代奥格尔的笈多时代毗湿奴神庙建于公元6世纪初，立在55.5英尺见方的五神殿平台上，浮雕刻着毗湿奴睡在大蛇阿南塔身上

在北方邦拉利特布尔县的代奥格尔（Deogarh），一座神庙立在55.5英尺（约17米）见方、9英尺高的带线脚石台上，台的每边中央有一道台阶，四角各有一座小神殿。印度提交给联合国教科文组织的申报文件把它定在公元6世纪初，它的三面外墙各有一个深壁龛，里面是一幅大型浮雕。南侧壁龛表现毗湿奴睡在大蛇阿南塔的盘身上。民间称它为十化身神庙（Dashavatara），意思是十个化身的神庙，不过1917年至1918年发掘它的测量师报告说，没有找到这种供奉的证据。联合国教科文组织的这个条目属于预备名录，是申报前的筹备步骤，并不带来世界遗产的地位。

印度的联合国教科文组织申报文件记录了什么

印度常驻联合国教科文组织代表团提交了一项名为“北印度的笈多神庙”的系列申报，联合国教科文组织列出的日期是2025年2月11日，编号6805。它含20个组成部分，分布在中央邦、北方邦、拉贾斯坦邦和比哈尔邦，援引标准（i）和（iii），把代奥格尔神庙排在名单的第五位。联合国教科文组织的页面注明，每份预备名录的内容完全由缔约国负责，所以下面的数字都是印度的。维迪沙附近的乌达雅吉里石窟是另一个组成部分，这篇文章写的就是它们。

据申报文件，贝特瓦河从三面环抱这处遗址。神庙是一座五神殿式（panchayatana）建筑，即由五座神殿组成的建筑群：台基中央是主殿，四角各有一座向外凸出的附属神殿。台基上夹在壁柱之间的嵌板表现《罗摩衍那》和克里希那生平的片段。主殿朝西，内部10英尺见方，外部18.5英尺见方。它的平面是三分式（triratha），即每面墙分三层向外凸出，西面开门，其余三面中央各有一处凸出部分。门周围有五道雕带，药叉（自然神灵）、侍从神（gana）、圆花饰和一对对情侣与成对的侏儒交替出现，门楣上方伸出的两侧是恒河女神和亚穆纳河女神。门楣的中央嵌板上，毗湿奴坐在大蛇阿底舍沙（Adishesha）的盘身上。

坎宁安1880年称它为笈多神庙

考古调查局的亚历山大·坎宁安在他关于1874年至1877年几次考察的报告中描述了代奥格尔，该报告印成调查局报告的第10卷。他写道，没有留传下来的神庙名称，他提议称它为笈多神庙，因为它具备那个时期的风格特征。至于它供奉谁，他毫不怀疑：这是毗湿奴的神庙。

他的平面图把台基分成九个相等的方格，神庙在正中那一格。他数出台基四边每边20块雕刻嵌板，共80块：沿护墙16块，每道台阶两侧的墙上各4块。他看到时，原位上还有4块，南面两块，西面两块。其中一块表现一男一女各抱一个孩子，身后有两头公牛。另一块他依同事贝格勒（Beglar）的看法，认定是罗什曼那（Lakshmana）当着罗摩和悉多的面割下首哩薄那迦（Shurpanakha）的鼻子和耳朵。他写道，带雕刻墙面的平台他在缅甸见过，印度别处没有见过。

坎宁安认为，沉睡的毗湿奴姿态安适优美，神情庄重，并由雕刻的精湛推断其年代远早于10世纪的卡朱拉霍神庙。他把神庙定在公元600年至700年之间，因为它的金字塔形塔顶表明它是笈多风格最晚的例子之一。在他的调查中，神庙上没有出现铭文。他对东面浮雕的解读没有流传下来：他把那个四臂苦行者当作湿婆，后来的学者则把这个场景解读为那罗和那罗衍那（Nara and Narayana）在修苦行。

