দেওগড়ের গুপ্ত যুগের বিষ্ণু মন্দির, ষষ্ঠ শতকের গোড়ার দিকের, দাঁড়িয়ে আছে ৫৫.৫ ফুট বর্গাকার পাঁচ-মন্দিরের মঞ্চে, আর তাতে আছে অনন্ত নাগের ওপর শায়িত বিষ্ণুর ভাস্কর্য

উত্তরপ্রদেশের ললিতপুর জেলার দেওগড়ে ৫৫.৫ ফুট (প্রায় ১৭ মিটার) বর্গাকার আর ৯ ফুট উঁচু ছাঁচ-তোলা পাথরের এক মঞ্চের ওপর একটি মন্দির দাঁড়িয়ে আছে, প্রতিটি দিকের মাঝখানে এক প্রস্থ সিঁড়ি আর প্রতিটি কোণে একটি ছোট মন্দির। ইউনেস্কোর জন্য ভারতের নথি একে রাখে ষষ্ঠ শতকের গোড়ায়, আর এর তিনটি বাইরের দেয়ালের প্রতিটিতে একটি গভীর কুলুঙ্গিতে আছে একটি করে বড় ভাস্কর্য। দক্ষিণের কুলুঙ্গিতে অনন্ত নাগের কুণ্ডলীর ওপর শায়িত বিষ্ণু। প্রচলিত ব্যবহারে একে বলা হয় দশাবতার মন্দির, দশ অবতারের মন্দির, যদিও ১৯১৭ ও ১৯১৮ সালে যিনি এটি খনন করেছিলেন সেই জরিপকারী ওই উৎসর্গের কোনো প্রমাণ পাননি বলে জানিয়েছিলেন। ইউনেস্কোর ভুক্তিটি অস্থায়ী তালিকার ভুক্তি, মনোনয়নের একটি প্রস্তুতিমূলক ধাপ, আর এটি বিশ্ব ঐতিহ্যের মর্যাদা দেয় না।

ভারতের ইউনেস্কো নথিতে যা লেখা আছে

ইউনেস্কোতে ভারতের স্থায়ী প্রতিনিধিদল “গুপ্ত টেম্পলস ইন নর্থ ইন্ডিয়া” নামে একটি ক্রমিক মনোনয়ন জমা দিয়েছে, যাকে ইউনেস্কো তালিকাভুক্ত করেছে ১১/০২/২০২৫ তারিখ ও ৬৮০৫ সূত্র-সংখ্যা দিয়ে। এতে মধ্যপ্রদেশ, উত্তরপ্রদেশ, রাজস্থান ও বিহার জুড়ে ২০টি উপাদান আছে, মানদণ্ড (i) ও (iii) উদ্ধৃত হয়েছে, আর দেওগড়ের মন্দির তালিকায় পঞ্চম। ইউনেস্কোর পাতা লিখেছে, প্রতিটি অস্থায়ী তালিকার বিষয়বস্তুর দায় একান্তভাবে রাষ্ট্রপক্ষের, তাই নিচের সংখ্যাগুলো ভারতের। বিদিশার কাছের উদয়গিরি গুহা আরেকটি উপাদান, আর এই লেখায় সেগুলোর কথা আছে।

নথি অনুযায়ী, বেতোয়া নদী স্থানটিকে তিন দিক থেকে ঘিরে রেখেছে। মন্দিরটি পঞ্চায়তন, পাঁচ-মন্দিরের একটি সমষ্টি: মঞ্চের মাঝখানে একটি মূল মন্দির আর প্রতিটি কোণ থেকে বেরিয়ে থাকা একটি করে সহায়ক মন্দির। স্তম্ভাংশের মাঝে বসানো মঞ্চের ফলকগুলোতে রামায়ণের আর কৃষ্ণের জীবনের নানা ঘটনা আছে। পশ্চিমমুখী মূল মন্দিরটি ভেতরে ১০ ফুট বর্গাকার আর বাইরে ১৮.৫ ফুট বর্গাকার। এর নকশা ত্রিরথ, অর্থাৎ প্রতিটি দেয়াল তিনটি তলে এগিয়ে আসে, পশ্চিমে একটি দরজা আর অন্য তিন দিকে একটি করে মাঝের প্রক্ষেপ। দরজাকে ঘিরে আছে খোদাই করা পাঁচটি পটি, তাতে যক্ষ (প্রকৃতির আত্মা), গণ (অনুচর), গোলাপচক্র আর প্রণয়ী যুগল পালা করে বামনের জোড়ার সঙ্গে, আর চৌকাঠের ওপরে বাড়ানো দুই পাশে গঙ্গা ও যমুনা। চৌকাঠের মাঝের ফলকে আদিশেষের কুণ্ডলীর ওপর উপবিষ্ট বিষ্ণু।

