أدانت هيئة محلفين بنسبة 6 إلى 3 بال غانغادهار تيلاك بالفتنة عام 1897، وأخرى بنسبة 7 إلى 2 عام 1908، وتستخدم خطبه المطبوعة فكرة الحق بالولادة بحلول 1917، ولا مصدر مؤرخ واحدا للعبارة الشهيرة

لا توجد خطبة مؤرخة واحدة هي المصدر المعروف للجملة الكاملة “السواراج حقي بالولادة وسأناله”. يقول كتاب دهاناجاي كير عن حياة بال غانغادهار تيلاك، الصادر عام 1959، إنه أعلن الشعار “الحرية حق بالولادة” في أكولا في 2 مايو 1908، ويستشهد بسطر من يوميات ج. س. خاباردي يقول إن العبارة جرى تداولها في كل مكان بعد ذلك. ويقول كتاب غوبال رام عن سيرته، الصادر عام 1956، إنه بعد انشقاق المؤتمر في سورات في ديسمبر 1907 كان تيلاك يطلق شعار “السواراجيا حقي بالولادة؛ وسأناله” في كل اجتماع يحضره.

عبارة الحق بالولادة تظهر في 1908 و1916 و1917

أفضل ما يُفحص به الأمر هو خطب تيلاك المطبوعة نفسها. ففي مجموعة مدراس لكتاباته وخطبه الصادرة عام 1919 يقول لمؤتمر ناشيك عام 1917: “الحرية حقي بالولادة”. وفي ياوتمال شرح السواراج بأنه القدرة على حكم بيت المرء، وقال: “من حقكم بالولادة أن تحكموا بيتكم أو دياركم”. وفي خطبة عن تقوية الإرادة الوطنية قال للمستمعين أن يجعلوا “سأحاول أن أنال حقي بالولادة” دعاءهم اليومي. ثم قال لاحقا في مدراس: “الحقوق بالولادة لا تُعترف بها دائما، ويجب أن تعملوا من أجلها”.

ولا يعثر بحث في النص الرقمي لتلك المجموعة على مطابقة للصياغة الشعبية الكاملة، “سأناله”. ويعطي كير صيغة قريبة، “الحكم الذاتي حقي بالولادة وسأناله”، خاتمةً لخطبة تيلاك أمام مؤتمر لكناو في 29 ديسمبر 1916، ويستشهد لها بمجلد ذكريات. وتعزو رواية شائعة في The Better India صياغة العبارة إلى جوزيف “كاكا” باباتيستا، زميل تيلاك في رابطة الحكم الذاتي. وتستشهد بنعي في Times of India عام 1930 ولا تسمي وثيقة. ولا يطبع أي من المصادر التي رجعنا إليها لهذا المقال أول استخدام.

صحيفتان بدأتا في يناير 1881

ظهرت الأسبوعية الإنجليزية ماهراتا في 2 يناير 1881 والأسبوعية الماراثية كيساري في 4 يناير، بحسب غوبال رام. وأدارها تيلاك وج. ج. أغاركار وشيبلونكار وم. ب. نامجوشي من مقر المدرسة الإنجليزية الجديدة في بونه. وبنهاية السنة الأولى، يكتب غوبال رام، كانت السجلات الرسمية تصف الصحيفتين بأنهما غير ودودتين للحكومة.

وفي 1882 حُكم على تيلاك وأغاركار كلٍّ بأربعة أشهر بسبب مقالات هاجمت بارفي، وزير ولاية كولهابور، استنادا إلى رسائل تبين أنها ملفقة. وقضى تيلاك من تلك المدة 101 يوم وفقد 25 رطلا، يقول غوبال رام.

وأبلغ القاضي آرثر ستراتشي هيئة محلفين عام 1897 أن لكيساري ستة أو سبعة آلاف مشترك، وذكرت مذكرة لسكرتير في حكومة الهند عام 1908، ينقلها غوبال رام، أن توزيعها 20,000.