1917年至1918年的发掘与十化身之名

在总监1917年至1918年的报告中，引用了北区的达亚·拉姆·萨赫尼（Daya Ram Sahni）对笈多神庙发掘所得的叙述。萨赫尼报告说，下层平台保存得相当好，上层平台已经完全消失。每一边都有它的台阶，台基角上挖出了较小神殿的遗迹。出土的雕刻中有许多家庭生活场景的浮雕、毗湿奴的造像，还有一幅保存完好的罗摩与罗什曼那造访设芭莉（Shabari）隐修处的浮雕，报告把它印为第一幅图版。萨赫尼写道，这座神庙很可能供奉毗湿奴，但他没有找到证据表明它像P. C. 穆克吉（P. C. Mukherji）所提议的那样供奉十个化身。

普拉塔特瓦（Puratattva）是一个汇总已发表文献的文物古迹网站，它说穆克吉1899年的报告称这里为十化身神庙，又叫萨加尔马尔（Sagar Marh），因为他认为神庙和附近一口石凿井上刻有毗湿奴的十个化身。普拉塔特瓦补充说，继萨赫尼之后主持发掘、1952年为调查局发表专刊的马多·萨鲁普·瓦茨（Madho Sarup Vats），找到了表现毗湿奴化身的嵌板，如巴拉罗摩、那罗辛哈和侏儒（Vamana），却仍称它为笈多神庙。瓦茨专刊的扫描文本tuput无法辨读，所以这一说法依据的是普拉塔特瓦。联合国教科文组织的申报文件承认了这一分歧。文件说，这个名称来自据称表现在神庙上的十个化身，但许多考古学家和专家称这座建筑为笈多神庙。

化身形象确实存在。亚历山大·卢博茨基（Alexander Lubotsky）和艺术百科全书Impart都描述了门楣上坐着的毗湿奴身旁有人狮那罗辛哈和侏儒瓦玛那。Impart指出，一些学者认为十化身神庙这个名称可能是误给的，因为实际上并没有十化身的嵌板。普拉塔特瓦补充说，像这座门楣上这样，毗湿奴坐在舍沙的盘身上，是一种罕见的形式，巴达米的一个石窟里有一尊比例极大的类似造像。巴达米的毗湿奴石窟在前廊东端就有这样一尊造像。

三个壁龛和一道门

北墙上，毗湿奴骑着坐骑迦楼罗去解救象王加金德拉（Gajendra）。据坎宁安的描述，大象立在莲花之间，下方有蛇王和蛇后在礼拜，上方四位飞天托着毗湿奴头上的华盖。卢博茨基数出两条合掌的蛇和一头向毗湿奴献莲花以示感恩的大象。

东侧壁龛里是两位入定的苦行者那罗和那罗衍那，脚边有鹿和狮子。梵天坐在上方另一层的莲花上。卢博茨基说，早先的学者夏斯特里（Shastri）已经表明，《毗湿奴法上往世书》对那罗和那罗衍那的描写与这幅浮雕非常吻合。依卢博茨基的推算，这部梵文手册成书于公元7世纪前后，其第三部分讲造像和神庙。

南侧壁龛里是让这座神庙大半成名的那幅浮雕。据世界历史百科全书的描述，毗湿奴斜卧在大蛇阿南塔身上，漂浮在混沌之水上，梵天坐在他上方的莲花上。坎宁安看到的是四条手臂、弯曲的右膝，以及毗湿奴的头枕在一只左手上，上方是阿南塔的七个蛇头撑成的华盖。再往上，诸神坐成一排。卢博茨基点出中央是梵天，两旁是骑在公牛南迪上的湿婆与帕尔瓦蒂，以及骑象的因陀罗，另有两位身份有争议的神；他认为是鸠摩罗（Kartikeya）和苏利耶。下方是一块六个立像的石板，五男一女。坎宁安判断这块石板是为填补空间才嵌进去的。卢博茨基和普拉塔特瓦认为其中四个人像是化作人形的毗湿奴的武器，正在与两个魔鬼作战，普拉塔特瓦说这两个魔鬼是摩图和凯塔跋（Madhu and Kaitabha）。其中那位女性是化身为人的权杖。

细节上仍有未决之处。Impart和联合国教科文组织的申报文件说，梵天坐在从毗湿奴肚脐长出的莲花上，卢博茨基和普拉塔特瓦则说莲茎是从躺着的神身后升起的。毗湿奴脚边坐着一位女子，世界历史百科全书和普拉塔特瓦所说瓦茨的解读认为是拉克希米，普拉塔特瓦所说T. A. 戈宾那塔·拉奥（T. A. Gopinatha Rao）的解读则认为是大地女神布德维（Bhudevi）。