১৮৮০ সালে কানিংহাম একে বলেছিলেন গুপ্ত মন্দির

পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণের আলেকজান্ডার কানিংহাম ১৮৭৪ থেকে ১৮৭৭ সালে করা ভ্রমণের প্রতিবেদনে দেওগড়ের বর্ণনা দিয়েছেন, যা সর্বেক্ষণের প্রতিবেদনমালার দশম খণ্ড হিসেবে ছাপা হয়। তিনি লিখেছেন, মন্দিরটির কোনো নাম তাঁর কাছে পৌঁছয়নি, আর সেই কালের রীতির বৈশিষ্ট্য থাকায় তিনি একে গুপ্ত মন্দির বলার প্রস্তাব করেন। এটি যে বিষ্ণুর মন্দির সে বিষয়ে তাঁর কোনো সংশয় ছিল না।

তাঁর নকশায় মঞ্চটি ন’টি সমান বর্গে ভাগ করা, মাঝের বর্গে মন্দির। মঞ্চের চার দিকের প্রতিটিতে তিনি ২০টি করে খোদাই করা ফলক গুনেছেন, মোট ৮০টি: পাঁচিল বরাবর ১৬টি আর প্রতিটি সিঁড়ির দুই পাশের দেয়ালে চারটি করে। তিনি যখন দেখেন তখনও চারটি জায়গায় ছিল, দক্ষিণ দিকে দুটি আর পশ্চিমে দুটি। একটিতে এক পুরুষ ও এক নারী প্রত্যেকে একটি করে শিশু ধরে আছে, পেছনে দুটি বলদ। আরেকটিকে তিনি, সহকর্মী বেগলারের অনুসরণে, শনাক্ত করেছেন রাম ও সীতার উপস্থিতিতে লক্ষ্মণ শূর্পণখার নাক-কান কেটে দিচ্ছেন বলে। খোদাই করা দেয়ালওয়ালা চত্বর তাঁর জানা ছিল বার্মায়, তিনি লিখেছেন, ভারতের অন্য কোথাও নয়।

কানিংহামের মনে হয়েছিল শায়িত বিষ্ণুর ভঙ্গি সহজ ও মনোরম আর অভিব্যক্তি মর্যাদাপূর্ণ, আর ভাস্কর্যের উৎকর্ষ থেকে তিনি অনুমান করেছেন দশম শতকের খাজুরাহো মন্দিরগুলোর বেশ আগের কাল। তিনি মন্দিরটিকে রেখেছেন ৬০০ থেকে ৭০০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে, কারণ এর পিরামিডাকার চূড়া একে গুপ্ত রীতির সবচেয়ে পরের দিকের নিদর্শনগুলোর একটি করেছে। তাঁর সমীক্ষায় মন্দিরে কোনো শিলালিপি পাওয়া যায়নি। পূর্বের ভাস্কর্য নিয়ে তাঁর পাঠ টেকেনি: তিনি চতুর্ভুজ তপস্বীকে শিব ভেবেছিলেন, আর পরের পণ্ডিতেরা দৃশ্যটিকে পড়েছেন তপস্যারত নর ও নারায়ণ হিসেবে।