مهرجانات غانيش العامة ومهرجان لشيفاجي

بعد أعمال شغب هندوسية إسلامية في بومباي في 11 أغسطس 1893، أقام تيلاك ومعاونوه خمسة تماثيل عامة لغاناباتي في بونه. وقالت كيساري في 26 سبتمبر 1893، كما ينقل غوبال رام، إن موكب الغمر اتخذ شكلا عاما “إلى حد كبير”. ويصف كير وغوبال رام معا انتقال العبادة المنزلية إلى الشارع، مع جماعات غناء ومحاضرات ونوادٍ رياضية. وجادلت افتتاحية في كيساري عام 1896، كما يلاحظ مركز جنوب آسيا في جامعة كاليفورنيا لوس أنجلوس (UCLA)، بأن المهرجانات تستطيع حمل التثقيف السياسي إلى القرى بطريقة لا يقدر عليها المؤتمر.

وكان الخلاف على المهرجانات قائما منذ البداية. ففي 1894، يسجل غوبال رام، تحول اشتباك بين فتيان كانوا ينشدون عند مرورهم بجانب مسجد في بونه ومسلمين إلى شغب، وقال منتقدو تيلاك إن الموكب يقلد موكب التابوت الإسلامي ويسيء إلى المسلمين. فرد تيلاك بأن الأسواق الهندوسية كان فيها منذ زمن طويل طبول ومواكب مشابهة. وكان مهرجان لشيفاجي قد بدأه عام 1885 رجال حول المصلح م. غ. راناد، يضيف كير، وعارضوه حين جعله تيلاك حدثا جماهيريا. وفي غضون عامين انتشر مهرجان غاناباتي في البلدات الناطقة بالماراثية، وبحلول 1910، بحسب صفحة UCLA، قلّصه البريطانيون بأمر. والحاكم الذي يكرمه المهرجان موضوع نبذتنا عن شيفاجي.

محاكمة 1897 وحكم بـ18 شهرا بتصويت 6 إلى 3

نشرت كيساري في 15 يونيو 1897 خبر مهرجان تتويج شيفاجي، وطبعت أبياتا يرثي فيها شيفاجي حال بلاده، وحملت مقالا يسأل هل أخطأ شيفاجي بقتله أفضل خان. وفي 22 يونيو أُطلق الرصاص فقتل مفوض الطاعون في بونه و. س. راند والملازم أيرست. وبحسب رواية المحكمة العليا في بومباي نفسها، ألقي باللوم في عمليتي القتل على خطب تيلاك ومقالاته. وحوكم تيلاك بالفتنة بموجب المادة 124A من قانون العقوبات الهندي، لا بجريمتي القتل.

رُفضت الكفالة مرتين، ثم منحتها المحكمة العليا بـ50,000 روبية في طلب ثالث ترافع فيه محاميه د. د. دافار. وافتتح القاضي ستراتشي المحاكمة يوم الأربعاء 8 سبتمبر 1897. وقال لهيئة المحلفين إن “السخط” يعني غياب المودة، متبعا حكما لمحكمة كلكتا العليا عام 1891. وتسمي صفحة التاريخ في المحكمة العليا هذا زلة، ويسميه المحامي أرفيند داتار خطأ واضحا، لأن توضيحات المادة 124A تحمي انتقاد إجراءات الحكومة.

انقسمت هيئة المحلفين 6 إلى 3. ويعدّد LiveLaw التسعة: خمسة مسيحيين أوروبيين وهندوسيين اثنين وبارسيا واحدا ويهوديا أوروبيا واحدا، ويتفق داتار وغوبال رام على أن الهنود الثلاثة صوتوا لصالح البراءة. وأخذ ستراتشي بالأغلبية فحكم على تيلاك في 14 سبتمبر بالسجن المشدد 18 شهرا. وحين سُئل هل لديه ما يقوله، أجاب تيلاك بأنه ما زال يعد نفسه بريئا ويظن أن الحكم ناتج عن نصوص ماراثية أُسيء فهمها. ورفضت المحكمة العليا الإذن بالاستئناف أمام المجلس الخاص، ورفض المجلس الخاص إذنا خاصا رغم أن هـ. هـ. أسكويث ترافع عن تيلاك. وأُفرج عن تيلاك في الساعة 9 مساء في 6 سبتمبر 1898 بعد أن قبلت الحكومة شرطا بأن أي إدانة بالفتنة لاحقة ستحمل الأشهر الستة غير المنفذة.