卢博茨基怎样解读四个毗湿奴

卢博茨基1996年在《东方艺术》（Ars Orientalis）上发表的一篇文章认为，《毗湿奴法上往世书》以“四面吉祥”（Sarvatobhadra）之名描述了代奥格尔神庙，其作者一定见过它。卢博茨基指出，文本规定了一座有四道台阶、四座角殿的方形平台，平台四周有一圈嵌板，这个平面与代奥格尔所存相符，那里的上部结构和台基上的小神殿都已毁坏。在他的叙述中，门和三幅浮雕是仅存完好的部分。

接着，卢博茨基把门楣和三个壁龛解读为般若罗特拉（Pancharatra）传统中毗湿奴的四种形态，即四身（vyuha），也就是流出的化现：门楣上是婆苏提婆，然后是解救象王处的商羯尔沙那，那罗-那罗衍那处的普拉丢姆那，以及沉睡毗湿奴处的阿尼鲁达。Impart记录了这一解读和另一种解读，后一种认为四个场景象征走向解脱的渐进觉悟。它说，依第一种解读，信徒应顺时针绕神庙行走，依第二种则逆时针。

同在1917年至1918年的那一季，调查局还在代奥格尔堡内发掘了筏罗诃（Varaha）神庙的土丘。报告说，解救象王以及那罗和那罗衍那的嵌板就出自那次发掘，并引用哈格里夫斯（Hargreaves）先生的看法，认为筏罗诃神庙模仿了笈多神庙。卢博茨基指出，筏罗诃神庙朝东，与笈多神庙相反，对它的年代，各家意见不一。

年代：没有提到任何统治者

为本文查阅的来源，没有一个把这座神庙与某位有名可考的笈多统治者联系起来，坎宁安在神庙上也没有找到铭文。这里的“笈多”指的是时期和风格，而这个王朝通常被定在约公元320年至550年。印度的联合国教科文组织申报文件把它定在6世纪初。卢博茨基写道，它建成于6世纪上半叶，并请读者参看乔安娜·威廉斯（Joanna Williams）1982年关于笈多艺术的书中的年代讨论。Impart给出6世纪初，世界历史百科全书则是5世纪至6世纪。

普拉塔特瓦记录了较早的几种提法。坎宁安主张公元600年至700年。R. D. 班纳吉（R. D. Banerji）依据他对塔形如何演变的理论，提出约公元575年，珀西·布朗（Percy Brown）则把神庙定在约公元500年，普拉塔特瓦说萨赫尼和瓦茨接受了这个年代。普拉塔特瓦还报告说，遗址上一根独立石柱上有一篇笈多时期字体的铭文，据其转录，提到一位名叫戈温达（Govinda）的信徒，没有年代也没有统治者。萨赫尼认为这种字体指向笈多早期。

塔还剩下什么

申报文件说，神殿上方的塔（shikhara）只剩四层底部。下面两层是素面的，上面的几层有雕刻。最上面一层带有早期北方风格（原始那伽罗，proto-Nagara）的方形单元和拱形窗饰，只在东面保存。再往上，文件说，只剩下塔芯，外面的贴面石已经失去，所以确切的设计无法肯定。遗址上散落的碎块表明它是阶梯形金字塔。坎宁安1880年写道，塔顶早已成为废墟，下部在东侧还立着，带棱的圆盘形顶石（amalaka，印度教塔的冠顶）散落在周围。

据普拉塔特瓦所述，瓦茨设想的复原是一座直边金字塔，分三层逐级内收，四角有圆盘形顶石。Impart给出的原高约为40英尺，gcgldh.org上的一份学习材料给出约12米，并称原来的外观大体出于推测。Impart称代奥格尔是北印度第一座带塔顶的完全结构性神庙。申报文件说，它是少数仍保存塔顶的笈多早期神庙之一，普拉塔特瓦则称它很可能是唯一仍保存塔顶的笈多早期神庙。这三种说法各自表述这一主张的方式不同。

拉利特布尔县的网站说，印度考古调查局保护代奥格尔的古迹。坎宁安数过的80块台基嵌板，普拉塔特瓦说只有两块仍在原位，出土的多数收藏在新德里的国家博物馆。Impart说其中一些在博物馆里。