১৯১৭ থেকে ১৯১৮ সালের খনন আর দশাবতার নাম

১৯১৭ থেকে ১৯১৮ সালের মহানির্দেশকের প্রতিবেদনে উত্তর সার্কেলের দয়া রাম সাহনির উদ্ধৃতি আছে গুপ্ত মন্দিরের খননে কী পাওয়া গেছে সে বিষয়ে। সাহনি জানিয়েছেন নিচের মঞ্চটি মোটামুটি ভালো অবস্থায় টিকে ছিল আর ওপরের মঞ্চটি পুরোপুরি চলে গিয়েছিল। প্রতিটি দিকে ছিল সিঁড়ির প্রস্থ, আর ভিত্তির কোণে ছোট মন্দিরগুলোর অবশেষ উঠে এসেছে। খুঁড়ে তোলা ভাস্কর্যের মধ্যে ছিল গার্হস্থ্য দৃশ্যের অনেক ফলক, বিষ্ণুর মূর্তি, আর শবরীর আশ্রমে রাম ও লক্ষ্মণের যাওয়ার একটি ভালো অবস্থায় থাকা ফলক, যেটি প্রতিবেদন তার প্রথম চিত্রপট হিসেবে ছেপেছে। সাহনি লিখেছেন, মন্দিরটি সম্ভবত বিষ্ণুর উদ্দেশে উৎসর্গ করা, কিন্তু পি. সি. মুখার্জি যেমন প্রস্তাব করেছিলেন, দশ অবতারের উদ্দেশে উৎসর্গের কোনো প্রমাণ তিনি পাননি।

প্রকাশিত সাহিত্যের সারসংক্ষেপ করা ঐতিহ্য-ওয়েবসাইট পুরাতত্ত্ব বলছে, মুখার্জির ১৮৯৯ সালের প্রতিবেদন এটিকে দশাবতার মন্দির, বা সাগর মার, বলেছিল, কারণ তিনি ধরে নিয়েছিলেন এতে এবং কাছের পাথর-কাটা একটি কুয়োয় বিষ্ণুর দশ অবতার দেখানো আছে। পুরাতত্ত্ব যোগ করেছে, সাহনির পরে যিনি খনন করেন সেই মাধো সরূপ ভাটস, ১৯৫২ সালে সর্বেক্ষণের জন্য নিজের স্মারকগ্রন্থ প্রকাশ করে, বলরাম, নরসিংহ ও বামনের মতো বিষ্ণুর অবতারের ফলক পেয়েছিলেন, তবু একে গুপ্ত মন্দিরই বলেছেন। ভাটসের স্মারকগ্রন্থের স্ক্যান করা পাঠ tuput-এর কাছে পড়ার অযোগ্য ছিল, তাই সেই বিবরণ পুরাতত্ত্বের ওপর নির্ভরশীল। ইউনেস্কোর নথি এই ভাগাভাগি স্বীকার করেছে। নথি বলছে, নামটি এসেছে এই ধারণা থেকে যে এতে দশ অবতার দেখানো আছে, কিন্তু অনেক প্রত্নতাত্ত্বিক ও বিশেষজ্ঞ স্মৃতিস্তম্ভটিকে গুপ্ত মন্দির বলেন।

অবতারের মূর্তি আছে। আলেকজান্ডার লুবোৎস্কি এবং ইম্পার্ট এনসাইক্লোপিডিয়া অফ আর্ট, দুজনেই চৌকাঠে উপবিষ্ট বিষ্ণুর পাশে নরসিংহ, মানুষ-সিংহ, আর বামন, খর্বাকার, বর্ণনা করেছেন। ইম্পার্ট জানাচ্ছে, কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে দশাবতার তকমাটি ভুল করে দেওয়া হয়ে থাকতে পারে, কারণ দশ অবতারের সত্যিকারের কোনো ফলক নেই। পুরাতত্ত্ব যোগ করেছে, এই চৌকাঠের মতো শেষের কুণ্ডলীর ওপর উপবিষ্ট বিষ্ণু একটি বিরল রূপ, আর বাদামির একটি গুহায় খুব বড় মাপের অনুরূপ একটি মূর্তি আছে। বাদামির বৈষ্ণব গুহার বারান্দার পূর্ব প্রান্তে এমন একটি মূর্তি আছে।

তিনটি কুলুঙ্গি আর একটি দরজা

উত্তরের দেয়ালে বিষ্ণু তাঁর বাহন গরুড়ে চড়ে হাতির রাজা গজেন্দ্রকে মুক্ত করছেন। কানিংহামের বর্ণনায় হাতিটি পদ্মের মাঝে দাঁড়িয়ে আছে, তার নিচে সর্পরাজ ও সর্পরানি প্রণামের ভঙ্গিতে, আর ওপরে চারটি উড়ন্ত মূর্তি বিষ্ণুর ওপর চাঁদোয়া ধরে আছে। লুবোৎস্কি গুনেছেন হাত জোড় করা দুটি সাপ আর কৃতজ্ঞতায় বিষ্ণুকে পদ্ম নিবেদন করা একটি হাতি।

