مخطوطة باور، المستخرجة قرب كوتشا، تحفظ وصفات طبية سنسكريتية بخط غوبتا على لحاء البتولا، منها مرجع وصفات يسمى النافانيتاكا

مخطوطة باور حزمة من النصوص السنسكريتية على لحاء البتولا، كُتبت بخط عصر غوبتا في شمال الهند، وعُثر عليها في ستوبا بوذية مهدمة قرب كوتشا، وهي بلدة واحة على طريق الحرير الشمالي في ما يُعرف اليوم بشينجيانغ في الصين. ثلاثة من أجزائها السبعة في الطب. وأطولها النافانيتاكا، وهو مرجع وصفات خطط كاتبه لأن يكون في ستة عشر فصلا ويفتتحه بتحية للبوذات. وتحتفظ مكتبة بودليان في أكسفورد بالأوراق تحت الرمز MS. Sansk. c. 17.

وقد حقق أ. ف. رودولف هورنلي، مدير مدرسة كلكتا، الأوراق لهيئة المسح الأثري في سلسلة صدرت من 1893 إلى 1912. وبعد نحو أسبوع قضاه مع المخطوطة في أبريل 1891 كتب أنها أقدم كتاب هندي مكتوب معروف وجوده حينئذ. وكان ذلك ادعاء من 1891، سابقا لاكتشافات لاحقة في آسيا الوسطى، وتؤرخ المصادر المستعملة هنا الأوراق بما بين القرن الرابع والقرن السادس الميلاديين.

باحث عن الكنوز، وملازم، وستوبا

سُميت المخطوطة باسم الملازم هاميلتون باور، الذي كان في كوتشا (تُكتب كوتشار في عصره) في مهمة سرية لحكومة الهند، يبحث عن قاتل رجل اسمه دالغليش. وتروي القصة رسالة كتبها باور إلى هورنلي في 17 أغسطس 1892. فقد أخبره رجل في كوتشار عن مدينة تحت الأرض وقال إنه ذهب إلى هناك ليحفر بحثا عن كنز لكنه لم يجد إلا ما سماه كتابا. وطلب باور أن يراه، فعاد الرجل بالمخطوطة. واشتراها باور بسرور بمبلغ صغير.

وأرسلها باور إلى العقيد ج. ووترهاوس، رئيس الجمعية الآسيوية في البنغال، في سبتمبر 1890، وعُرضت على الجمعية في 5 نوفمبر 1890. وفشلت محاولات قراءتها بعد الاجتماع. أما هورنلي، وكان في إجازة في أوروبا، فرأى تقريرا في بومباي غازيت في عدن وهو في طريق عودته. وتسلم المخطوطة من ووترهاوس في كلكتا في مطلع 1891 ونشر أول فك لرموزها في وقائع الجمعية في أبريل 1891.

عُثر عليها في 1889 أم في 1890

لا تعطي المصادر سنة الاكتشاف بالطريقة نفسها. فمدخل موسوعة إيرانيكا عن هورنلي، بقلم أورسولا سيمس ويليامز، يقول إن المخطوطة اكتُشفت قرب كوتشا عام 1889. وكذلك تعرض مقالة ذي واير ساينس عن بودكاست «لفائف وأوراق» (ديسمبر 2021) باور وهو يتعقب القاتل في 1889، وإن كانت لا تذكر متى وُجد الكتاب. ويضع تمهيد هورنلي المخطوطة في يد باور في مطلع 1890.

ويأتي هذا التاريخ من سرد رحلة باور في مجلة الجمعية الجغرافية عام 1895. فقد غادر باور شهيار في 6 مارس في طريقه عائدا إلى كاشغر، التي بلغها في 1 أبريل. وبالعدّ إلى الوراء عبر زيارة موقع العثور، خلص هورنلي إلى أن باور تسلم المخطوطة في 2 أو 3 مارس 1890، وأن رجال كوتشار حفروا في الستوبا قبل ذلك بأيام قليلة، في فبراير 1890. ويضيف تمهيده أن بعثة بول بيليو الفرنسية، التي استكشفت منطقة كوتشار، يُتوقع أن تحسم أي شك متبقٍّ في المكان والزمان بدقة.

