صور للتصفيق. بالنسبة إلى بارووز استمر عدة دقائق، ولا يقول إن أحدا وقف، مع أنه يقتبس شاهد عيان وصف الناس واقفين لبونغ كوانغ يو ذلك الصباح. وتقول رسالة فيفيكاناندا في 2 نوفمبر: “تلا ذلك تصفيق مدوٍّ دام دقيقتين”، ثم مضى في كلامه. وتروي Life الأمر بشكل مختلف: نهض مئات على أقدامهم، ولدقيقتين كاملتين حاول أن يتكلم فلم يستطع.

أما التحية الواقفة من سبعة آلاف شخص فتأتي من رواية لاحقة. فالسيدة س. ك. بلودغيت، التي صارت بعد سنوات مضيفته في لوس أنجلوس، روت مرة أنها رأت سبعة آلاف شخص ينهضون على أقدامهم، بحسب بيرك. ويحمل الرقم علامة استفهام في نص بيرك، ثم تكتب هي نفسها عن “وقوف تحية عفوي ومطوّل”. ويصف سين الرواية بأنها محل خلاف، ويلاحظ أن التاريخ الرسمي يذكر التصفيق بينما A Chorus of Faith، وهو مجموع نُشر في شيكاغو عام 1893، لا يتضمن إشارة كهذه. وتاريخ بارووز، السجل الرسمي للبرلمان، يحتوي على التحية والتصفيق معا.

ما طبعته الصحف

أدرجه بارووز “من بومباي”. وكانت Daily Saratogian قد سمته راهبا من مدراس، وكتبت Chicago Inter Ocean بعد سنة أنه “مثّل هندوس جنوب الهند”. وهو من كلكتا، بحسب هاريس.

ورأى مراسل Boston Evening Transcript، وهو يكتب من شيكاغو في 28 سبتمبر، أن “أبرز شخصية يلقاها المرء في هذه القاعة الأمامية هي السوامي فيفيكاناندا”، ونقل عنه قوله إنه لا يملك مالا وإنه في شيكاغو بالاشتراكات. وقالت Chicago Advocate في التاريخ نفسه إن إنجليزيته جيدة كلغته الأم، لكنها وصفت براتاب تشوندر موزومدار بأنه رجل أعظم روحانية بكثير، وأعطته المرتبة الأولى. وتحدث موزومدار باسم البراهمو سماج، جمعية عبادة تعود إلى البراهمو سابها التي افتتحها رام موهان روي عام 1828. وقالت Chicago Interior، الصحيفة المشيخية التي عارضته، في أكتوبر، بحسب ما نُقل، إن معظم الرجال الذين مدحوا العقائد الأجنبية مدينون بنشاطهم وأخلاقهم لاحتكاكهم بالمسيحية.

وتنقل Life عن New York Herald، دون تاريخ، وصفه بأنه “بلا شك أعظم شخصية في برلمان الأديان”. وفي مراجعته الخاصة في نهاية المجلد الثاني يسميه بارووز “الراهب البرتقالي”، الذي “مارس تأثيرا رائعا على مستمعيه”.

الخطب اللاحقة

يسجل بارووز قصة الضفدع في البئر التي رواها فيفيكاناندا في 15 سبتمبر، وورقته عن الهندوسية، التي قُرئت في 19 سبتمبر وطُبعت في الصفحات 968 إلى 978 من المجلد 2. وتقول الورقة إن الفيدا ليست كتبا بل كنز من القانون الروحي وجده حكماء، بعض أفضلهم من النساء، وعن سبب ارتباط روح كاملة بالمادة تقول إن الهندوسي يجيب: “لا أعرف”.

وفي 20 سبتمبر، في الجلسة المسائية، سأل لماذا يرسل المسيحيون المبشرين لإنقاذ النفوس في الخارج بينما لا يفعلون شيئا للجائعين في المجاعات الهندية، وقال: “إهانة للجائع أن تعلّمه الميتافيزيقا”. وفي اليوم الحادي عشر، 21 سبتمبر، أيد الأسقف كين، وهو يقرأ ورقة س. ف. دونلي عن الإحسان الكاثوليكي، استنكاره للإحسان المسيحي المقصور على المتحولين، وقال إن مثل هذا النقد لا يُسمع بما يكفي، وإنه سيكون ممتنا له. ويُدرج برنامج بارووز للقسم العلمي فيفيكاناندا مرة أخرى في 22 و23 سبتمبر.

وجاء خطابه الأخير في 27 سبتمبر. ولمن أمّل أن تأتي الوحدة بانتصار دين واحد وزوال الأديان الأخرى قال: “يا أخي، أملك هذا مستحيل”. ويطبع بارووز العبارات الثلاث التي أرادها على راية كل دين، أولاها “ساعِد ولا تقاتل”، ويضيف أن “قدرا ضئيلا جدا من الاستحسان أُظهر لبعض المشاعر المعبّر عنها في خطابه الختامي”. وكتبت لوسي مونرو، مراسلة The Critic في شيكاغو، في 3 أكتوبر، في رسالة نشرتها المجلة في 7 أكتوبر، أن أحدا لم يعبّر عن روح البرلمان وحدوده وأفضل تأثيراته مثل الراهب الهندوسي.