পূর্বের কুলুঙ্গিতে ধ্যানমগ্ন দুই তপস্বী, নর ও নারায়ণ, তাঁদের পায়ের কাছে হরিণ আর সিংহ। ওপরের আলাদা একটি পটিতে পদ্মের ওপর বসে আছেন ব্রহ্মা। লুবোৎস্কি আগের এক পণ্ডিত শাস্ত্রীকে কৃতিত্ব দিয়েছেন এটি দেখানোর জন্য যে বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণে নর ও নারায়ণের বর্ণনা এই ভাস্কর্যের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে মেলে। লুবোৎস্কির হিসাবে সেই সংস্কৃত নির্দেশগ্রন্থ প্রায় সপ্তম শতকের, আর এর তৃতীয় খণ্ডে প্রতিমা ও মন্দিরের কথা আছে।

দক্ষিণের কুলুঙ্গিতে আছে সেই ভাস্কর্য যা মন্দিরটিকে তার খ্যাতির অনেকটা দিয়েছে। ওয়ার্ল্ড হিস্ট্রি এনসাইক্লোপিডিয়ার বর্ণনায়, বিষ্ণু অনন্ত নাগের ওপর হেলান দিয়ে বিস্মৃতির জলে ভাসছেন, তাঁর ওপরে পদ্মে বসে আছেন ব্রহ্মা। কানিংহাম দেখেছেন চার হাত, ভাঁজ করা ডান হাঁটু আর অনন্তের সাত ফণার চাঁদোয়ার নিচে বাঁ হাতগুলোর একটির ওপর বিষ্ণুর মাথা। ওপরে দেবতারা এক সারিতে বসে। লুবোৎস্কি নাম করেছেন মাঝে ব্রহ্মার, তাঁর দুই পাশে নন্দী ষাঁড়ে পার্বতীসহ শিব আর হাতিতে ইন্দ্র, সঙ্গে আরও দুই দেবতা যাঁদের পরিচয় নিয়ে বিতর্ক আছে; তিনি তাঁদের কার্তিকেয় ও সূর্য বলে ধরেছেন। নিচে দাঁড়ানো ছয় মূর্তির একটি ফলক, পাঁচ পুরুষ আর একজন নারী। কানিংহাম মনে করেছিলেন, জায়গা ভরাতে ফলকটি বসানো হয়েছিল। লুবোৎস্কি ও পুরাতত্ত্ব চারটি মূর্তিকে শনাক্ত করেছেন মানুষের রূপে বিষ্ণুর অস্ত্র হিসেবে, যারা লড়ছে দুই দানবের সঙ্গে, যাদের পুরাতত্ত্ব নাম দিয়েছে মধু ও কৈটভ। তাদের একজন, নারী, গদার মূর্তরূপ।

কিছু বিষয় এখনও খোলা। ইম্পার্ট আর ইউনেস্কোর নথি বর্ণনা করেছে ব্রহ্মা বসে আছেন বিষ্ণুর নাভি থেকে ওঠা পদ্মে, আর লুবোৎস্কি ও পুরাতত্ত্ব বলছে ডাঁটা উঠেছে শায়িত দেবতার পেছন থেকে। বিষ্ণুর পায়ের কাছে বসে এক নারী, ওয়ার্ল্ড হিস্ট্রি এনসাইক্লোপিডিয়ার পাঠে এবং পুরাতত্ত্ব ভাটসের বলে যে পাঠ উল্লেখ করেছে তাতে লক্ষ্মী, আর টি. এ. গোপীনাথ রাওয়ের বলে যে পাঠ উল্লেখ করেছে তাতে ভূদেবী।