سورات، ديسمبر 1907

نُقلت دورة المؤتمر المقررة في ناغبور إلى سورات بعد خلاف على رئيسها. أيد المعتدلون راش بيهاري غوس، واقترح جانب تيلاك لاجبات راي. وفي 27 ديسمبر 1907 كان تيلاك قد قدم إخطارا بتعديل، لكن الرئيس طرح انتخاب غوس للتصويت قبل أن يتكلم تيلاك. ووقف تيلاك على المنصة رافضا المغادرة ما لم يُخرَج. وأصاب حذاء فيروزشاه ميهتا، وأرجأ غوس الدورة إلى أجل غير مسمى.

ولام كل جانب الآخر. قال حزب تيلاك إن المعتدلين استأجروا رجالا بعصي اللاثي، وقال متحدث معتدل، ر. ن. مودهولكار، إن مندوبي تيلاك ضموا سماسرة وعمال مصانع، بحسب غوبال رام. ويؤرخ مخطط التاريخ الذي أعدته حكومة بومباي أصل رابطة الحكم الذاتي بسورات.

محاكمة 1908 وكفالة ترافع فيها جناح وإضرابات بومباي

حوكمت مقالتان في كيساري، واحدة في 12 مايو 1908 وأخرى في 9 يونيو. وجاءتا بعد قنبلة ألقاها خودي رام بوز ورفيق له على عربة في مظفربور في 30 أبريل وقتلت إنجليزيتين، وبعد القوانين الجديدة للمتفجرات والصحف. وأدان تيلاك الاعتداء، يلاحظ داتار، لكنه كتب أن القمع ورفض حقوق السواراجيا سيولدان المزيد منه. واعتُقل في بومباي نحو الساعة 6 مساء في 24 يونيو ووُجهت إليه التهمة بموجب المادتين 124A و153A.

وتولى محمد علي جناح، وكان آنذاك محاميا شابا في بومباي، قضية تيلاك في مرحلة الكفالة. ويسميه LiveLaw أول محامي تيلاك، ويكتب غوبال رام أنه في 2 يوليو قدم جناح طلب كفالة إلى المحكمة العليا، محتجا بأن تيلاك لا يستطيع توجيه محاميه من السجن، وأنه مصاب بالسكري، وأن الترجمات الرسمية للمقالات خاطئة. ورفض القاضي دافار، الذي ترافع عن تيلاك عام 1897 في النقطة نفسها، الكفالة دون الاستماع إلى المدعي العام وبلا ذكر أسباب. وفي المحاكمة، يقول غوبال رام، صرف تيلاك محاميه وخاطب المحلفين بنفسه.

واستغرق ذلك الخطاب 21 ساعة، وهو رقم يكرره تقرير مفوض الشرطة وتوجيه دافار إلى المحلفين. وجادل تيلاك بأن الماراثية ترجمت خطأ، وأن انتقاد البيروقراطية ليس كراهية للحكومة، وأن الصحف الأنجلو هندية طبعت كلمات أشد قسوة بكثير دون ملاحقة.

وكان سبعة من المحلفين التسعة أوروبيين واثنان هنديين. وفي 22 يوليو 1908 انقسموا 7 إلى 2، وصوت الهنديان بعدم الإدانة. وقال دافار لتيلاك إن المقالات “تغلي بالفتنة” وحكم عليه بالنفي ثلاث سنوات في كل من التهمتين، تُنفَّذ إحداهما بعد الأخرى، مع غرامة 1,000 روبية. فرد تيلاك بأن قوى أعلى تحكم مصير الأشياء، وأن قضيته قد تزدهر بمعاناته أكثر مما بحريته.

وأبلغ هـ. غ. غيل، مفوض شرطة بومباي، الحكومة في 27 أغسطس 1908 بأن تيلاك أُدين في الساعة 9:40 مساء. وسجل أن 70 مصنعا توقفت عن العمل في 24 يوليو و76 في 25 يوليو، وأن القوات استُدعيت، وأن الشرطة والجنود أردوا ناسا قتلى خلال الاضطرابات، منهم ثلاثة في طريق تشينتشبوغلي في 24 يوليو. وأشار غيل أيضا إلى تقرير بأن موظفي سوق الأقمشة قرروا التغيب ستة أيام، يوما عن كل سنة من الحكم.

