नाट्यशास्त्र ही ३६ अध्यायांची संस्कृत नियमावली आहे, सुमारे २,००० वर्षांपूर्वीचे मानले जाते, आणि त्यात प्रेक्षागृह कसे बांधावे, दहा प्रकारची नाटके कशी सादर करावी आणि आठ रस कसे जागवावे हे सांगितले आहे

नाट्यशास्त्र हा सादरकलांवरचा संस्कृत ग्रंथ आहे. लाइव्ह हिस्ट्री इंडियाच्या मते तो ३६ अध्यायांत आणि सुमारे ६,००० श्लोकांत सांगतो की प्रेक्षागृह कसे बांधावे, नटाला कसे घडवावे, वाद्यवृंद कसा जुळवावा आणि प्रेक्षकांना कसे हलवावे. त्याचा दुसरा अध्याय नाट्यगृहाचे तीन आराखडे आणि तीन आकार देतो, आणि सहावा अध्याय आठ रस सांगतो, म्हणजे सादरीकरणातून निर्माण होणाऱ्या भावनेच्या “चवी”. ज्यांनी त्याचा दगडातला प्रतिध्वनी अभ्यासला त्या लीसबेथ पंकजा बेनिंक आणि राजा दीक्षितर कुटुंब त्याला “सादरकलांवरील सर्वांत प्राचीन ग्रंथ” म्हणतात, आणि तमिळनाडूतील चिदंबरम मंदिराच्या चार प्रवेशगोपुरांवर त्याची १०८ नृत्य घटकांची यादी कोरलेली आहे.

तारखेचा नव्हे, कालमर्यादेचा ग्रंथ

लाइव्ह हिस्ट्री इंडिया ग्रंथाला सुमारे इ.स.पू. २०० ते इ.स. ६०० अशी मर्यादा देते आणि म्हणते की तो “बहुधा सुमारे इ.स.पू. २०० च्या आसपास लिहिला गेला”. मनोमोहन घोष, ज्यांचे इंग्रजी भाषांतर स्वतःला पहिले पूर्ण भाषांतर म्हणवते, यांनी भाषा, छंद, भूगोल आणि शिलालेख यांवरून निष्कर्ष काढला की आज आपल्याजवळ असलेला मजकूर इ.स.च्या दुसऱ्या शतकापर्यंत अस्तित्वात होता आणि त्यात नोंदलेली परंपरा सुमारे इ.स.पू. १०० पर्यंत मागे जाऊ शकते. बेनिंक आणि राजा दीक्षितर सुमारे २,००० वर्षे म्हणतात, ५०० वर्षांच्या फरकासह. हे तिन्ही एकाच अनिश्चिततेचे वेगवेगळे प्रकार आहेत.

लेखकत्व भरत ऋषींना दिले जाते, तरी घोष यांना शंका होती की यामागे एकच लेखक आहे. त्यांनी भरत या शब्दाचा मूळ अर्थ नट असा वाचला, आणि त्यातून संस्थापक ऋषीचे नाव वाढले असे ते मानतात, कारण त्यांच्या म्हणण्यानुसार महाकाव्ये आणि पुराणे अशा व्यक्तीबद्दल कोणतीही कथा सांगत नाहीत. लाइव्ह हिस्ट्री इंडियाही म्हणते की अनेक अभ्यासक एकाच लेखकाबद्दल शंका घेतात. हा ग्रंथ म्हणजे ऋषींनी भरतांना विचारलेल्या प्रश्नांचा संवाद आहे, आणि त्याचा पहिला अध्याय स्वतःच्या उगमाची गोष्ट सांगतो: ब्रह्मदेवाने चार वेदांमधून नाट्यवेद रचला, ऋग्वेदातून पठण, सामवेदातून गायन, यजुर्वेदातून अभिनय आणि अथर्ववेदातून रस घेऊन.

घोष यांची तळटीप जोडते की या नाट्यवेदाची गणना ३६,००० श्लोकांची आहे, आणि टिकून राहिलेला मजकूर सुमारे १२,००० ग्रंथ इतका आहे, जे लांबीचे पारंपरिक माप आहे, तर लाइव्ह हिस्ट्री इंडिया सुमारे ६,००० श्लोक मोजते. दोन्ही संख्यांपैकी एकही मूळ ग्रंथाचा आकार निश्चित करत नाही, कारण त्या वेगवेगळी मापे वापरतात.