লুবোৎস্কি চার বিষ্ণুকে কীভাবে পড়েন

লুবোৎস্কির ১৯৯৬ সালে “আর্স ওরিয়েন্টালিস”-এ প্রকাশিত একটি প্রবন্ধ যুক্তি দিয়েছিল যে বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণ দেওগড়ের মন্দিরটিকে সর্বতোভদ্র নামে বর্ণনা করেছে, আর এর লেখক নিশ্চয়ই এটি দেখেছিলেন। লুবোৎস্কি লিখেছেন, গ্রন্থটি চারটি সিঁড়িসহ বর্গাকার মঞ্চ, চার কোণের মন্দির আর মঞ্চ ঘিরে ফলকের একটি পটি রাখে, আর দেওগড়ে যা বাকি আছে, যেখানে ওপরের কাঠামো আর মঞ্চের ছোট মন্দিরগুলো ধ্বংস হয়েছে, নকশাটি তার সঙ্গে মেলে। তাঁর বিবরণে দরজা আর তিনটি ভাস্কর্যই কেবল অক্ষত আছে।

এরপর লুবোৎস্কি দরজার চৌকাঠ আর তিনটি কুলুঙ্গিকে পড়েছেন পাঞ্চরাত্র ঐতিহ্যে বিষ্ণুর চার রূপ হিসেবে, ব্যূহ, অর্থাৎ প্রকাশ: চৌকাঠে বাসুদেব, তারপর গজেন্দ্রমোক্ষে সঙ্কর্ষণ, নর-নারায়ণে প্রদ্যুম্ন আর শায়িত বিষ্ণুতে অনিরুদ্ধ। ইম্পার্ট সেই পাঠ এবং আরেকটি পাঠ নথিভুক্ত করেছে, যাতে চারটি দৃশ্য মুক্তির দিকে ক্রমবর্ধমান জ্ঞানলাভের প্রতীক। প্রথমটিতে, সে বলছে, ভক্ত মন্দির প্রদক্ষিণ করবে ঘড়ির কাঁটার দিকে, আর দ্বিতীয়টিতে ঘড়ির কাঁটার উল্টো দিকে।

১৯১৭ থেকে ১৯১৮ সালের একই মরসুমে সর্বেক্ষণ দেওগড় দুর্গের ভেতরে বরাহ মন্দিরের ঢিপিও খুঁড়ে বের করে। প্রতিবেদন বলছে সেই খননে গজেন্দ্রমোক্ষ এবং নর ও নারায়ণের ফলক উঠে এসেছে, আর মি. হারগ্রিভসের একটি প্রস্তাবের উল্লেখ করেছে যে বরাহ মন্দির গুপ্ত মন্দিরের অনুকরণ। লুবোৎস্কি লিখেছেন, বরাহ মন্দির পূর্বমুখী, গুপ্ত মন্দিরের উল্টো, আর এর কাল নিয়ে মতামত আলাদা।

কাল: কোনো শাসকের নাম নেই

এই লেখার জন্য দেখা কোনো সূত্রই মন্দিরটিকে কোনো নামধারী গুপ্ত শাসকের সঙ্গে যুক্ত করেনি, আর কানিংহাম এতে কোনো শিলালিপি পাননি। এখানে গুপ্ত বলতে কাল ও রীতিকে বোঝায়, আর সাম্রাজ্যটির কাল সাধারণত ধরা হয় প্রায় ৩২০ থেকে ৫৫০ খ্রিস্টাব্দ। ভারতের ইউনেস্কো নথি একে রাখে ষষ্ঠ শতকের গোড়ায়। লুবোৎস্কি লিখেছেন এটি ষষ্ঠ শতকের প্রথমার্ধে শেষ হয়েছিল আর কালনির্ণয়ের আলোচনার জন্য পাঠককে জোয়ানা উইলিয়ামসের ১৯৮২ সালের গুপ্ত শিল্পবিষয়ক বইয়ের দিকে পাঠিয়েছেন। ইম্পার্ট দিয়েছে ষষ্ঠ শতকের গোড়া, আর ওয়ার্ল্ড হিস্ট্রি এনসাইক্লোপিডিয়ায় আছে পঞ্চম থেকে ষষ্ঠ শতক।