ماندالاي وغيتا راهاسيا

احتُجز تيلاك في سجن سابارماتي قرب أحمد آباد حتى 14 سبتمبر 1908، حين وُضع على متن سفينة إلى رانغون. وفي 21 سبتمبر خففت حكومة بومباي النفي إلى سجن بسيط، وهو ما يقول غوبال رام إنه كلفه الحرية التي كان سيتمتع بها محكوم بالنفي. وقضى ست سنوات في غرفة نحو 20 في 12 قدما في سجن ماندالاي المركزي، ويقول غوبال رام إنه لم يُسمح له بأي صحف. وماتت زوجته في يونيو 1912.

وتحمل ترجمة ب. س. سوكثانكار الإنجليزية لغيتا راهاسيا عام 1935 ملاحظة عن المخطوطة الأصلية، التي تملأ أربعة دفاتر مجلدة مؤرخة بين 2 نوفمبر 1910 و30 مارس 1911. وفي مقابلة لكيساري في 30 يونيو 1914، مقتبسة هناك، قال تيلاك إنه أُعطي دفاتر مجلدة لا حبرا، وقلم رصاص فقط جاء مبريّا جاهزا. وتقول مقدمته هو إن المسودة أُعدّت في ماندالاي في شتاء 1910 و1911، وإنه أكمل الأجزاء غير المنتهية بعد إطلاق سراحه. وصدرت الطبعة الأولى في يونيو 1915، بعد أن وجد، يقول غوبال رام، خبير ماراثي في الحكومة أنه لا شيء يدين في المخطوطة فأُعيدت. وكيف يقرأ الكتاب الغيتا، مقدما العمل على التخلي، موضح في مقالنا عن بنية الغيتا وتفسيراتها.

وأُفرج عن تيلاك في الساعة 12:45 صباحا في 17 يونيو 1914، قبل أسابيع قليلة من انتهاء مدته.

الحكم الذاتي ولكناو والأشهر الأخيرة

يؤرخ مخطط التاريخ الذي أعدته حكومة بومباي وكير معا تأسيس رابطة الحكم الذاتي لتيلاك بمؤتمر بيلغام الإقليمي في 28 أبريل 1916، مع جوزيف باباتيستا رئيسا ون. س. كيلكار سكرتيرا. وتبعتها رابطة آني بيزانت في مدراس في سبتمبر. وأدت خطبه عن الحكم الذاتي في بيلغام وأحمد ناغار إلى أن يبلّغه قاضي منطقة بونه في 22 يوليو 1916 بإخطار يسأله لماذا لا يقدم تعهدا بحسن السلوك بـ20,000 روبية، ثم أمر القاضي لاحقا بالتعهد. ويقول غوبال رام إن جناح ترافع في قضية تيلاك أمام القاضي ومرة أخرى في المحكمة العليا، التي ألغت الأمر في نوفمبر 1916. وتسجل صفحة متحف المحكمة العليا في بومباي أيضا أن أمر التعهد أُلغي.

وفي لكناو في ديسمبر 1916 اجتمع المؤتمر والرابطة الإسلامية واتفقا على مشروع إصلاح مشترك. وخصص مقاعد للمسلمين في المجالس الإقليمية في سبع مقاطعات وثلث الأعضاء المنتخبين في المجلس التشريعي الإمبراطوري، تُملأ كلها عبر دوائر انتخابية منفصلة. ويكتب كير أن تيلاك انتُقد لقبوله الدوائر المنفصلة وأن مونجي وسابرو عارضاه. وقال تيلاك لاجتماع للحكم الذاتي في 30 ديسمبر: “لا نستطيع أن ننهض من حالتنا الراهنة التي لا تُطاق دون عون المسلمين”. ودور جناح في الميثاق مروي في روايتنا عن سجله.

ومات تيلاك في بومباي في الساعة 12:50 صباحا يوم الأحد 1 أغسطس 1920. ويقدر غوبال رام حشد الجنازة بـ200 ألف، ويقول إن غاندي رفع أحد طرفي النعش حين أراد بعض المشيعين أن يحمله البراهمة وحدهم. وكان غاندي قد أعلن في 28 يوليو أن حركة عدم التعاون التي يقودها ستبدأ في 1 أغسطس.