पहिले अध्याय: प्रेक्षागृह

अध्याय २ ची सुरुवात ऋषी प्रेक्षागृहाचे वर्णन मागण्याने होते, आणि भरत बांधकामाचे तपशील देऊन उत्तर देतात. घोष यांच्या भाषांतरात देवांचा वास्तुविशारद विश्वकर्मा याने तीन आकार रचले: आयताकृती, चौरस आणि त्रिकोणी. आकार १०८, ६४ किंवा ३२ हात (हस्त) इतके असतात, आणि मोठे गृह देवांसाठी, मध्यम राजांसाठी आणि लहान इतर सर्वांसाठी असते. लाइव्ह हिस्ट्री इंडिया हस्त साठी जे १८ इंच देते त्यानुसार ६४ हातांचे सभागृह सुमारे २९ मीटर होते.

माणसांनी बांधलेल्या गृहासाठी सल्ला मध्यम आकार ठेवण्याचा आहे: घोष तो ६४ हात लांब आणि ३२ रुंद आयताकृती प्रेक्षागृह असा मांडतात, आणि ग्रंथ त्याचे कारणही सांगतो: मोठ्या सभागृहात शब्दांची स्पष्टता हरवते आणि मागून नटांचे चेहरे वाचता येत नाहीत. इमारतीवर सुमारे १०५ श्लोक मोजणारी लाइव्ह हिस्ट्री इंडिया आराखड्याचे सार असे सांगते की पूर्वेकडील अर्ध्या भागात प्रेक्षक आणि पश्चिमेकडील अर्ध्या भागात रंगमंच व नेपथ्यगृह. घोष यांच्या भाषांतरात नेपथ्यगृहाला रंगमंचाकडे एक दार आणि प्रेक्षागृहाकडे तोंड करणारे दुसरे दार आहे. आसने रांगांत उंच होत जातात, प्रत्येक रांग पुढच्या रांगेपेक्षा एक हात उंच, जेणेकरून प्रत्येक प्रेक्षक रंगमंचावरून पाहू शकतो. छपराचे खांब झाडासह असलेल्या स्त्रीच्या लहान मूर्तींनी सजवलेले असतात. भरत जागेसाठी आणि दिवसासाठीही सूचना देतात, आणि घोष यांच्या भाषांतरानुसार ते सांगतात की मोजदोरी मधोमध तुटली तर प्रयोगाचा आश्रयदाता मरेल.

आवृत्त्यांनुसार शब्दरचना सारखी नाही. एक ऑनलाइन संस्कृत आवृत्ती इंग्रजी भाषांतरासह श्रेष्ठ आकार १०८, मध्यम ८४ आणि कनिष्ठ ६४ असा देते, मग पुढच्या श्लोकात ३२ देते, ही विसंगती त्याचे पान सोडवत नाही. घोष म्हणतात की मजकूर दोन पाठपरंपरांमध्ये टिकला आहे आणि अर्थासाठी गरज होती तिथे त्यांनी दोन्हींतील पाठ घेतले.

१९५० च्या तारखेच्या आपल्या टिपांत घोष यांनी लिहिले की प्राचीन प्रेक्षागृहाची एकमेव प्रत्यक्ष खूण म्हणजे रामगढ टेकडीवरील सुमारे इ.स.पू. २०० ची एक गुहा, जिच्याबद्दल १९०३ ते १९०४ च्या भारतीय पुरातत्त्व सर्वेक्षणाच्या अहवालाने ती नाट्यगृह असल्याचा संशय घेतला होता. अध्यायावरून त्यांनी विटांच्या भिंती आणि लाकडी खांब असलेल्या, गवताच्या छपराखालील सभागृहाचा अंदाज बांधला.

हावभाव, नृत्य आणि दहा प्रकारची नाटके

मधले अध्याय शरीराला शब्दसंग्रह बनवतात. घोष यांचे भाषांतर अभिनयाचे चार प्रकार सांगते: अवयवांतून, शब्दांतून, वेशभूषा आणि रंगभूषेतून, आणि नटाच्या आंतरिक स्वभावातून. ते भुवया, नाक, गाल, ओठ आणि हनुवटी यांच्या हालचाली एक एक करून वर्गीकृत करते आणि प्रत्येकाला उपयोग देते, जसे गोड वास घेण्यासाठी हवा आत ओढणारे नाक. अध्याय ४ नृत्य शिकवतो आणि १०८ करण मांडतो, प्रत्येक म्हणजे हात आणि पायांची एकत्रित हालचाल. तो ३२ अंगहार देखील देतो, जे सहा ते नऊ करणांनी बनलेले मोठे आकार आहेत.