পুরাতত্ত্ব আগের প্রস্তাবগুলো নথিভুক্ত করেছে। কানিংহাম যুক্তি দিয়েছিলেন ৬০০ থেকে ৭০০ খ্রিস্টাব্দের পক্ষে। আর. ডি. বন্দ্যোপাধ্যায় চূড়ার রূপের বিকাশ নিয়ে নিজের তত্ত্বে প্রস্তাব করেছিলেন প্রায় ৫৭৫ খ্রিস্টাব্দ, আর পার্সি ব্রাউন মন্দিরটিকে রেখেছিলেন প্রায় ৫০০ খ্রিস্টাব্দে, যে তারিখ সাহনি ও ভাটস মেনে নিয়েছিলেন বলে পুরাতত্ত্ব জানিয়েছে। পুরাতত্ত্ব আরও জানিয়েছে, স্থানটিতে একটি আলাদা স্তম্ভে গুপ্ত যুগের লিপিতে একটি শিলালিপি আছে, যার প্রতিলিপিতে গোবিন্দ নামে এক ভক্তের নাম আছে আর কোনো তারিখ বা শাসক নেই। সাহনি লিপিটিকে ধরেছিলেন আদি গুপ্ত যুগের ইঙ্গিত হিসেবে।

চূড়ার যা অবশিষ্ট আছে

শিখরের, গর্ভগৃহের ওপরের চূড়ার, কথা নথি শুধু বলেছে যে চারটি ভিত্তিস্তর টিকে আছে। নিচের দুটি স্তর সাদামাটা আর ওপরের স্তরগুলো খোদাই করা। ওপরের স্তরে আছে আদি উত্তরী রীতির (প্রোটো-নাগর) খিলান-জানালার নকশার বর্গাকার একক, যা শুধু পূর্ব দিকে অক্ষত। এর ওপরে, নথি বলছে, শুধু কেন্দ্রস্থল বাকি, আবরণের পাথর চলে গেছে, ফলে সঠিক নকশা নিশ্চিত করা যায় না। স্থানটির আলগা টুকরো থেকে ধাপে ধাপে ওঠা একটি পিরামিডের ইঙ্গিত মেলে। ১৮৮০ সালে লিখতে গিয়ে কানিংহাম চূড়াটিকে অনেক আগে থেকেই ধ্বংসাবশেষ বলেছেন, নিচের অংশ পূর্ব দিকে তখনও দাঁড়িয়ে, আর আমলক পাথর, হিন্দু চূড়ার মাথার খাঁজকাটা চাকতি, ছড়িয়ে পড়ে আছে।

ভাটসের অনুমানভিত্তিক পুনর্নির্মাণ, পুরাতত্ত্ব যেভাবে জানিয়েছে, ছিল সোজা কিনারার একটি পিরামিড, তিন ধাপে ক্রমশ সরু, কোণে কোণে আমলক। ইম্পার্ট মূল উচ্চতা দিয়েছে প্রায় ৪০ ফুট, আর gcgldh.org-এর একটি শিক্ষা-উপকরণ পাতা দিয়েছে প্রায় ১২ মিটার, মূল চেহারাকে প্রায় সম্পূর্ণ অনুমাননির্ভর বলে বর্ণনা করে। ইম্পার্ট দেওগড়কে বর্ণনা করেছে উত্তর ভারতের শিখরযুক্ত প্রাচীনতম পূর্ণ কাঠামোগত মন্দির হিসেবে। নথি বলছে, এটি শিখরযুক্ত আদি গুপ্ত মন্দিরগুলোর মধ্যে টিকে থাকা কয়েকটির একটি, আর পুরাতত্ত্ব একে বলেছে সম্ভবত চূড়াসহ টিকে থাকা একমাত্র আদি গুপ্ত মন্দির। তিনটি দাবি তিন রকম শব্দে।

ললিতপুর জেলার ওয়েবসাইট বলছে ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণ দেওগড়ের স্মৃতিস্তম্ভগুলো রক্ষা করে। কানিংহাম ভিত্তির যে ৮০টি ফলক গুনেছিলেন, তার মধ্যে পুরাতত্ত্ব বলছে মাত্র দুটি জায়গায় আছে, আর খুঁড়ে তোলাগুলোর বেশির ভাগ নয়াদিল্লির ন্যাশনাল মিউজিয়ামে। ইম্পার্ট বলছে কয়েকটি জাদুঘরে আছে।