وكان الرأي في المكان منقسما أيضا. فقد أعلن جورج بوهلر الاكتشاف أول مرة على أنه من أنقاض مدينة مينغ أوي تحت الأرض قرب كوتشار، ويشير هورنلي إلى أن باور لم يقل إلا إنها جاءت من ستوبا خارج المدينة مباشرة. وربط تقليد محلي في كوتشار، من جهة أخرى، أوراق باور بستوبا قوتلوق أوردا الأكبر الأقرب إلى البلدة، التي جاءت منها مخطوطات جامعين آخرين. ويرفض هورنلي الاثنين ويخلص إلى أنها ستوبا على التلة فوق كهوف قوم تورا.

سبعة نصوص في حزمة واحدة

وجد هورنلي أن الحزمة تضم سبعة أجزاء بخطوط أربعة نساخ. وتختلف أعداد الأوراق الباقية: فأعداد الورقات التي يعطيها للأجزاء السبعة (خمس وثلاثون وأربع وخمس وست وأربع واثنتان) تبلغ 56، بينما يعطي ملخص على الإنترنت 51. والأجزاء من الأول إلى الثالث طبية. والجزآن الرابع والخامس رسالتان في العرافة، ويتركز النقاش في تمهيده على عرّافات تُدار برمي النرد. والجزآن السادس والسابع نسختان من تعويذة واحدة ضد لدغ الأفاعي هي ماهاماييوري، يصفها بأنها تعويذة ذائعة الصيت عند البوذيين. وقدمت ملاحظته عام 1891 ترجمة مبدئية لمجموعة واحدة من ثلاثة أقوال عرافة، يبدأ أولها بـ«فسد عقلك» ويعد ثانيها بنجاة سريعة من الأمراض.

وفي قراءة هورنلي كانت الحزمة كلها لراهب بوذي واحد، يبدو أن اسمه ياشوميترا، وكانت محفوظة في دير قرب كوتشار. وإذ وجد الأوراق في حجرة الآثار المقدسة بستوبا، رأى أن صاحبها كان يحظى بتقدير عظيم. وحكم بأن اثنين من النساخ الأربعة كانا مهاجرين هنديين. ولا يبدو أن البتولا الذي يعطي لحاء صالحا للكتابة ينمو في تركستان الشرقية، ومعظم المخطوطة على لحاء رديء متضرر، رأى هورنلي أنه بقية مخزون جلبه المهاجرون من الهند.

الثوم والحكماء العشرة

الجزء الأول خمس أوراق وينقطع. وهو يبدأ بوصف شعري لجبل في الهيمالايا يسكنه عشرة حكماء: أتريا وهاريتا وباراشارا وبهيلا وغارغا وسامبهافيا وسوشروتا وفاسيشتها وكارالا وكابيا. وفي الترجمة يجوبونه مئات المرات معا، يسألون عن طعوم النباتات الطبية وخصائصها وأشكالها وأسمائها.

ويرى سوشروتا نباتا ببصيلات بيضاء فيذهب ليسأل الحكيم ملك كاشي عنه. ويقرأ هورنلي ملك كاشي على الأرجح ديفوداسا، المعروف أيضا بدانفانتاري. ويسمي ردّه الثوم. وبحسب النص، حين شرب سيد الأسورا الرحيق المخضوض، قطع فيشنو رأسه، وسقطت قطرات من القصبة الهوائية المقطوعة على الأرض فصارت ثوما. ولذلك، يضيف المقطع، لا يأكله البراهمة. وفي ملاحظة لهورنلي أن أشتانغا هريدايا تعطي خبرا طويلا عن الثوم يتفق في جوهره مع هذا، وتروي الرواية المعتادة، التي يكون فيها الأسورا راهو. وفي رسالة الثوم نفسها 43 بيتا في ثمانية عشر أو تسعة عشر وزنا مختلفا، وتنتقل إلى خصائص النبات ووصفاته.

النافانيتاكا

كُتب الجزء الثاني، النافانيتاكا، على 33 ورقة مرقمة نجت منها 30. وتبدأ مقدمته بـ«تحية للتاتاغاتات» وتعد، في ترجمة هورنلي، بدليل معتمد لـ«أفضل وصفات الحكماء العظام» التي ألّفوها قديما. وتعني النافانيتاكا القشدة، وتفهم ملاحظة هورنلي الاسم على أنه مجموعة من المقتطفات المعتمدة من كتّاب الطب الأقدم.