त्याच ग्रंथात दहा नाट्यप्रकारांची नावे आहेत. घोष यांचा अध्याय २० नाटक, प्रकरण, अंक, व्यायोग, भाण, समवकार, वीथी, प्रहसन, डिम आणि ईहामृग यादीत देतो. लाइव्ह हिस्ट्री इंडिया नाटकाचे वर्णन एखाद्या राजाच्या किंवा ऋषीच्या सुप्रसिद्ध कथेवरील नाटक असे आणि भाणाचे वर्णन एकपात्री निवेदनावर उभे नाटक असे करते, आणि डिममध्ये देव आणि दैत्य यांचा संघर्ष दाखवला जातो असे म्हणते. अध्याय ४ मध्ये समवकार समुद्रमंथन आणि डिम त्रिपुरदाह हे हिमालय प्रदेशात शिवाला दाखवलेली नाटके म्हणून नमूद आहेत.

वाद्यवृंदाला स्वतंत्र अध्याय आहे. घोष यांच्या भाषांतराच्या खंड २ मध्ये वाद्ये चार वर्गांत मोडतात: तंतुवाद्ये, आवरणयुक्त (ढोल), घन (झांजा) आणि सुषिर (बासऱ्या). एक वृंद गायकाभोवती तंतू आणि फुंकवाद्ये वाजवणाऱ्यांसह उभा राहतो, आणि दुसरा मृदंग, म्हणजे मातीचा ढोल, पणव आणि दर्दुर यांसारख्या ढोलांभोवती.

मंदिरांनी काय जपले

नृत्य इतिहासकार करणांची यादी दगडाशी पडताळू शकतात. बेनिंक आणि दीक्षितर करणांची शिल्पे असलेली पाच मंदिरे नमूद करतात. चिदंबरम येथे चार गोपुरांतील मार्गांमध्ये सर्व १०८ कोरलेली आहेत, आणि पूर्व आणि पश्चिम गोपुरांवर प्रत्येक शिल्पपट्ट नाट्यशास्त्रातील संबंधित श्लोकासोबत जोडलेला आहे. बेनिंक आणि दीक्षितर पूर्व, दक्षिण आणि पश्चिम गोपुरे १२ व्या आणि १३ व्या शतकातील आणि उत्तरेकडचे थोडे नंतरचे ठरवतात. तिरुवन्नामलाईच्या पूर्व गोपुराच्या मार्गातही सर्व १०८ आहेत, कुंभकोणमच्या सारंगपाणी मंदिरात कमी-अधिक पूर्ण मालिका आहे, वृद्धाचलममध्ये १०१ असामान्य क्रमाने आहेत, आणि तंजावूरच्या राजराजेश्वर मंदिरात ८१ चा अपूर्ण शिल्पपट्ट आहे.

Narthaki संकेतस्थळ, जे द हिंदू मधील एका अहवालावर आधारित आहे, जोडते की तंजावूरच्या शिल्पांत शिव चार हातांचा दाखवला आहे आणि न दाखवलेल्या करणांसाठीही जागा ठेवलेल्या होत्या, ज्यावरून ते राजराज चोलाला संच पूर्ण करायचा होता असा निष्कर्ष काढते. ते मंदिर महान जिवंत चोल मंदिरां पैकी एक आहे. ग्रंथातून घेतलेले नृत्यप्रकार आठ शास्त्रीय नृत्ये यात आणि कांस्य नृत्य करणारा शिव चोल कांस्यमूर्ती यात आले आहेत.

रस: प्रेक्षक नाटकाची चव कशी घेतात

अध्याय ६ रस मांडतो. घोष आठ रसांचे भाषांतर शृंगार, हास्य, करुण, रौद्र, वीर, भयानक, बीभत्स आणि अद्भुत असे करतात. प्रत्येक एका स्थायी भावावर उभा असतो: प्रेम, आनंद, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, किळस आणि विस्मय. यापलीकडे ३३ संचारी भाव आणि कंप व अश्रू यांसारखी आठ अनैच्छिक शारीरिक चिन्हे येतात.

त्याचे मध्यवर्ती वाक्य म्हणते की रस विभाव, अनुभाव आणि संचारी भाव यांच्या संयोगातून उद्भवतो. त्यानंतर स्वयंपाकाशी तुलना येते: ज्याप्रमाणे मसाले, भाज्या आणि इतर घटक मिळून पदार्थाला चव देतात, त्याप्रमाणे स्थायी भाव इतर भावांसोबत मिळून रस बनतात. सुसंस्कृत लोक रंगमंचावरील स्थायी भावांची चव, चांगल्या मसाल्याचे जेवण जेवणारा जसा आनंद घेतो तशी, घेतात, असे ते म्हणते.

घोष लोल्लट, शंकुक, भट्ट नायक आणि अभिनवगुप्त यांना ग्रंथावरील आरंभीच्या टीकाकारांत यादीत देतात. अभिनवगुप्त, काश्मीरचे शैव तत्त्ववेत्ते ज्यांना घोष १० व्या शतकाच्या शेवटी आणि ११ व्या शतकाच्या सुरुवातीला ठेवतात, यांनी अभिनवभारती लिहिली. सहापीडिया तिला नाट्यशास्त्रावरील आपल्यापर्यंत आलेली एकमेव प्राचीन टीका म्हणते. तिचे विवेचन प्रेक्षकावर केंद्रित आहे, असे ती म्हणते, आणि नवव्या रसासाठी, शांत, म्हणजे शांतीसाठी, तात्त्विक बाजू त्यांनी उभी केली असे श्रेय त्यांना दिले जाते. घोष यांची तळटीप नोंदवते की नंतरच्या काव्यशास्त्रकारांनी भरताच्या आठांमध्ये शांत जोडला.

आधुनिक वाचकांपर्यंत

१९ व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत नाट्यशास्त्र फक्त उद्धरणांतून ज्ञात होते. घोष यांच्या मते, १८२६ मध्ये प्रकाशित करणाऱ्या एच. एच. विल्सन यांनी तो हरवल्याबद्दल खंत व्यक्त केली, आणि १८६५ मध्ये एफ. हॉल यांनी एक मध्ययुगीन पुस्तिका संपादित केली तेव्हा त्यांचे काम बरेच पुढे गेल्याशिवाय त्यांनी त्याची कोणतीही हस्तलिखित प्रत पाहिली नव्हती. मुंबईची आवृत्ती १८९४ मध्ये आली, जोआनी ग्रॉसे यांची अध्याय १ ते १४ ची चिकित्सक आवृत्ती १८९८ मध्ये, आणि अभिनवगुप्ताच्या टीकेसह बडोद्याची आवृत्ती १९२६ आणि १९३४ मध्ये. घोष यांच्या स्वतःच्या भाषांतराची प्रस्तावना २५ नोव्हेंबर १९५० ची आहे, आणि त्याच्या शीर्षक पानावर “प्रथमच पूर्णपणे भाषांतरित” असे आहे. दुसरा खंड डिसेंबर १९६१ मध्ये आला.

ते संपादित करणे कठीण होते. घोष म्हणतात की दहाव्या शतकातील दोन लेखकांनी, धनंजय आणि भोज यांनी, आधीच वेगवेगळ्या पाठपरंपरा उद्धृत केल्या होत्या. बडोद्याच्या संपादकाला, घोष यांनी उद्धृत केल्याप्रमाणे, अभिनवगुप्ताची हस्तलिखिते इतकी चुकांनी भरलेली आढळली की एका अभ्यासक मित्राला शंका होती की खुद्द अभिनवगुप्तही आपला पाठ पुन्हा सुधारू शकले असते.

कलाकारांनी आवृत्त्यांची वाट पाहिली नाही. युनेस्कोने केरळचे संस्कृत नाट्य कुटियाट्टम २००८ मध्ये त्याच्या प्रातिनिधिक यादीत नोंदवले, २००१ च्या आधीच्या घोषणेनंतर, आणि त्याचे वर्णन २,००० वर्षांहून जुने, कूत्तंबलम नावाच्या मंदिर नाट्यगृहांत सादर होणारे आणि संपूर्ण प्रयोग ४० दिवसांपर्यंत चालणारे असे केले आहे. युनेस्कोचे पान नाट्यशास्त्राचा उल्लेख करत नाही, पण लाइव्ह हिस्ट्री इंडिया कुडियाट्टमला भरतनाट्यम आणि ओडिसीसोबत त्याच्या पायावर उभ्या असलेल्या प्रकारांत मोजते. आपल्या शेवटच्या अध्यायात, घोष यांच्या भाषांतरातील श्लोक ८३ मध्ये, ग्रंथ म्हणतो की त्याने जे सांगितले नाही ते जाणकारांनी लोकांच्या वापराच्या निरीक्षणातून पुरवावे.