وتمتد فصولها الستة عشر المعلنة عبر المساحيق والسمن الطبي والزيوت والعلاجات المختلطة لأمراض شتى والحقن الشرجية والإكسيرات والعصائد ومقويات الباه ومراهم العيون وأصباغ الشعر، ثم ثلاثة فصول عن مواد مفردة (ثمرة الهليلج الكابلي والقار وجذر الرصاصية)، ثم الأطفال والنساء العاقرات والأمهات. والفصلان الخامس عشر والسادس عشر مفقودان، وينقطع النص في الرابع عشر. وتُختتم المقدمة بقاعدة تقول إن الكتاب لا يُعطى لرجل بلا ابن أو بلا أخ أو بلا تلميذ.

ويأتي أولا مسحوق تاليسا: أوراق التاليسا (تعريف هورنلي لها هو Taxus baccata، شجرة الطقسوس، ويعلّم عليه بأنه غير مؤكد)، والفلفل الأسود والزنجبيل الجاف والفلفل الطويل بنسب متصاعدة، مع القرفة والهيل والسكر، للسعال والربو وفقدان الشهية. وفي ملاحظة لهورنلي أنه يجد الصيغة نفسها في تشاراكا سامهيتا وفي مرجعين سنسكريتيين آخرين، وكلها تضيف بيتا يسمح بغلي المسحوق مع السكر وتحويله إلى حبوب. وفي ورقته عام 1909 لدى الجمعية الآسيوية الملكية ذهب أبعد فرأى أن صيغ النافانيتاكا تقابل مقاطع في تشاراكا سامهيتا وأن النافانيتاكا تبدو في بعض الحالات تحفظ النص الأقدم، وهو ادعاء يقوم على قراءته للروايات المختلفة. وعن الكتاب المرجعي نفسه انظر مقالة تشاراكا سامهيتا.

كم عمر الخط

كل من يؤرخ الأوراق يعتمد على شكل الحروف، وقد غيّر هورنلي رأيه أكثر من مرة. ففي أبريل 1891 كتب أن المخطوطة ليست أحدث من نهاية القرن الخامس. واحتج بالحرف يا، الذي لا يظهر شكله الأوسط في النقوش المؤرخة إلا بين نحو 470 و530 م، وبغياب الصفر ذي القيمة المكانية، الذي وضعه في حدود القرن السادس. وأعطى نحو 500 م.

وجعل مقاله اللاحق التاريخ في منتصف القرن الخامس. وبحلول 1909 كتب في مجلة الجمعية الآسيوية الملكية أنها تنتمي إلى نحو قرن أسبق، وفي تمهيده يقول إن أسبابا وجيهة ظهرت لتقديمها نحو ثلاثة أرباع قرن، وإن مرحلة الحرف يا التي تُرى في الأوراق تنتمي إلى النصف الثاني من القرن الرابع. وتدرج غوغل آرتس آند كالتشر، في سجل قدمه المركز الوطني للعلوم البيولوجية، المخطوطة في القرن الرابع إلى السادس. وتعطي صفحة جيريمي نورمان المدى نفسه وتضيف أن العمل الباليوغرافي اللاحق يميل إلى نحو النصف الأول من القرن السادس، دون تسمية الباحثين. ولا يذكر أي من المصادر المستعملة هنا اختبار كربون مشع لأوراق باور، بخلاف مخطوطة بخشالي على لحاء البتولا، التي رُوجع في 2024 تاريخها المحدد عام 2017.

وخطها هو خط غوبتا الشمالي، كتابة الإمبراطورية التي تتناولها مقالة عصر غوبتا. ولاحظ هورنلي أن الأوراق تكتب الأعداد برموز منفصلة للعشرات والمئات، لا بالقيمة المكانية. وعن تاريخ الصفر نفسه انظر أعطت الهند العالم الصفر.

ما جاء بعد ذلك

تقول إيرانيكا إن الاهتمام الذي أثاره تقرير هورنلي قاد القوى الكبرى إلى بحث تنافسي عن المخطوطات والآثار في آسيا الوسطى. ويربطه تمهيده بخطوات ملموسة: ففي 1893 أمرت حكومة الهند وكلاءها السياسيين في كشمير ولاداخ وكاشغر بالبحث عن المخطوطات القديمة، ويعيد أول بعثة لأوريل شتاين إلى تركستان الصينية، في 1900 إلى 1901، إلى حافز اكتشاف باور. وبقيت الأوراق عند هورنلي إلى أن اكتمل النص، فأعادها إلى العقيد باور في أبريل 1898.